2019_2020版高中語文第五單元第20課興賢講義+精練含解析粵教版.docx

第20課興賢1.通假字踐五帝、三皇之涂同“途”，治世的境界。2.古今異義(1)古今之通義，流俗所共知耳。古義：俗人，世俗之人。今義：一般的風(fēng)俗習(xí)慣(含貶義)。(2)魏、晉而下，至于李唐。古義：直到。今義：表示達(dá)到某種程度或另提一事。3.一詞多義(1)邇(2)軼(3)踐(4)以4.文言句式(1)有賢而用，國(guó)之福也：判斷句。(2)不責(zé)人以細(xì)過：狀語后置句。(3)不有忌諱，則讜直之路開矣：省略句。一、結(jié)構(gòu)圖解二、中心主旨本文通過對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的分析，論證了中心論點(diǎn)國(guó)家的興盛、衰亡，能否任用賢能之人是一個(gè)決定性因素。得賢才者得天下，非知之難，而行之難矣。結(jié)合文章，暢談千古英雄懷才不遇的原因。答：_答案千古英雄懷才不遇，原因諸多，結(jié)合本文，從統(tǒng)治者方面來看，有以下幾點(diǎn)：統(tǒng)治者閉目塞聽，甚至剛愎自用，不能廣開言路，虛心接納意見；統(tǒng)治者求全責(zé)備；統(tǒng)治者忠奸不分，親小人，遠(yuǎn)賢臣；統(tǒng)治者墨守成規(guī)，擠壓了人才發(fā)揮的空間。1.對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()A.兩漢之興也有蕭、曹、寇、鄧之徒徒：一類人B.博詢眾庶庶：平民，百姓C.不邇小人 邇：遠(yuǎn)離D.跨兩漢、軼三代 軼：超過，超越答案C解析邇：親近，偏信。2.下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()A.國(guó)以任賢使能而興以：介詞，因?yàn)锽.以母憂去職 以：介詞，因?yàn)镃.久之能以足音辨人 以：介詞，拿、用D.受命以來，夙夜憂嘆 以：介詞，表時(shí)間的界限答案C解析以：憑借，依靠。3.下列各項(xiàng)中，句式不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()A.有賢而用，國(guó)之福也B.故臨崩寄臣以大事也C.猶有賢能若是之眾D.蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)答案A解析A項(xiàng)為判斷句，B、C、D三項(xiàng)為倒裝句。4.下列對(duì)加點(diǎn)字的解釋判斷正確的一項(xiàng)是()魏、晉而下，至于李唐被創(chuàng)流血，至難也猶有賢能若是之眾覺今是而昨非A.相同，相同 B.相同，不同C.不同，相同 D.不同，不同答案D解析至：到達(dá)。至：極。是：代詞，代指前文提到的賢能之士。是：與“非”相對(duì)，正確的、對(duì)的。課內(nèi)閱讀閱讀下面的文段，完成58題。國(guó)以任賢使能而興，棄賢專己而衰。此二者必然之勢(shì)，古今之通義，流俗所共知耳。何治安之世有之而能興，昏亂之世雖有之亦不興，蓋用之與不用之謂矣。有賢而用，國(guó)之福也，有之而不用，猶無有也。商之興也有仲虺、伊尹，其衰也亦有三仁。周之興也同心者十人，其衰也亦有祭公謀父、內(nèi)史過。兩漢之興也有蕭、曹、寇、鄧之徒，其衰也亦有王嘉、傅喜、陳蕃、李固之眾。