《大眾哲學(xué)》摘錄

完整的哲學(xué)思想必須是相當(dāng)有系統(tǒng)的、明確的思想；日常生活中的思想?yún)s常常不是這樣，它常常是片段的、含糊的、零零碎碎而前后不一貫的感想，日常生活中的感想常是沒(méi)有系統(tǒng)和不明確的，它還不能算完整的哲學(xué)思想。哲學(xué)思想就是人們對(duì)整個(gè)世界的根本認(rèn)識(shí)或根本看法，也就是世界觀。只要這種思想所涉及到的，主要是關(guān)于我們對(duì)整個(gè)世界如何看法的問(wèn)題，那么，我們就可以把這種思想包括到哲學(xué)的范圍內(nèi)；如果這些思想所涉及到的，主要是關(guān)于我們對(duì)某一件事或某一類(lèi)物如何看法的問(wèn)題，我們就可以說(shuō)它不是屬于哲學(xué)的范圍。這是哲學(xué)思想和一切其他思想的區(qū)別。哲學(xué)是我們對(duì)整個(gè)世界的一切事物的根本認(rèn)識(shí)或根本看法。我們的一切思想，我們對(duì)每一件事或每一類(lèi)物的認(rèn)識(shí)和看法，都在根底里包括著一種哲學(xué)思想，或者照專(zhuān)門(mén)哲學(xué)的說(shuō)法，都有一種世界觀的基礎(chǔ)。正確的思想就是能夠正確反映事物發(fā)展規(guī)律的思想。各種正確的思想，都是反映了一定事物的發(fā)展規(guī)律。而正確的哲學(xué)思想，則是正確地反映了整個(gè)世界發(fā)展的總規(guī)律，以及我們對(duì)于世界應(yīng)如何認(rèn)識(shí)的總規(guī)律。哲學(xué)是世界觀又是思想方法，正確的哲學(xué)就是一種科學(xué)的思想方法，它能夠幫助我們對(duì)于事物進(jìn)行科學(xué)的研究，找出它們的真實(shí)的發(fā)展規(guī)律，獲得正確的認(rèn)識(shí)和看法。我們研究哲學(xué)的時(shí)候，就也必須時(shí)時(shí)刻刻有意識(shí)地注意到這一個(gè)解決實(shí)際問(wèn)題和指導(dǎo)行動(dòng)的目的，在研究中經(jīng)常聯(lián)系工作和斗爭(zhēng)中的問(wèn)題，切不要纏繞在與當(dāng)前實(shí)際毫無(wú)關(guān)系的空洞議論和名詞的糾紛里。我們?cè)谡軐W(xué)上把世界上一切現(xiàn)象歸為兩大類(lèi)：一類(lèi)是精神、意識(shí)等“主觀的東西”；一類(lèi)是外界物質(zhì)或“客觀的東西”。屬于我們自己的這個(gè)主體，也就是我們所謂的精神、意識(shí)一類(lèi)的東西，我們叫做主觀的東西；屬于外界的客體，也即是物質(zhì)、存在一類(lèi)的東西，我們叫做客觀的東西。主觀與客觀如何發(fā)生關(guān)系的問(wèn)題，是哲學(xué)上的根本問(wèn)題。主觀和客觀，精神和物質(zhì)，對(duì)于這兩類(lèi)現(xiàn)象的關(guān)系，有兩種根本相反的看法：把主觀、精神看做第一位的東西，而把客觀、物質(zhì)看做第二位的東西，是唯心論的看法；認(rèn)為第一位的東西是客觀、物質(zhì)，而主觀、精神只是第二位的，只是“派生的”東西，這是唯物論的看法。主觀唯心論認(rèn)為世界一切都是我們主觀精神以?xún)?nèi)的東西。完全否認(rèn)了客觀物質(zhì)的存在，以為世界的一切都是我們主觀精神以?xún)?nèi)的東西，這就是說(shuō)，如果我和我的感覺(jué)、思想、意志等等消滅了，那么世界也就沒(méi)有了。（希臘哲學(xué)的一派、17世紀(jì)的英國(guó)哲學(xué)家勃克萊、20世界以來(lái)第一次世界大戰(zhàn)前的經(jīng)驗(yàn)批判論哲學(xué)把主觀唯心論戴上一副科學(xué)的假面具、明朝的王陽(yáng)明“天下無(wú)心外之物”、李白說(shuō)“浮生若夢(mèng)”也有主觀唯心論的思想成分）就日常生活里的情形來(lái)說(shuō)，有一種人，常常以為自己所想的一切都是對(duì)的，而不管事實(shí)上究竟對(duì)不對(duì)，在做工作的時(shí)候，不是根據(jù)調(diào)查研究，按照事實(shí)的情況來(lái)決定工作方法，而是憑個(gè)人的感情辦事，他以為世界上的事情可以任憑個(gè)人的主觀隨意創(chuàng)造或消滅，自己想要怎樣便可以怎樣。