中國(guó)古代歷史教育特點(diǎn).pptVIP

第二章 中國(guó)古代歷史教育的特點(diǎn),江蘇教育學(xué)院歷史系,中國(guó)是一個(gè)歷史悠久，文化昌盛的泱泱大國(guó)，史家輩出，史籍浩瀚，自古以來(lái)歷史教育發(fā)達(dá)，對(duì)我國(guó)古代教育的發(fā)展曾產(chǎn)生過(guò)重大影響。 魯迅就曾希望：“有人作一部歷史，將中國(guó)歷來(lái)教育兒童的方法、用書(shū)，作一個(gè)明確的記錄，給人明白我們古人以至我們，是怎樣的被熏陶下來(lái)的。”,一.歷代統(tǒng)治者都十分重視歷史教育，以發(fā)揮其“垂鑒”的作用 春秋著名政治家管仲就認(rèn)為：“疑今者，察之古，不知來(lái)者，視之往”。 歷代統(tǒng)治者對(duì)“史”的重視，旨在于發(fā)揮其“借鑒”的功能，汲取其歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以防重蹈歷史的覆轍。,我國(guó)史官設(shè)置較早，并有較高的社會(huì)地位。 周代已有了史官機(jī)構(gòu)，史官各掌其職，“太史掌國(guó)之六典，小史掌邦國(guó)之志，內(nèi)史掌書(shū)王命，外史使乎四方，左史記言，右史記事。”（劉知已史通史官建置）,學(xué)在官府，“以吏為師”，史官不僅是行政官員，也往往是兼職的歷史教師。 西漢武帝在位時(shí)，采納儒士董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以實(shí)現(xiàn)其大一統(tǒng)的主張。,為培養(yǎng)人才，他詔令在長(zhǎng)安建立太學(xué)，設(shè)“五經(jīng)博士”，以孔子所修訂的詩(shī)、書(shū)、易、禮、春秋作為教學(xué)內(nèi)容。 其中春秋就是魯國(guó)的編年史，歷史教育已成為太學(xué)的必修科目。,孫權(quán)就喜讀詩(shī)、書(shū)、左傳、國(guó)語(yǔ)等歷史典籍，在復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)中，他認(rèn)為“至統(tǒng)事以來(lái)，省三史、諸兵家書(shū)，自以為大有所益”，并告誡大將呂蒙，認(rèn)真讀史書(shū)，以增長(zhǎng)自己的知識(shí)和才干。,南朝劉宋明帝時(shí)，為繁榮學(xué)術(shù)和培養(yǎng)史學(xué)專(zhuān)門(mén)人才，曾在都城建康開(kāi)辦史學(xué)專(zhuān)科學(xué)校，由“儒史百家，莫不該覽”的著名學(xué)者何承天主持。 并開(kāi)設(shè)“總明觀”，作為歷史學(xué)術(shù)研究的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)。,從而使歷史教育的質(zhì)量和歷史研究的水平大大提高，出現(xiàn)了“二漢求士，率先經(jīng)術(shù)；近代取人，多由文史”的局面。 唐高祖李淵即位不久，就組織人專(zhuān)門(mén)修史，其撰史的目的在于： “考論得失，究盡變通，所以裁成義類(lèi)，懲惡勸善，多識(shí)前古，貽鑒將來(lái)?！?唐太宗也認(rèn)為：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過(guò) ”。（舊唐書(shū)魏征傳）,唐代還始創(chuàng)官修史書(shū)機(jī)構(gòu)，由國(guó)家組織專(zhuān)門(mén)人力撰寫(xiě)前朝歷史，二十四史中的晉書(shū)、梁書(shū)、陳書(shū)、北齊書(shū)、周書(shū)、隋書(shū)、南史、北史皆成于唐代。