魏、晉而下，至于李唐，不可遍舉，然其間興衰之世，亦皆同也。由此觀之，有賢而用之者，國(guó)之福也，有之而不用，猶無有也，可不慎歟？今猶古也，今之天下亦古之天下，今之士民猶古之士民。古雖擾攘之際，猶有賢能若是之眾，況今太寧，豈曰無之，在君上用之而已。博詢眾庶，則才能者進(jìn)矣；不有忌諱，則讜直之路開矣；不邇小人，則讒諛者自遠(yuǎn)矣；不拘文牽俗，則守職者辨治矣；不責(zé)人以細(xì)過，則能吏之志得以盡其效矣。茍行此道，則何慮不跨兩漢、軼三代，然后踐五帝、三皇之涂哉！5.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A.棄賢專己而衰 專己：自負(fù)專斷B.古雖擾攘之際 擾攘：紛擾C.博詢眾庶 詢：咨詢D.則讜直之路開矣 直：正直答案D解析直：直言進(jìn)諫。6.下列句中加點(diǎn)的“之”字與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A.昏亂之世雖有之亦不興B.商之興也有仲虺、伊尹C.其衰也亦有王嘉、傅喜、陳蕃、李固之眾D.在君上用之而已答案B解析B項(xiàng)為用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。A、C、D三項(xiàng)均為代詞。7.下列對(duì)“商之興也有仲虺、伊尹，其衰也亦有三仁”一句中的人物判斷正確的一項(xiàng)是()A.仲虺、伊尹、“三仁”都是賢者B.仲虺、伊尹是賢者，“三仁”是奸人C.仲虺、伊尹是奸人，“三仁”是賢者D.仲虺、伊尹、“三仁”都是奸人答案A8.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)有之而不用，猶無有也，可不慎歟？譯文：有人才卻不能任用，就和沒有一樣，能夠不慎重對(duì)待嗎？(2)不責(zé)人以細(xì)過，則能吏之志得以盡其效矣。譯文：不求全責(zé)備，那么官吏就能放開手腳，大展宏圖了。文外閱讀閱讀下面的文言文，完成912題。讀江南錄王安石故散騎常侍徐公鉉奉太宗命撰江南錄，至李氏亡國(guó)之際，不言其君之過，但以歷數(shù)存亡論之。雖有愧于實(shí)錄，其于春秋之義，箕子之說，徐氏錄為得焉。然吾聞國(guó)之將亡必有大惡，惡者無大于殺忠臣。國(guó)君無道，不殺忠臣，雖不至于治，亦不至于亡。紂為君，至暴矣，武王觀兵于孟津，諸侯請(qǐng)伐紂，武王曰：“未可。”及聞其殺王子比干，然后知其將亡也，一舉而勝焉。季梁在隨，隨人雖亂，楚人不敢加兵。虞以不用宮之奇之言，晉人始有納璧假道之謀。然則忠臣國(guó)之與也，存與之存，亡與之亡。予自為兒童時(shí)，已聞金陵臣潘佑以直言見殺，當(dāng)時(shí)京師因舉兵來伐，數(shù)以殺忠臣之罪。及得佑所上諫李氏表現(xiàn)之，詞意質(zhì)直，忠臣之言。予諸父中舊多為江南官者，其言金陵事頗詳，聞?dòng)铀运绖t信。然則李氏之亡，不徒然也。今觀徐氏錄言佑死，頗以妖妄，與予舊所聞?wù)呱醪活?。不止于佑，其它所誅者，皆以罪戾，何也？予甚怪焉。若以商紂及隨、虞二君論之，則李氏亡國(guó)之君，必有濫誅，吾知佑之死信為無罪，是乃徐氏匿之耳。何以知其然？吾以情得之。大凡毀生于嫉，嫉生于不勝，此人之情也。吾聞鉉與佑皆李氏臣，而俱稱有文學(xué)，十余年?duì)幟诔㈤g。