他這種思想就有著主觀唯心論的性質(zhì)。一切主觀唯心論在實(shí)際上必然都要成為荒謬的“獨(dú)在論”。在日常生活中我們知道有一種自以為是的人，我們有時(shí)說(shuō)他是“目空一切”或“目中無(wú)人”，這種人思想情況就有點(diǎn)“獨(dú)在論”的性質(zhì)。主觀唯心論認(rèn)為世界一切都是“我”的感覺(jué)、思想等等，世界一切都只是個(gè)人的主觀精神的表現(xiàn)，而客觀唯心論則認(rèn)為世界一切都是神的感覺(jué)、思想等等，是一個(gè)偉大的充滿(mǎn)在宇宙各處的主觀精神的表現(xiàn)。世界上最有名的客觀唯心論，是19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家黑格爾的哲學(xué)。他認(rèn)為整個(gè)世界就是一個(gè)偉大的精神運(yùn)動(dòng)，這個(gè)精神，他叫做絕對(duì)精神。凡是有公式主義毛病的人，都不會(huì)按照事實(shí)的具體情況靈活解決問(wèn)題，不管在任何情形之下，他們永遠(yuǎn)只會(huì)用一套呆板的辦法來(lái)辦事。公式主義的思想基礎(chǔ)，就帶有客觀唯心論的性質(zhì)。因?yàn)樗岩恍┕潭说乃枷牍娇醋鰶Q定一切的東西，以為世界上的一切事物都要受這些公式的支配和安排，而不知道世界萬(wàn)物各有各的變化發(fā)展規(guī)律，不受任何既定公式的限制。馬克思主義怎樣打破黑格爾的唯心論外殼呢？那就是拋棄一切死的“公式”、“體系”，切切實(shí)實(shí)地研究活的客觀事物的變化發(fā)展。這樣就采取了唯物論的世界觀，把黑格爾的唯心論的辯證法改造為唯物論的辯證法。二元論是唯心論和唯物論的混合物，不是第三種哲學(xué)。世界上最有名的二元論哲學(xué)家，就外國(guó)來(lái)說(shuō)應(yīng)該要數(shù)18世紀(jì)末葉時(shí)候德國(guó)的康德?？档碌恼軐W(xué)思想的特點(diǎn)，就是認(rèn)為物質(zhì)的本來(lái)面目（康德叫做“物自體”）和我們的感覺(jué)完全不同，所以他一方面承認(rèn)物質(zhì)是存在的，并且承認(rèn)我們的感覺(jué)是由于物質(zhì)和我們的感官接觸才引起的，就這一方面來(lái)說(shuō)，他是贊成了唯物論。但另一方面，他又堅(jiān)持我們所知道的世界一切事物，都只是一些感覺(jué)，我們不知道“物自體”是什么面目，這也就是說(shuō)，我們是在自己的主觀感覺(jué)里過(guò)日子，這樣一來(lái)，又成為主觀唯心論了。康德的學(xué)生和他的許多后繼者，都走了后面的一條路，把“物自體”干脆丟掉，以后就發(fā)展成有名的德國(guó)唯心論。這德國(guó)唯心論變來(lái)變?nèi)ィ詈缶统霈F(xiàn)了黑格爾的哲學(xué)，又成為客觀唯心論。我們?nèi)绻岩磺胁蝗缫獾氖虑榭偨Y(jié)起來(lái)，仔細(xì)地想一想，那么我們就不能不承認(rèn)一個(gè)道理，就是：世界上的一切事物，是在我們的主觀心意之外獨(dú)立存在著，它們的發(fā)展變化的情況不是依賴(lài)我們的心意為轉(zhuǎn)移的。世界上的事情，決不是我們隨隨便便想要怎樣便會(huì)怎樣，相反的，常常是我們希望這樣，而偏偏事實(shí)上就不會(huì)這樣。我為什么會(huì)有不如意的事呢？因?yàn)槲抑饔^的心意里所希望的，我所高興愿意的，常常與客觀事物本身的規(guī)律不符合；在這種時(shí)候，事物是服從我的主觀愿望呢？還是各自按照它本身的規(guī)律變化發(fā)展呢？當(dāng)然它一定不會(huì)服從我的主觀愿望，而一定要照它本身的規(guī)律變化發(fā)展。因此，事情的發(fā)展當(dāng)然不如我的本意了。 總之，任何事物發(fā)展的規(guī)律，都有其普遍的方面，又有其特殊的方面。