,唐代歷史教育極為發(fā)達(dá)，當(dāng)時(shí)設(shè)有太學(xué)，國(guó)子學(xué)等學(xué)校，按制度規(guī)定，凡國(guó)子學(xué)生都必須讀大經(jīng)（春秋左氏傳）和小經(jīng)（春秋公羊傳春秋谷梁傳）。 其中大經(jīng)須學(xué)習(xí)三年，小經(jīng)須學(xué)習(xí)二年，此外學(xué)生還要讀國(guó)語(yǔ)等史書(shū)。,北宋著名史學(xué)家司馬光，為給當(dāng)權(quán)者提供治國(guó)的良方 ，精心編撰了編年體史書(shū)資治通鑒。 他著書(shū)的目的在于“專(zhuān)取關(guān)國(guó)家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，”以使當(dāng)權(quán)者能從該書(shū)中“鑒前代之興衰，考當(dāng)今之得之，嘉善矜惡，取是舍非”。,他還告誡君主：“史者今之所以知古，后之所以知先，是故人主不可以不觀史”。 宋神宗閱司馬光所進(jìn)之書(shū)，欣然為其題名“鑒于往事，有資于治道”。,資治通鑒由此成為宋代及后代學(xué)校歷史教育的重要內(nèi)容，對(duì)我國(guó)古代的歷史教育產(chǎn)生了極大影響。 元朝在京師設(shè)立蒙古國(guó)子學(xué)，用蒙文編譯通鑒節(jié)要、貞觀政要等史籍,供蒙古官僚子弟學(xué)習(xí)。,明洪武年間，國(guó)家曾下令凡年十五以下的兒童皆入學(xué)校，三十五家設(shè)一社學(xué)，就近組織兒童學(xué)習(xí)，其教授的內(nèi)容包括百家姓、千字文及經(jīng)、史、歷、算等。 明代的學(xué)校還將資治通鑒等史書(shū)列入教材，要求學(xué)生閱讀。,清代統(tǒng)治者也規(guī)定將資治通鑒作為學(xué)校學(xué)生的教科書(shū)。 康熙帝在位時(shí)，曾下詔將自己“欽定”的通鑒綱目和古文淵鑒列為在校學(xué)生的必讀之書(shū)，并頒行各省遵照?qǐng)?zhí)行。,歷代統(tǒng)治者為了“察古知今”、“鑒往知來(lái)”以謀治世之道，特別重視歷史的“殷鑒”作用。因此大力提倡扶植。 這不僅促進(jìn)了我國(guó)古代史學(xué)研究的繁榮；也促進(jìn)了我國(guó)古代學(xué)校歷史教育的發(fā)展。,二.古代歷史教育是學(xué)校教育中的重要內(nèi)容之一，并根植于史學(xué)研究的厚實(shí)土壤中 古代歷史教育的興盛，與統(tǒng)治者的大力提倡和重視有關(guān)，也與我國(guó)古代史學(xué)研究的繁榮鼎盛分不開(kāi)。 歷史教育已成為古代學(xué)校教育的重要組成部分，史學(xué)知識(shí)也成為學(xué)生必須掌握的基礎(chǔ)知識(shí)內(nèi)容。,春秋末期，孔子為擴(kuò)大教育對(duì)象，提出了“有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)主張，打破了“學(xué)在官府”和史官壟斷文化教育的局面。 他整理修訂古代典籍詩(shī)、書(shū)、禮、易、樂(lè)春秋，并作為學(xué)校教育的教科書(shū)，供學(xué)生學(xué)習(xí)。,易經(jīng)中就有“君子多識(shí)前言往行以畜其德”的說(shuō)法，其修訂春秋的宗旨，乃為“正名分，使亂臣賊子懼”。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，學(xué)術(shù)空氣相當(dāng)濃厚，為培養(yǎng)“士”，各地建立了大量學(xué)校，著名的有齊國(guó)的“稷下之學(xué)”。