揚(yáng)州大學(xué)盧彪自然辯證法課件第一講概論第二講科學(xué)技術(shù)與文明.ppt

第一講 概論,盧彪 揚(yáng)州大學(xué) Z,自然辯證法,一、自然辯證法,自然辯證法是辯證唯物主義關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的科學(xué)。它是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展的開(kāi)放的理論體系。,多維對(duì)象和研究任務(wù),這里面包括三個(gè)研究對(duì)象與三項(xiàng)研究任務(wù)。一個(gè)學(xué)科包括三個(gè)對(duì)象和三項(xiàng)任務(wù)，在學(xué)科分類中也僅有自然辯證法這一種情況。 學(xué)科名稱的演變 國(guó)務(wù)院學(xué)位指導(dǎo)委員會(huì) 國(guó)務(wù)院科學(xué)技術(shù)委員會(huì),國(guó)務(wù)院學(xué)位指導(dǎo)委員會(huì),60年代到80年代，教育部及其有關(guān)單位一直都使用“自然辯證法”作為學(xué)科和課程的標(biāo)準(zhǔn)名稱。到了1987年，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)在修訂學(xué)科與專業(yè)目錄時(shí)，把自然辯證法的學(xué)科名稱改為“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)（自然辯證法）”，1997年頒布的授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄則干脆取消了后面的（自然辯證法），直接稱為“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”了,國(guó)務(wù)院科學(xué)技術(shù)委員會(huì),1992年國(guó)家科學(xué)技術(shù)委員會(huì)和技術(shù)監(jiān)督局發(fā)布的中華人民共和國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)學(xué)科分類與代碼，其名稱則為“自然辯證法（亦稱科學(xué)技術(shù)哲學(xué)）”，下設(shè)自然觀、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、專門(mén)自然科學(xué)哲學(xué)和自然辯證法其他學(xué)科等若干三級(jí)學(xué)科,1、恩格斯自然辯證法,自然辯證法作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科是由馬克思和恩格斯在19世紀(jì)下半葉共同創(chuàng)立的。自然辯證法是近代自然科學(xué)的歷史發(fā)展及其基本成就的科學(xué)總結(jié)，特別是十九世紀(jì)中后期自然科學(xué)最新發(fā)展和最新成就的科學(xué)總結(jié)，同時(shí)也是恩格斯本人多年刻苦學(xué)習(xí)和精心研究自然科學(xué)的科學(xué)總結(jié)。,2、寫(xiě)作背景,1872年底，德國(guó)生理學(xué)家畢希納（18241899）在萊比錫出版了一本題名為人及其過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)在自然界中的地位的著作 ; 恩格斯當(dāng)時(shí)正處在“脫毛”階段 ; 庸俗唯物主義和社會(huì)達(dá)爾文主義思想是當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)思潮 ; 一批科學(xué)家被卷入庸俗唯物主義、社會(huì)達(dá)爾文主義的濁流之中 。,3、自然辯證法符合恩格斯本意嗎?,第一部分自然辯證法和自然科學(xué)共127篇；第二部分自然科學(xué)和辯證法共6篇；第三部分自然辯證法共6篇；第四部分?jǐn)?shù)學(xué)和自然科學(xué)。不同的東西共42篇。