當(dāng)李氏之危也，佑能切諫，鉉獨(dú)無一說，以佑見誅，鉉又不能力諍，卒使其君有殺忠臣之名，踐亡國(guó)之禍，皆鉉之由也。鉉懼此過而又恥其善不及于佑故匿其忠而污以它罪以佑觀之其它所誅者又可知矣噫若果有此吾謂鉉不惟厚誣忠臣其欺吾君不亦甚乎！選自新選新注唐宋八大家書系(王安石卷)，有刪改注歷數(shù)：指帝王繼承的次序。古代迷信說法，認(rèn)為帝位相承和天象運(yùn)行次序相應(yīng)。春秋之義：臣子為君親諱，禮也?；又f：周武王滅商后，問商紂王的叔叔箕子商滅亡的原因，箕子不講商的惡，只講存亡之理。晉國(guó)向虞國(guó)借道討伐虢國(guó)，宮之奇勸諫，虞君不聽，為晉回軍時(shí)所滅。9.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.徐氏錄為得焉得：感恩B.然則忠臣國(guó)之與也 與：同盟C.數(shù)以殺忠臣之罪 數(shù)：列舉D.然則李氏之亡，不徒然也 徒：僅僅答案A解析得：中意，適合。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A.鉉懼此過而又恥其善/不及于佑/故匿其忠/而污以它罪/以佑觀之其/它所誅者又可知矣/噫/若果有此/吾謂鉉不惟厚誣/忠臣其欺吾/君不亦甚乎B.鉉懼此過/而又恥其善不及于佑故/匿其忠而污以它罪/以佑觀之其它/所誅者又可知矣/噫/若果有此/吾謂鉉不惟厚/誣忠臣其欺吾君/不亦甚乎C.鉉懼此過/而又恥其善不及于佑/故匿其忠而污以它罪/以佑觀之/其它所誅者又可知矣/噫/若果有此/吾謂鉉不惟厚誣忠臣/其欺吾君不亦甚乎D.鉉懼此過而又恥其善/不及于佑故/匿其忠而污以它罪/以佑觀之/其它所誅者又可知矣/噫/若果有/此吾謂鉉不惟厚誣/忠臣其欺吾/君不亦甚乎答案C解析鉉懼此過，而又恥其善不及于佑，故匿其忠而污以它罪。以佑觀之，其它所誅者又可知矣。噫！若果有此，吾謂鉉不惟厚誣忠臣，其欺吾君不亦甚乎！11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.作者認(rèn)為徐鉉的江南錄在評(píng)論李煜亡國(guó)這件事時(shí)，并沒有言及李煜的過錯(cuò)，這有悖于歷史創(chuàng)作的“實(shí)錄”原則。B.作者直言國(guó)君的最大惡行是殺害忠臣，有此惡行必然會(huì)導(dǎo)致國(guó)破家亡，作者列舉歷史上的事例證明這一觀點(diǎn)，很有說服力。C.作者以小時(shí)候聽到過的潘佑直言被殺的相關(guān)事實(shí)，來說明李氏亡國(guó)與殺害忠臣不無關(guān)系。D.作者擺事實(shí)、講道理，指出徐鉉的江南錄歪曲史實(shí)，誣陷忠良，欺瞞君主，是為了達(dá)到彈劾同僚的目的。答案D解析“是為了達(dá)到彈劾同僚的目的”表述有誤，原文是“鉉懼此過，而又恥其善不及于佑”。12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)吾知佑之死信為無罪，是乃徐氏匿之耳。譯文：我確信潘佑是無罪而被殺的，這一定是徐鉉隱瞞了事實(shí)的真相。(2)大凡毀生于嫉，嫉生于不勝，此人之情也。譯文：一般說來詆毀是由嫉妒產(chǎn)生的，嫉妒是由己不如人產(chǎn)生的，這是人之常情啊。參考譯文已故的散騎常侍徐鉉奉(宋)太宗的命令撰寫江南錄，當(dāng)寫到李煜亡國(guó)的時(shí)候，他不談君主的過錯(cuò)，只按歷代存亡的舊例來談?wù)撨@件事。