研究事物的規(guī)律時(shí)，自然不能忘記它的普遍的方面，但尤其要注意它的特殊的方面。也就是說(shuō)，由于不同的事物有不同的規(guī)律，因此我們也就要用不同的看法、不同的態(tài)度來(lái)對(duì)待它們，才能夠免于碰釘子。遇到任何事情，任何問(wèn)題，都能夠認(rèn)真地做系統(tǒng)周密的調(diào)查研究，把它本身的具體規(guī)律尋找出來(lái)，然后按照這規(guī)律去辦事，去解決問(wèn)題，去指導(dǎo)工作，使事辦得好，問(wèn)題解決得順利，工作做得有成績(jī)，不至于碰釘子，或至少不碰大釘子。人的認(rèn)識(shí)，也是外界的反映，外界有什么存在著，我們也就只能認(rèn)識(shí)什么。人所能接觸的事物范圍，是決定于他自己的社會(huì)物質(zhì)生活環(huán)境和階級(jí)地位，社會(huì)物質(zhì)生活環(huán)境和階級(jí)地位不同，所接觸的事物也不同，則認(rèn)識(shí)也不同。在世界的哲學(xué)史上，“不可知論”的最重要的代表，就是前面說(shuō)過(guò)的康德派哲學(xué)。承認(rèn)外物能夠被我們所認(rèn)識(shí)，這是辯證法唯物論認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)之一。唯物論的認(rèn)識(shí)論，又可以叫做“反映論”。它承認(rèn)我們的認(rèn)識(shí)，就是外界物質(zhì)世界在我們主觀里的反映，就仿佛照相是外物在照相機(jī)的底片上的反映一樣，但是，這種反映，不是一下子就能夠認(rèn)識(shí)事物的全部，每一次認(rèn)識(shí)，都有一定的限制，都只能認(rèn)識(shí)事物的一個(gè)方面，或一個(gè)部分的面貌。我們有兩種認(rèn)識(shí)，兩種認(rèn)識(shí)反映事物的兩個(gè)方面。一種是感覺(jué)器官所得到的感性認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)只能為我們反映事物的外表形象.另一種認(rèn)識(shí)所反映的卻不是外表上直接可以感到的東西.理性認(rèn)識(shí)能了解事物本身深刻的特性。偏袒感性認(rèn)識(shí)，認(rèn)為只有它才能認(rèn)識(shí)事物的真面目的，叫做經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)。這一類(lèi)的哲學(xué)家在哲學(xué)史上總稱(chēng)為經(jīng)驗(yàn)派的哲學(xué)家或經(jīng)驗(yàn)論者。經(jīng)驗(yàn)論者只相信直接感觸得到的感性認(rèn)識(shí)，他們認(rèn)為不直接由感覺(jué)器官得到的理性認(rèn)識(shí)，只是我們主觀里的東西，而不能反映客觀事物本身的真面目。有些人只重視自己個(gè)人或自己周?chē)娜藗兊闹苯佣窢?zhēng)經(jīng)驗(yàn)，只注重零零碎碎的經(jīng)驗(yàn)，而輕視有系統(tǒng)有條理的理論知識(shí)，認(rèn)為談理論是空洞無(wú)用的，這也是一種經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)，這叫做狹隘經(jīng)驗(yàn)主義。.以為感性的認(rèn)識(shí)只是表面的、虛假的、混亂不清的幻影，以為只有理性的認(rèn)識(shí)才是正確認(rèn)識(shí)的真正來(lái)源，才能反映事物的真面目。這種哲學(xué)叫做理性派的哲學(xué)。（王陽(yáng)明 致良知）理性倫的哲學(xué)家，既然認(rèn)為感性的認(rèn)識(shí)是不可靠的，因此他們以為我們要求得真正的認(rèn)識(shí)，就不必依靠感性認(rèn)識(shí)。他們以為我們有一種內(nèi)心的理解能力，只要運(yùn)用這種理解能力，而不需要依賴(lài)任何的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、任何的調(diào)查研究，直接就能夠了解事物本身的特性，就能認(rèn)識(shí)事物的真正面目。