這表明恩格斯這部著作主要講自然界的辯證法、自然科學(xué)的辯證法和自然科學(xué)研究的辯證法。,4、概況,恩格斯的自然辯證法是由10篇論文，169段札記和片斷，2個(gè)計(jì)劃草案，共由181個(gè)部分組成，這些論文、札記、片斷和計(jì)劃草案是恩格斯在兩個(gè)主要時(shí)期內(nèi)完成的。 第一時(shí)期從1873年開(kāi)始到1876年終止，即從開(kāi)始寫(xiě)作這一著作到寫(xiě)反杜林論而終止。 第二時(shí)期從1878年開(kāi)始到1883年終止，即從再度寫(xiě)作到馬克思逝世而終止自然辯證法的寫(xiě)作，是一部末完成的著作 。,5、主要貢獻(xiàn),第一、在自然觀上，既克服了古代自然觀由于缺乏科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)所造成的直觀思辨的局限性，吸收了古希臘自然哲學(xué)的合理思想。同時(shí)又批判了 18世紀(jì)的形而上學(xué)和機(jī)械論。并以 19世紀(jì)自然科學(xué)的最新成就為依據(jù)，深刻揭示了自然界的本質(zhì)和辯證發(fā)展規(guī)律。 第二、在科學(xué)技術(shù)方法論上，運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和方法論，深刻揭示了人類科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證法，特別是關(guān)于觀察和實(shí)驗(yàn)方法在科學(xué)認(rèn)識(shí)中的地位和作用。 第三，在科學(xué)技術(shù)觀上，運(yùn)用他們創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義，不僅揭示了科學(xué)技術(shù)自身發(fā)展的規(guī)律，而且把科學(xué)技術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象來(lái)考察，研究科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的辯證關(guān)系與相互作用，提出了一系列新的思想。,二、學(xué)好科學(xué)掌握技術(shù)的四個(gè)維度,知識(shí)角度:作為“知識(shí)”主要是指科學(xué)的知識(shí)和技能部分 器物角度:科學(xué)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)成果可以轉(zhuǎn)化為技術(shù)，用來(lái)變革自然，為人類服務(wù)，這是作為“器物”的科學(xué) 社會(huì)角度 :科學(xué)是一把“雙刃劍”，在極大地推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，還可能造成嚴(yán)重的負(fù)效應(yīng)，因此需要我們積極地關(guān)注科學(xué)與“社會(huì)”的關(guān)聯(lián) 精神角度:“精神”包括科學(xué)方法、科學(xué)思想以及科學(xué)認(rèn)識(shí)和應(yīng)用活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的科學(xué)精神，它們是科學(xué)得以發(fā)生和發(fā)展的內(nèi)在要素,三、樹(shù)立正確的科學(xué)觀念,崇尚科學(xué)，但反對(duì)科學(xué)絕對(duì)化； 不否定科學(xué)是具有相對(duì)真理性的知識(shí)體系，但反對(duì)絕對(duì)的科學(xué)真理觀； 不否定自然科學(xué)知識(shí)的準(zhǔn)確性、有效性，但反對(duì)視科學(xué)認(rèn)識(shí)為惟一有效的認(rèn)識(shí)形式從而否定一切非科學(xué)認(rèn)識(shí)及其形式； 不反對(duì)將科學(xué)方法應(yīng)用于人文社會(huì)科學(xué)，但反對(duì)機(jī)械地、盲目地應(yīng)用；,堅(jiān)持科學(xué)對(duì)人類生活所具有的不可忽視的價(jià)值，但反對(duì)否定非科學(xué)領(lǐng)域?qū)θ祟惿钏哂械膬r(jià)值； 不否定科學(xué)能夠?yàn)槿祟惤鉀Q很多問(wèn)題，但反對(duì)夸大科學(xué)的作用，以為僅僅依靠科學(xué)就能解決人類所面臨的所有問(wèn)題； 不反對(duì)科學(xué)技術(shù)能夠給人們帶來(lái)幸福，但反對(duì)視科學(xué)技術(shù)為導(dǎo)向人類幸福的惟一工具； 不反對(duì)科學(xué)技術(shù)所起的廣泛作用，但反對(duì)科學(xué)技術(shù)萬(wàn)能論。