這雖然愧于實(shí)錄，但在(遵守)春秋臣不言君過之大義上，徐氏的寫法算是恰當(dāng)?shù)摹５衣犝f國(guó)家將要滅亡時(shí)，(國(guó)君)一定有大的惡行，惡行沒有比殺害忠臣更大的。國(guó)君即使無道，但如果不殺害忠臣，(那么)雖然不會(huì)得到大治，但也不至于亡國(guó)。商紂王做國(guó)君，殘暴到了極點(diǎn)。周武王在孟津巡視軍隊(duì)時(shí)，諸侯都請(qǐng)他去討伐紂王，武王說：“還不行?！钡鹊铰犝f紂王殺了王子比干，然后知道商紂王要滅亡了，所以一發(fā)兵就取得了勝利。季梁在隨國(guó)當(dāng)政的時(shí)候，隨國(guó)雖然十分混亂，但楚國(guó)卻不敢攻打它。虞侯因?yàn)闆]有采納宮之奇的意見，晉國(guó)才有了要得到璧玉而假裝借路的計(jì)策。這樣說來，忠臣和國(guó)家命運(yùn)是聯(lián)系在一起的，忠臣在則國(guó)在，忠臣被殺則國(guó)家也跟著滅亡。我從小時(shí)起，就聽說過南唐的臣子潘佑因?yàn)橹毖赃M(jìn)諫而被殺，當(dāng)時(shí)大宋趁機(jī)派兵前來征討，歷數(shù)南唐后主殘殺忠臣的罪過。等得到潘佑上諫李后主的表章，拿來看，言辭和用意都十分正直坦率，這是忠臣的言論呀。我的諸位伯父叔父以前有很多做過南唐的官員，他們說到南朝的事情十分詳細(xì)，我(從他們那兒)聽到的關(guān)于潘佑的死因應(yīng)該是可信的。既然這樣，那么李煜的滅亡，就不是平白無故的?，F(xiàn)在看徐鉉的江南錄中寫潘佑的死，極像是胡編亂說，與我過去聽說的很不相同。不止是對(duì)潘佑的死，其他被殺的人，(江南錄認(rèn)為)都是因?yàn)榉缸锒惶幩溃瑸槭裁茨?？我感到很奇怪。如果用商紂王和隨國(guó)國(guó)君的舊事來衡量這件事，那么李煜作為亡國(guó)之君，一定有濫殺忠臣之事，由此我確信潘佑是無罪而被殺的，這一定是徐鉉隱瞞了事實(shí)的真相。憑什么知道它一定是這樣的呢？我是根據(jù)人之常情推知的。一般說來詆毀是由嫉妒產(chǎn)生的，嫉妒是由己不如人產(chǎn)生的，這是人之常情啊。我聽說，徐鉉和潘佑都是李煜的臣子，并且都以有文采學(xué)問被稱道，十余年間在朝廷爭(zhēng)奪名位。在李氏王朝危機(jī)之時(shí)，潘佑直言相諫，徐鉉卻不上一句諫言。在潘佑被殺時(shí)，徐鉉又不能極力勸諫，最終使自己的國(guó)君落了個(gè)殺忠臣的罪名，遭到滅國(guó)之禍，這都是徐鉉的緣故啊。徐鉉害怕這個(gè)過失被人知道，又為賢能比不上潘佑而羞恥，所以隱瞞了潘佑的忠臣行為而用其他的罪名誣蔑他。從(對(duì)待)潘佑的事來看，其他被殺的人，也能夠推知(其他原因)了。唉，如果真有這樣的事的話，我認(rèn)為徐鉉不只是大大地誣蔑了忠臣，他對(duì)我們大宋君主的欺騙不也是很嚴(yán)重嗎？(2016山東)閱讀下面的文言文，完成1317題。景公問晏子曰：“吾欲服圣王之服，居圣王之室，如此，則諸侯其至乎？”晏子對(duì)曰：“法其節(jié)儉則可；法其服，居其室，無益也。三王不同服而王，非以服致諸侯也。誠(chéng)于愛民，果于行善，天下懷其德而歸其義，若其衣服節(jié)儉而眾說也。夫冠足以修敬不務(wù)其飾衣足以掩形御寒不務(wù)其美身服不雜彩首服不鏤刻。古者常有處橧巢窟穴而不惡，予而不取，天下不朝其室，而共歸其仁。