特別是有許多讀書(shū)較多而又沒(méi)有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和工作經(jīng)驗(yàn)的只是分子，常常犯一種毛病，就是過(guò)分看重書(shū)本上的理論知識(shí)而輕視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際知識(shí)。這種把書(shū)本詞句當(dāng)做宗教信條來(lái)看待的壞作風(fēng)，我們也叫做“教條主義”。在外國(guó)，經(jīng)驗(yàn)派的大本營(yíng)是在英國(guó)，理性派的大本營(yíng)是在歐洲大陸德、法、荷蘭等國(guó)。把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)中間的矛盾，看成了兩只勢(shì)不兩立的老虎，這里包含著一種錯(cuò)誤的看法或錯(cuò)誤的思想方法。這種看法在哲學(xué)上叫做形而上學(xué)的方法，它和辯證法的方法相反。它喜歡把不同事物看成相互孤立的、絕對(duì)分離的東西，而不注意事物中間的聯(lián)系。我們常在一定的時(shí)期總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，而總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的目的，也就是為要把這時(shí)期中的感性認(rèn)識(shí)（經(jīng)驗(yàn)）加以分析概括，找出工作中的規(guī)律，使我們的零碎片面和表面的感性經(jīng)驗(yàn)知識(shí)變?yōu)槿娴摹⒂邢到y(tǒng)有條理的理性知識(shí)。如果只有感性認(rèn)識(shí)，我們就容易為當(dāng)前的局部、片面、表面的現(xiàn)象所迷惑，不能預(yù)先看見(jiàn)事物變化發(fā)展的較遠(yuǎn)的前途，不能對(duì)事物做全面的了解，不能通曉事物中間的較普遍的確定的關(guān)系。但是如果我們把各方面的感性認(rèn)識(shí)及實(shí)際經(jīng)驗(yàn)加以概括總結(jié)，達(dá)到理性的認(rèn)識(shí)，看清楚了這些事情的一定的規(guī)律，那么，以上的疑難，都可以完全解決了，而我們對(duì)每一件事情發(fā)展變化的前途都可以有先見(jiàn)之明，對(duì)事物的整體就可以有一個(gè)全局的了解，對(duì)于事物中間的較普遍的確定的關(guān)系就可以斬釘截鐵地做明確判斷了。要從豐富的感性事實(shí)材料中去分析研究和找出事物本身的規(guī)律，而不是僅憑個(gè)人主觀的感想或憑簡(jiǎn)單地從書(shū)本上引來(lái)的片言只字來(lái)下結(jié)論，這就是正確對(duì)待問(wèn)題的科學(xué)態(tài)度，就是唯物論的“實(shí)事求是”的態(tài)度。我們認(rèn)識(shí)事物有兩種情形：一種是在旁觀的地位上去認(rèn)識(shí)；一種是在實(shí)際行動(dòng)中認(rèn)識(shí)。實(shí)際行動(dòng)有兩種：一、改變自己；二、改變社會(huì)。我們的認(rèn)識(shí)通過(guò)改變世界的實(shí)踐由感性階段達(dá)到理性階段，而理性認(rèn)識(shí)就使我們了解事物發(fā)展變化的規(guī)律。有了這種規(guī)律知識(shí)，我們對(duì)于周?chē)挛锏陌l(fā)展前途就有了先見(jiàn)之明，就能夠預(yù)測(cè)某些事物將來(lái)一定要發(fā)生發(fā)展，以及如何發(fā)生發(fā)展，某些事物一定要消滅，以及如何消滅。我們就能照著這些預(yù)測(cè)去定出一定的方針、計(jì)劃，來(lái)指導(dǎo)我們的行動(dòng)，使我們的行動(dòng)不犯錯(cuò)誤，使我們能走向上發(fā)展的道路，而不是走消滅的道路。