,警惕科學(xué)主義!,科學(xué)主義:指一種認(rèn)為科學(xué)是唯一的知識(shí)，科學(xué)方法論是獲取知識(shí)的唯一正確方法的觀點(diǎn)。每一件事都應(yīng)當(dāng)用科學(xué)理論來(lái)理解和解釋其他領(lǐng)域，包括哲學(xué)、藝術(shù)、歷史、宗教、道德和社會(huì)科學(xué)，要么被同化為科學(xué)，要么就作為知識(shí)的來(lái)源而被排拆在外。 第一、科學(xué)主義只承認(rèn)科學(xué)知識(shí)； 第二、科學(xué)主義只承認(rèn)自然科學(xué)的方法論； 第三、科學(xué)主義認(rèn)為自然科學(xué)的方法應(yīng)該而且必須被廣泛地運(yùn)用于其他人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域； 第四、科學(xué)主義只承認(rèn)自然科學(xué)的真理。,第二講 科學(xué)、技術(shù)與文明,科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志，必須從科學(xué)、技術(shù)和文明的全景視角理解科學(xué)，透視科學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。,一、關(guān)于科學(xué),科學(xué)的內(nèi)在旨趣是認(rèn)知旨趣與好奇取向綜合起來(lái)的，簡(jiǎn)稱為“好奇認(rèn)知旨趣”。而科學(xué)的首要旨趣是認(rèn)識(shí)世界，獲取知識(shí)，對(duì)世界作出解釋和預(yù)言。,1、關(guān)于“科學(xué)的基本內(nèi)涵”,認(rèn)識(shí)科學(xué)的三個(gè)視角 -是一種反映客觀事 實(shí)和規(guī)律的知識(shí) -是一種特殊的認(rèn)識(shí) 活動(dòng) -是一種社會(huì)建制 注意：沒(méi)有給出“科學(xué)”一個(gè)完備的定義。如貝爾納所言：科學(xué)不能用定義詮釋。,作為知識(shí)的科學(xué),“科學(xué)是一種反映客觀事實(shí)和規(guī)律的知識(shí)，是系統(tǒng)化理論化的知識(shí)?！?知識(shí)： 事實(shí)、規(guī)律、反映 知識(shí)體系： 系統(tǒng)性 對(duì)科學(xué)的本體論認(rèn)識(shí)。,作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)的科學(xué),“科學(xué)不僅僅是知識(shí)體系，而且是特殊的認(rèn)知活動(dòng)?！?-知識(shí)生產(chǎn) -精神活動(dòng) “知識(shí)是探求的結(jié)果， 而活動(dòng)才是內(nèi)容本身。” 對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)論、方法論認(rèn)識(shí)。,劍橋大學(xué)三一學(xué)院的蘋(píng)果樹(shù),作為社會(huì)建制的科學(xué),“科學(xué)是一項(xiàng)國(guó)家事業(yè)，是社會(huì)中的專門(mén)部門(mén)，是新興的社會(huì)產(chǎn)業(yè)，國(guó)家的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，一項(xiàng)國(guó)際事業(yè)?！?