及三代作服，為益敬也。服之輕重便于身，用財(cái)之費(fèi)順于民。其不為橧巢者，以避風(fēng)也；其不為窟穴者，以避濕也。是故明堂之制，下之濕潤(rùn)，不能及也；上之寒暑，不能入也。土事不文，木事不鏤，示民知節(jié)也。及其衰也，衣服之侈過足以敬，宮室之美過避潤(rùn)濕，用力甚多，用財(cái)甚費(fèi)，與民為仇。今君欲法圣王之服，不法其制，若法其節(jié)儉也，則雖未成治，庶其有益也。今君窮臺(tái)榭之高，極污池之深而不止，務(wù)于刻鏤之巧、文章之觀而不厭，則亦與民而仇矣。若臣之慮，恐國(guó)之危，而公不平也。公乃愿致諸侯，不亦難乎？公之言過矣?！本肮撽套右云疥幣c藁邑。晏子辭曰：“吾君好治宮室，民之力敝矣；又好盤游玩好，以飭女子，民之財(cái)竭矣；又好興師，民之死近矣。敝其力，竭其財(cái)，近其死，下之疾其上甚矣！此嬰之所以不敢受也。”公曰：“是則可矣。雖然，君子獨(dú)不欲富與貴乎？”晏子曰：“嬰聞為人臣者，先君后身，安國(guó)而度家，宗君而處身，曷為獨(dú)不欲富與貴也！”公曰：“然則曷以祿夫子？”晏子對(duì)曰：“君商漁鹽，關(guān)市譏而不征；耕者十取一焉；弛刑罰，若死者刑，若刑者罰，若罰者免。若此三言者，嬰之祿，君之利也?！惫唬骸按巳哉?，寡人無事焉，請(qǐng)以從夫子。”公既行若三言，使人問大國(guó)，大國(guó)之君曰：“齊安矣。”使人問小國(guó)，小國(guó)之君曰：“齊不加我矣?！?節(jié)選自晏子春秋，有刪改)注三王：夏商周三代之明君，多指夏禹、商湯、周文王(或周武王)。橧(zn)巢：用柴薪搭建的巢形住所。關(guān)市：指集市。譏：稽查，盤問。13.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.若其衣服節(jié)儉而眾說也說：同“悅”，高興B.土事不文，木事不鏤 文：花紋C.下之疾其上甚矣 疾：痛恨D(zhuǎn).宗君而處身 宗：尊崇答案B解析本題考查文言實(shí)詞的含義。B項(xiàng)“文”應(yīng)為名詞活用為動(dòng)詞，意思是“繪上紋飾”。14.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.B.C.D.答案D解析本題考查“其、于、以、而”四個(gè)文言虛詞的意義和用法。A項(xiàng)副詞，表推測(cè)，大概/代詞，他們。B項(xiàng)介詞，對(duì)于/介詞，從。C項(xiàng)介詞，拿，用/連詞，表目的，來。D項(xiàng)均為連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。15.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A.夫冠足以修敬/不務(wù)其飾/衣足以掩形御寒/不務(wù)其美/身服不雜彩/首服不鏤刻B.夫冠足以修/敬不務(wù)其飾/衣足以掩形御寒/不務(wù)其美身/服不雜彩首/服不鏤刻C.夫冠足以修/敬不務(wù)其飾衣/足以掩形/御寒不務(wù)其美/身服不雜彩首/服不鏤刻D.夫冠足以修敬/不務(wù)其飾衣/足以掩形/御寒不務(wù)其美身/服不雜彩/首服不鏤刻答案A解析本題考查給文言文斷句的能力。在理解文意的基礎(chǔ)上，可以根據(jù)標(biāo)志詞或句式等進(jìn)行斷句?！