主觀真理派：主張人們的認(rèn)識(shí)沒(méi)有客觀的真假標(biāo)準(zhǔn)，各人的主觀就是道理真假的標(biāo)準(zhǔn)；只要主觀上認(rèn)為是真的認(rèn)識(shí)，只要自己以為是想得通的道理，那就算是正確的道理，就是真理?！叭司褪侨f(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)?！边@就是主觀真理派的有名的格言。有一種很固執(zhí)的人，他們和別人談問(wèn)題的時(shí)候，總不肯考慮別人的意見(jiàn)，別人如果反駁他，弄得他無(wú)話(huà)可說(shuō)時(shí)，他就會(huì)氣勢(shì)洶洶的拍起桌子來(lái)說(shuō)：“我就是這樣主張！反正我認(rèn)為對(duì)就算對(duì)?！闭?qǐng)你們想一想，你們不是也曾碰到過(guò)這種人嗎？你們對(duì)于這種人有一個(gè)批評(píng)，說(shuō)他是“主觀太強(qiáng)”，說(shuō)他是“固執(zhí)己見(jiàn)”。這種人，就是日常生活中的主觀真理派，他喜歡把“我認(rèn)為”當(dāng)做真理的標(biāo)準(zhǔn)，而不管他的這個(gè)“我認(rèn)為”是否合乎客觀事實(shí)。 我們所說(shuō)的絕對(duì)真理，不是指那絕對(duì)不變的認(rèn)識(shí)，而是指一切經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明的符合客觀實(shí)際情形的正確的事物規(guī)律的認(rèn)識(shí)。所以，真理既是經(jīng)實(shí)踐證明，就有了客觀性，也就有一定的絕對(duì)性，同時(shí)真理的認(rèn)識(shí)又不是一次完結(jié)的，它是隨著客觀事情的變化而不斷地展開(kāi)新的方面，要有所發(fā)展和補(bǔ)充的，所以它又有相對(duì)性。絕對(duì)真理是無(wú)數(shù)的客觀事物發(fā)展規(guī)律知識(shí)的總和，每一種正確的客觀規(guī)律知識(shí)，都是具有絕對(duì)性的真理，都是絕對(duì)真理的一片斷或一部分，同時(shí)，每一種客觀規(guī)律知識(shí)，又都是在一定情況下所達(dá)到的一定有限的認(rèn)識(shí)，又都是一個(gè)相對(duì)真理，所以，也可以說(shuō)全部絕對(duì)真理乃是無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和。我們不能一下子就認(rèn)識(shí)到絕對(duì)真理的全部，而只能在事物認(rèn)識(shí)的發(fā)展當(dāng)中一步一步的去接近它。因此，我們的認(rèn)識(shí)，是經(jīng)常有相對(duì)性的，我們每一個(gè)時(shí)期所得到的認(rèn)識(shí)，都受著一定的客觀歷時(shí)條件之限制，都只能認(rèn)識(shí)一部分的事物規(guī)律，而不能把事物的一切規(guī)律吸盡。另一方面又要相信我們每一次獲得的正確的認(rèn)識(shí)雖然一方面是相對(duì)真理，但另一方面同時(shí)又具有客觀性和絕對(duì)性，要相信無(wú)數(shù)相對(duì)的真理積累起來(lái)，可以不斷接近絕對(duì)真理，因此就要學(xué)習(xí)積累知識(shí)，不要把任何有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)隨便忘掉，天天努力使自己的經(jīng)驗(yàn)更加豐富，認(rèn)識(shí)更加完全，以便有能力正確地、周密地認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題，更善于指導(dǎo)工作。正確的方法，就是和事物的發(fā)展規(guī)律一致的方法。世界上事物都不是孤立的，不是與周?chē)钠渌挛锖翢o(wú)關(guān)系的。每一事物都和周?chē)哪承┦挛镉幸欢ǖ穆?lián)系，都和這些事物有互相依賴(lài)、互相制約的關(guān)系?；ハ嘁蕾?lài)和制約的關(guān)系，這些