組織化 社會(huì)化 “所謂科學(xué)，就是國(guó)家出錢(qián)滿足科學(xué)家的好奇心” 對(duì)科學(xué)的社會(huì)學(xué)認(rèn)識(shí)。,2、 關(guān)于“科學(xué)的特性”,解釋性和預(yù)見(jiàn)性 精確性 可檢驗(yàn)性 可錯(cuò)性或可變性 系統(tǒng)性 主體際性 注意科學(xué)、偽科學(xué)的劃界問(wèn)題,3、關(guān)于“科學(xué)的分類”,當(dāng)代分類 包括基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)三大層次的結(jié)構(gòu)體系 各類科學(xué)之間、各分支學(xué)科之間的邊緣（交叉）學(xué)科、綜合學(xué)科、橫斷學(xué)科,開(kāi)普勒年輕時(shí)建構(gòu)的宇宙模型,4、近代以來(lái)的三次科學(xué)革命,從科學(xué)發(fā)展來(lái)看，先后出現(xiàn)過(guò)三次科學(xué)革命，第一次是1543年哥白尼的天體運(yùn)行論即“日心說(shuō)”的提出和牛頓力學(xué)的創(chuàng)立；第二次是20世紀(jì)初量子力學(xué)的建立和相對(duì)論的創(chuàng)立。第三次是20世紀(jì)中葉的科學(xué)革命是世紀(jì)之交科學(xué)革命的延展，主要指系統(tǒng)科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。,5、科學(xué)精神,科學(xué)精神是人類在長(zhǎng)期科學(xué)活動(dòng)中逐漸形成和不斷發(fā)展的一種主觀精神狀態(tài)。科學(xué)精神的內(nèi)涵極其豐富，可以展開(kāi)為理性精神、實(shí)證精神、分析精神、開(kāi)放精神、民主精神、批判精神等諸方面。,理性精神,理性精神是對(duì)理智的崇尚，是對(duì)知識(shí)價(jià)值的肯定。 崇尚理智，就是強(qiáng)調(diào)什么東西都應(yīng)該審慎地加以思考，就是鼓勵(lì)思考，鼓勵(lì)打破沙鍋問(wèn)到底，就是鼓勵(lì)人們“大膽假設(shè)、小心求證”，突破一切主觀主義、蒙昧主義和神秘主義。,實(shí)證精神,實(shí)證精神首先是一種客觀的態(tài)度。所謂客觀，就是在思考和研究中盡力地排除主觀因素的影響，盡可能精確地揭示出事物的本來(lái)面目；同時(shí)，這種客觀性又必須滿足普遍性的要求，即客觀知識(shí)必須是能夠受到可重復(fù)檢驗(yàn)的公共知識(shí)，而不僅是個(gè)體的體驗(yàn)。,分析精神,分析精神是一種永不滿足的求知精神，分析精神也是一種認(rèn)真的精神，它不管遇到什么問(wèn)題都要對(duì)其要素加以精確的分析，換言之，分析精神是一種一絲不茍的精神，它追求準(zhǔn)確和精細(xì)，視馬虎和模糊為大敵。但分析解釋本身的確有一定的局限性，因?yàn)椴糠种筒⒉坏扔谡w，然而固守整體而不去分析部分認(rèn)識(shí)整體也是行不通的。,開(kāi)放精神,首先，讓神秘主義走開(kāi)。 其次，真理面前人人平等。 再次，科學(xué)主張兼收并蓄，允許求同存異。,民主精神,所謂民主，最核心的精神是平等和參與。 科學(xué)活動(dòng)是一種富含民主精神的活動(dòng)，道理很簡(jiǎn)單，真理面前人人平等。,批判精神,批判精神的最核心的意涵是對(duì)前提的反思和批判。所謂前提，就是在建立理論體系前引入的不證自明的公理、公設(shè)的客觀事實(shí)以及描述這些客觀事實(shí)背后滲透的理論假定。 首先，批判精神反對(duì)將一切理論和假說(shuō)神圣化。 其次，批判精神是理論創(chuàng)新的動(dòng)力。 再次，批判精神是保持科學(xué)真理的客觀性的保障。,二、關(guān)于技術(shù),技術(shù)的基本旨趣是控制自然過(guò)程和創(chuàng)造設(shè)計(jì)人工過(guò)程。這種旨趣體現(xiàn)了人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，即人希望以技術(shù)為中介使自然成為人可以掌握的對(duì)象 。