肮谧阋孕蘧础迸c“衣足以掩形御寒”結(jié)構(gòu)相似，“不務(wù)其飾”與“不務(wù)其美”結(jié)構(gòu)相同，“身服不雜彩”與“首服不鏤刻”結(jié)構(gòu)相同，由此可知應(yīng)選A。16.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，表述不正確的一項(xiàng)是()A.晏子認(rèn)為，古代圣王誠(chéng)心誠(chéng)意地愛護(hù)百姓，實(shí)實(shí)在在地對(duì)百姓行善，因此天下的人都感念其徳義而歸附他們。B.晏子認(rèn)為要想治理好國(guó)家，使天下歸附，最重要的不是取法已過時(shí)的古圣王制度，而是效法他們的節(jié)儉風(fēng)尚。C.面對(duì)景公的封賞，晏子并不領(lǐng)情，他毅然決然地予以拒絕，并且指出了景公窮奢極欲與窮兵黷武的危害性。D.本文采用對(duì)話的方式，批評(píng)了景公治理國(guó)家的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和做法，表達(dá)了晏子減少賦稅、減輕刑罰等政治主張。答案B解析本題從曲解文意的角度考查對(duì)文章內(nèi)容的把握?！白钪匾牟皇侨》ㄒ堰^時(shí)的古圣王制度”理解錯(cuò)誤。原文中“不法其制”的意思是“不效法他們服飾宮室的形制”，而非“制度”。故選B。17.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)其不為橧巢者，以避風(fēng)也；其不為窟穴者，以避濕也。譯文：他們不再造柴薪搭成的巢居住，是為了避風(fēng)寒；不再造土穴居住，是為了避潮濕。(2)公乃愿致諸侯，不亦難乎？公之言過矣。譯文：您卻還想讓諸侯來歸附，不是很難嗎？您的話錯(cuò)了。(3)是則可矣。雖然，君子獨(dú)不欲富與貴乎？譯文：這樣做是可以的。雖然這樣，難道您就不想要富有和尊貴嗎？解析本題考查理解并翻譯文言句子的能力。(1)“其”，代詞，他們；“為”，搭建，建造；“以”，連詞，為了。(2)“乃”，副詞，卻；“致”，使動(dòng)用法，使到來，這里應(yīng)翻譯為“使歸附”；“過”，錯(cuò)誤。(3)“是”，這樣；“雖然”，雖然這樣；“獨(dú)”，難道。參考譯文景公詢問晏子說：“我想穿上古代圣賢之王的衣服，居住在圣賢之王的宮室，這樣，那么諸侯們大概會(huì)來歸附嗎？”晏子回答說：“效法古代圣賢之王的節(jié)儉就可以；效法穿圣賢之王的衣服，居住在圣賢之王的宮室，沒有益處。夏商周三代的明君穿不同的衣服而都能統(tǒng)一天下，不是憑借衣服招致諸侯。誠(chéng)心地愛護(hù)人民，堅(jiān)決地推行善政，天下百姓都感念他們的德行而歸向他們的道義，如果他們的衣服節(jié)儉人民大眾也會(huì)喜歡他們。帽子足夠用來培養(yǎng)恭敬，不必致力于裝飾；衣服足夠用來遮蔽身體抵御寒冷，不必致力于華美。身上穿的衣服不色彩雜陳，頭上戴的帽子不鏤刻花紋。古代曾有居住在用柴薪搭建巢穴(的君王)而不厭惡的人，只施惠而不向百姓索取，天下人不朝拜他們的宮室，而是共同歸附于他們的仁愛。到了三代制作衣服，是為了增加莊重恭敬。衣服的輕重便于身體，使用錢財(cái)?shù)亩嗌夙樣诿褚?。他們不再造柴薪搭成的巢居住，是為了避風(fēng)寒；不再造土穴居住，是為了避潮濕。因此明堂的形制是，(只求