,他們周游列國(guó)，游說(shuō)各國(guó)君主，為證實(shí)自己的觀點(diǎn)，往往引經(jīng)據(jù)典，以歷史事實(shí)作為有力依據(jù)。 如孟子為宣傳自己的“仁政”主張，對(duì)武王代紂之舉極為贊賞，他批駁了武王弒君的傳統(tǒng)說(shuō)法，認(rèn)為商紂行暴政，涂毒天下，故“殘賤之人謂之一夫，聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！?荀子、韓非子、墨子、莊子等人所撰寫(xiě)的文章，也常引用歷史知識(shí)論證自己的觀點(diǎn)。 在諸子百家的影響下，歷史教育在學(xué)校教育中的影響也越來(lái)越大，歷史知識(shí)也成為學(xué)生學(xué)習(xí)和將來(lái)從政的必備知識(shí)，歷史教育得到了更大的發(fā)展。,漢代，歷史教育相當(dāng)普及，這與史學(xué)研究的繁榮分不開(kāi)。 司馬遷受其家庭薰陶，十幾歲就潛心史籍，讀完了世本、左傳、國(guó)語(yǔ)、戰(zhàn)國(guó)策等史書(shū)，他博覽眾史，打下了扎實(shí)的史學(xué)研究基礎(chǔ)，才寫(xiě)出了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的無(wú)韻之“離騷”史記，成為“史家之絕唱”。,班固也是在幼年期間，涉獵大量史書(shū)，為以后修漢書(shū)奠定了基礎(chǔ)。 漢代太學(xué)的教學(xué)內(nèi)容以五經(jīng)為主，學(xué)生兼學(xué)左傳、公羊傳、谷梁傳。 這種以經(jīng)為主的學(xué)習(xí)內(nèi)容，影響到歷史教育的質(zhì)量，但許多學(xué)者就在讀經(jīng)的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)而治史 。,唐代為我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，文化教育事業(yè)發(fā)達(dá)。當(dāng)時(shí)從中央到地方設(shè)有各類(lèi)學(xué)校，廣泛招收生員，并招收各國(guó)的留學(xué)生。 在校學(xué)生都要學(xué)習(xí)左傳和國(guó)語(yǔ)等史籍。,唐代科舉成為讀書(shū)人入官為仕的“敲門(mén)磚”，科舉考試內(nèi)容決定了學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容。 唐代開(kāi)科取仕將三傳（左傳、公羊傳、谷梁傳）及史科等知識(shí)列入科舉考試的范圍 。,宋代學(xué)校對(duì)歷史教育也很重視，如大學(xué)者朱熹主講于各地的書(shū)院，就要求學(xué)生潛心史學(xué)研究，做到“制度無(wú)不考，古今無(wú)不知”。朱熹本人就著有通鑒綱目，并列為學(xué)生必讀之書(shū)。 宋代科舉考試也注意考?xì)v史知識(shí)，“每至命題考試，主典籍而參以正史”。,元代初年，元世祖忽必烈就下令設(shè)蒙古國(guó)子學(xué)和回回國(guó)子學(xué)，以培養(yǎng)貴族子弟，其中歷史知識(shí)被列為重要的講授內(nèi)容。 用蒙古文字編譯一本通鑒節(jié)要，作為蒙古國(guó)子學(xué)和回回國(guó)子學(xué)的歷史教科書(shū)。,明清兩代，歷史教育在學(xué)校教育中仍占重要地位，二 十一史、通鑒等史籍是學(xué)生的必讀教材。 清初學(xué)者陸世儀認(rèn)為：學(xué)生十五歲以前主要讀經(jīng)，十五歲至二十五歲，除讀經(jīng)書(shū)理學(xué)之外，還要讀歷史和典章律令、經(jīng)濟(jì)類(lèi)書(shū)等。