,1、現(xiàn)代技術(shù)系統(tǒng)有兩個(gè)指導(dǎo)原則,第一原則：“凡技術(shù)上能夠做的事都應(yīng)該做。 ”第二原則：“最大效率與產(chǎn)出原則。”弗洛姆所說(shuō)的第二原則，就是效率原則。體系性存在 “技術(shù)體系” 這里，尤其關(guān)注的是技術(shù)的體系性存在，技術(shù)充分發(fā)揮其協(xié)調(diào)人和自然關(guān)系的作用，是各種單項(xiàng)技術(shù)的綜合作用，因此，認(rèn)識(shí)技術(shù)，必須認(rèn)識(shí)其體系性特征。,2、關(guān)于“技術(shù)的特性”,自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一 主體要素與客體要素的統(tǒng)一 物質(zhì)因素和精神因素的統(tǒng)一 本身有一個(gè)從潛在形態(tài)到現(xiàn)實(shí)形態(tài)的發(fā)展過(guò)程 由此可見(jiàn)技術(shù)這一現(xiàn)象的復(fù)雜性。,3、關(guān)于“技術(shù)的分類”,按物質(zhì)基本運(yùn)動(dòng)形式的分類,4、近代以來(lái)的三次技術(shù)革命,第一次是以機(jī)械化為主要特征的，這次技術(shù)革命以紡織機(jī)械的革新為起點(diǎn)，以蒸汽機(jī)的發(fā)明為標(biāo)志，再以蒸汽動(dòng)力的廣泛應(yīng)用為契機(jī)，最終實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)的技術(shù)方式從手工作坊到機(jī)械化的轉(zhuǎn)變。 第二次是以電氣化為主要特征的，這次技術(shù)革命以電力技術(shù)為核心，它使人類從“蒸汽時(shí)代”進(jìn)入到“電氣時(shí)代”，各生產(chǎn)部門(mén)由機(jī)械化逐漸過(guò)渡到機(jī)械化加電氣化。 第三次是以自動(dòng)化為主要特征的，這次技術(shù)革命開(kāi)始于20世紀(jì)40年代，到60年代到達(dá)高潮。這次技術(shù)革命以電子技術(shù)為主導(dǎo)技術(shù)，并形成了以電子技術(shù)為核心的技術(shù)體系，社會(huì)生產(chǎn)則在機(jī)械化、電氣化的基礎(chǔ)上逐漸實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化。,5、近代以來(lái)的三次產(chǎn)業(yè)革命,技術(shù)革命：指的是正在成長(zhǎng)中的新技術(shù)傳統(tǒng)（技術(shù)的理論基礎(chǔ)、技術(shù)結(jié)構(gòu)、技術(shù)活動(dòng)的方式及方法、技術(shù)的規(guī)范及標(biāo)準(zhǔn)、技術(shù)應(yīng)用的形式及規(guī)模等）取代舊技術(shù)傳統(tǒng)的活動(dòng)或過(guò)程，這種技術(shù)傳統(tǒng)的變換，意味著人類實(shí)踐手段或方式的飛躍。 產(chǎn)業(yè)革命：指的是一種正在形成的新產(chǎn)業(yè)傳統(tǒng)（產(chǎn)業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)、產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)的運(yùn)行方式、產(chǎn)業(yè)的規(guī)模等）取代舊產(chǎn)業(yè)傳統(tǒng)的活動(dòng)或過(guò)程，這種產(chǎn)業(yè)傳統(tǒng)的變換，意味著人類社會(huì)生產(chǎn)方式及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的飛躍。 三次產(chǎn)業(yè)革命：18世紀(jì)70年代到19世紀(jì)50年代的工業(yè)革命；19世紀(jì)50年代到20世紀(jì)60年代的電氣和石化產(chǎn)業(yè)革命；20世紀(jì)60年代至今的以信息產(chǎn)業(yè)為主的高科技產(chǎn)業(yè)革命。,文明轉(zhuǎn)型,科技革命和產(chǎn)業(yè)革命的直接后果就是文明的轉(zhuǎn)型。近代以來(lái)的前兩次產(chǎn)業(yè)革命，帶來(lái)的是從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型；當(dāng)代高科技產(chǎn)業(yè)革命正在醞釀著工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型。,三、關(guān)于工程,基本含義 特征 分類,1、關(guān)于“工程的基本含義”,我國(guó)學(xué)者的看法 人們綜合運(yùn)用科學(xué)的理論和技術(shù)的方法與手段，有組織、系統(tǒng)化的去改造客觀世界的具體實(shí)踐活動(dòng)，以及所取得的實(shí)際成果。,三峽大壩,2、關(guān)于“工程的特征”,工程所追求的目標(biāo)是社會(huì)實(shí)現(xiàn) 工程是按照一定目標(biāo)和規(guī)則對(duì)科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)的動(dòng)態(tài)整合 工程活動(dòng)是一個(gè)通過(guò)技術(shù)集成實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的過(guò)程 工程本身是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng) 這里總結(jié)的可能也不十分確切，有待進(jìn)一步斟酌。,大亞灣核電站,3、關(guān)于“工程的分類”,參考中華人民共和國(guó)國(guó)家發(fā)展和改革委員會(huì)令（第40號(hào)）公布的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整指導(dǎo)目錄(2005年本)所確定的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)類型，進(jìn)行分類。 三個(gè)部類工程的分類方法 和技術(shù)分類的區(qū)分較為困難，因此主要參考的產(chǎn)業(yè)分類。,1851年倫敦世界博覽會(huì)上， 英國(guó)館中的陳列機(jī)器,（四）關(guān)于“科學(xué)、技術(shù)和工程的關(guān)系”,科學(xué)的本質(zhì)是發(fā)現(xiàn) 技術(shù)的靈魂是發(fā)明 工程的核心是建造 體現(xiàn)了人在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的過(guò)程中的能動(dòng)性的不斷加強(qiáng)，自然界在這些活動(dòng)中概念的不斷深化。,英國(guó)工業(yè)革命后的棉紡廠,第三講 科學(xué)、技術(shù)與工程的歷史 及其發(fā)展趨勢(shì),通過(guò)對(duì)科學(xué)、技術(shù)、工程發(fā)展歷史，主要是20世紀(jì)以來(lái)發(fā)展歷史的扼要回顧和梳理，概括了科學(xué)、技術(shù)、工程在當(dāng)今時(shí)代的主要特點(diǎn)，特別提出了現(xiàn)代科學(xué)、技術(shù)與工程一體化的發(fā)展趨勢(shì)。,布魯諾廣場(chǎng) 據(jù)說(shuō)布魯諾就是在 這個(gè)廣場(chǎng)上被活活燒死的,本章重點(diǎn),科學(xué)、技術(shù)、工程的歷史發(fā)展輪廓。 當(dāng)代科學(xué)、技術(shù)、工程發(fā)展的特征。,一、關(guān)于“科學(xué)的歷史發(fā)展”,20世紀(jì)以前的科學(xué)發(fā)展 世紀(jì)之交的物理學(xué)革命 現(xiàn)代自然科學(xué)的全面發(fā)展,基本思路,不是給出科學(xué)發(fā)展的大事記，而要把科學(xué)的發(fā)展和人類思維及其社會(huì)的進(jìn)步聯(lián)系起來(lái)。即實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)史、科學(xué)思想史、科學(xué)社會(huì)史三位一體的介紹。