,清代史學(xué)家王鳴盛特別推薦通鑒，并告誡其弟子曰：“此天地間不可無(wú)之書(shū)，亦學(xué)者必不可不讀之書(shū)也”。 歷史教育隨著學(xué)校教育的發(fā)展與完善，隨著史學(xué)研究的拓展與繁榮，特別是隋唐以來(lái)受到科舉取仕的影響，歷史知識(shí)越來(lái)越成為學(xué)校學(xué)生學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。,三.古代歷史啟蒙教材的編撰，對(duì)歷史知識(shí)的傳播和普及產(chǎn)生了較大影響 蒙學(xué)亦稱啟蒙之學(xué)或蒙養(yǎng)之學(xué)，辭海解釋為：“蒙學(xué)，又稱蒙館，是中國(guó)封建時(shí)代對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校”。,蒙學(xué)之義，取之于易經(jīng)“蒙以養(yǎng)正，圣功也”，其教育宗旨為啟蒙，養(yǎng)正、入圣，并始終貫穿于我國(guó)古代的蒙學(xué)教育之中。 蒙學(xué)教育，多由民間私學(xué)承辦，蒙學(xué)的教育對(duì)象一般為十五歲以下的兒童，多為社會(huì)下層民眾的子弟。,啟蒙教材又稱蒙學(xué)讀物，是對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的知識(shí)載體。 其內(nèi)容主要分為三類(lèi)：一是識(shí)字課本；二是人文社會(huì)歷史知識(shí)課本；三是內(nèi)容較為淺顯的儒家典籍。,歷史知識(shí)類(lèi)的蒙學(xué)讀物，其編撰起源于隋唐，發(fā)展于宋元，繁榮于明清，晚清以后衰落，逐漸為近代新式教育的歷史教科書(shū)所取代。 蒙學(xué)讀物形式多樣，體例完備，取材廣泛，內(nèi)容生動(dòng)。,它廣泛采用民間通俗易懂的韻語(yǔ)，依據(jù)兒童“樂(lè)喜游而憚拘檢”、多記性而少悟性的心理特征。將我國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程，重要的史事，重要?dú)v史人物的事跡，以韻語(yǔ)對(duì)偶的形式，編撰成各類(lèi)便于兒童誦讀記憶的通俗蒙學(xué)讀物，供其學(xué)習(xí)，以達(dá)到傳播歷史知識(shí)，普及歷史教育的目的。,啟蒙教育中，注重將識(shí)字教育與普及歷史知識(shí)有機(jī)加以結(jié)合，使兒童在最初的識(shí)字過(guò)程中，就知曉簡(jiǎn)單通俗的歷史知識(shí)。 宋代胡寅編寫(xiě)的敘古千字，采用“千字文”體，其內(nèi)容上敘天地開(kāi)辟之前的太和之氣，下至北宋建立的歷史。,胡寅敘古千字采用古代史家所謂“春秋筆法”。 如魏晉南北朝歷史的表述：“許都曹操，鄂保孫權(quán)。亮今劉備，據(jù)蜀當(dāng)天。司馬欺孤，熾鄴連顛。導(dǎo)建江表，安推苻堅(jiān)。南北判裂，圻甸腥膻?！?作為通俗的蒙學(xué)課本，既有形式上的識(shí)字功能；也有內(nèi)容上的史學(xué)知識(shí)，使兒童在識(shí)字的啟蒙教育中，也同時(shí)接受通俗歷史知識(shí)的啟蒙教育。 我國(guó)古代啟蒙歷史教材，注重史學(xué)育人內(nèi)容，將傳統(tǒng)倫理道德和氣節(jié)情操等思想品德的育人內(nèi)容，編入歷史蒙學(xué)讀物中。,旨在對(duì)兒童道德情操的養(yǎng)訓(xùn)，形成一定的社會(huì)規(guī)范和做人準(zhǔn)則。 