,拉斐爾的雅典學(xué)園,1、關(guān)于“20世紀(jì)以前的科學(xué)發(fā)展”,三個(gè)發(fā)展階段 古希臘的三大發(fā)現(xiàn) 從哥白尼到牛頓：“牛頓時(shí)代” 自然科學(xué)的全面發(fā)展 1、從古希臘看到近代科學(xué)精神的起源 2、哥白尼革命，“懷疑”戰(zhàn)勝“信仰”， 近代科學(xué)的唯物主義傳統(tǒng)和形而上學(xué)、機(jī)械論的局限性。 3、科學(xué)由搜集材料走向整理材料，由經(jīng)驗(yàn)走向理論。成為辯證唯物主義自然觀的基礎(chǔ)。,2、關(guān)于“世紀(jì)之交的物理學(xué)革命”,微觀領(lǐng)域的三大發(fā)現(xiàn) X射線、放射性、電子 理論上的兩大突破 相對(duì)論、量子力學(xué) 這里要抓住20世紀(jì)科學(xué)革命的特點(diǎn)談：科學(xué)觀念的革命。,20世紀(jì)物理學(xué)精英圖,3、現(xiàn)代自然科學(xué)的全面發(fā)展,現(xiàn)代科學(xué)理論的介紹，則其重要，四個(gè)領(lǐng)域遠(yuǎn)不能概括全面。 對(duì)人類一些“不解之謎”的探究。 物質(zhì)之謎：原子物理學(xué)、核物理學(xué) 宇宙之謎：現(xiàn)代宇宙論 生命之謎：分子生物學(xué) 思維進(jìn)步：系統(tǒng)科學(xué),李可染：核子重如牛，對(duì)撞生新態(tài),二、關(guān)于“技術(shù)的歷史發(fā)展”,20世紀(jì)以前的技術(shù)發(fā)展 20世紀(jì)新技術(shù)革命的興起,神舟六號(hào)升空,1、關(guān)于“20世紀(jì)以前的技術(shù)發(fā)展”,古代技術(shù)的產(chǎn)生與早期發(fā)展 近代技術(shù)的發(fā)展：兩次技術(shù)革命 近代第一次技術(shù)革命： 近代技術(shù)的產(chǎn)生（機(jī)器-蒸汽） 近代第二次技術(shù)革命： 近代技術(shù)的全面發(fā)展（電力、煉鋼、內(nèi)燃機(jī)、重化工） 結(jié)合兩次技術(shù)革命，談技術(shù)體系的更迭問(wèn)題（主導(dǎo)技術(shù)和主導(dǎo)技術(shù)群）。,2、關(guān)于“20世紀(jì)新技術(shù)革命的興起”,以電子信息技術(shù)為先導(dǎo)，以新材料技術(shù)、先進(jìn)制造技術(shù)為基礎(chǔ)，以新能源技術(shù)為支柱，在微觀領(lǐng)域向生物技術(shù)、納米技術(shù)開(kāi)拓，在宏觀領(lǐng)域向環(huán)境技術(shù)、海洋技術(shù)、空間技術(shù)擴(kuò)展的一大批相互關(guān)聯(lián)、成群集隊(duì)的高技術(shù)和高技術(shù)產(chǎn)業(yè)群落 。 電子與電子計(jì)算機(jī)、原子能、信息 、航天 、生物 、新材料 、海洋,三、關(guān)于“工程的歷史發(fā)展”,20世紀(jì)以前的工程發(fā)展 現(xiàn)代工程的產(chǎn)生與發(fā)展 是研究還不夠成熟的一個(gè)領(lǐng)域，和技術(shù)的歷史發(fā)展較難區(qū)分。,1、關(guān)于“20世紀(jì)以前的工程發(fā)展”,古代工程的起源 近代以來(lái)工程的發(fā)展 從造物（建造）的角度對(duì)工程發(fā)展的歷史總結(jié) 。 歸納本階段工程活動(dòng)的特點(diǎn)： 古代，規(guī)模及其影響有限。手工工藝、人力和畜力。 近代，擺脫技藝和體力的，技術(shù)成為核心要素，同時(shí)，技術(shù)在工程中的應(yīng)用也趨于自覺(jué)，并呈現(xiàn)出組織化的特征。,2、關(guān)于“現(xiàn)代工程的產(chǎn)生與發(fā)展”,兩次世界大戰(zhàn)極大地促進(jìn)了工程的發(fā)展，隨著新技術(shù)的不斷出現(xiàn)，工程的專業(yè)領(lǐng)域也在不斷拓展。新的工程領(lǐng)域的特點(diǎn)是： 一方面，各個(gè)工程專業(yè)各有其明確的專業(yè)