明代學(xué)者程敏政，曾著有詠史絕句，其編撰目的是希寄兒童通過(guò)對(duì)歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)，了解歷史上社會(huì)治亂興衰的原因，確立為人處事的標(biāo)準(zhǔn)和原則，其道德養(yǎng)訓(xùn)的宗旨十分明顯。,元代黃繼善所著史學(xué)提要，敘述上古至元統(tǒng)一的歷史，除了介紹歷代王朝更替，帝王世系之外，也簡(jiǎn)略介紹了各類(lèi)重大史事，乃至文化業(yè)績(jī)。 敘述南宋抗金史事時(shí)寫(xiě)道：“紹興以來(lái)，始用鼎浚，張韓劉岳，兵聲大振。南侵不利，金國(guó)事多，秦檜為間，極力主和。岳飛被戮，張趙遠(yuǎn)竄，胡銓一疏，志士扼腕”。,古人評(píng)價(jià)歷史蒙學(xué)讀物：“人物之生世，世運(yùn)之變也，君之賢否，數(shù)之短長(zhǎng)，或一統(tǒng)而瓜分，既離而復(fù)合，不出千言，要提意貫，可謂博而約，簡(jiǎn)而明也。” 古代啟蒙歷史教材在編撰時(shí)，不僅吸收了我國(guó)古代史家編撰史籍的精華，還從蒙學(xué)教育的特點(diǎn)出發(fā)，充分考慮到兒童的年齡與心理特征。,在借鑒其它各類(lèi)蒙學(xué)讀物體例編撰的基礎(chǔ)上，形成了自己獨(dú)特的編撰體例，大致有詠史詩(shī)體、千字文體、蒙求體，歌訣體等。 詠史詩(shī)體是我國(guó)古代詩(shī)歌的精華，作者通過(guò)對(duì)歷史人物、歷史事件和歷史遺跡的諷詠，借以表達(dá)自己的思想情感和議論見(jiàn)解。,千字文體是借助識(shí)字教材體例，全書(shū)限用1000個(gè)不重復(fù)的字，簡(jiǎn)要敘述歷史發(fā)展過(guò)程及重要?dú)v史事件與歷史人物。 蒙求體是古代歷史啟蒙教材中用得最廣泛的一種體例，它源于唐代李翰所著蒙求。,其意取自易經(jīng)，“匪我求童蒙，童蒙求我”，其意是有不白之事，可就此而決疑，后眾多蒙學(xué)讀物都以“蒙求”命名。 歌訣體借鑒了民間歌謠與口訣的長(zhǎng)處，便于兒童記誦，閱讀朗朗上口。,古代歷史啟蒙教材編撰體例的多樣風(fēng)格，適應(yīng)了不同層次，不同興趣愛(ài)好的兒童學(xué)習(xí)歷史知識(shí)所需，有利于蒙學(xué)教育過(guò)程中的因材施教。,歷史蒙學(xué)讀物的編撰，多用四、六言韻語(yǔ)和對(duì)偶形式，文字生動(dòng)，格式整齊，讀之有韻味，朗朗上口，易為兒童所誦記。 宋代學(xué)者項(xiàng)安就認(rèn)為：“古者教童子多用韻語(yǔ)欲其易記也”。旨在于諧于唇吻，使兒童喜聞樂(lè)道，便于誦記，這值得我們今天編撰歷史讀物所借鑒。,四.古代歷史教育在擺脫經(jīng)學(xué)的束縛中艱難曲折地逐步得到發(fā)展 孔子修訂詩(shī)、書(shū)、易、禮、樂(lè)、春秋，在當(dāng)時(shí)只是作為教科書(shū)供學(xué)生學(xué)習(xí)，并沒(méi)有什么特別重要的意義，也無(wú)“經(jīng)”之稱。,西漢武帝時(shí)，由于“獨(dú)尊儒術(shù)”，才將孔子編撰的文化歷史典籍立為經(jīng)，并在京師長(zhǎng)安建太學(xué)，設(shè)五經(jīng)博士，以“經(jīng)”來(lái)教育學(xué)生，在對(duì)經(jīng)書(shū)研究的基礎(chǔ)上，逐漸產(chǎn)生了經(jīng)學(xué)。 學(xué)者們從封建大一統(tǒng)立場(chǎng)出發(fā)，以儒家綱常名教為理論依據(jù)，盡力探討春秋大義和尚書(shū)詞旨，反而忽視了對(duì)歷史本身的研究，因此也就束縛了史學(xué)本身的正常發(fā)展。,但其中漢儒們?yōu)榱送ń?jīng)，必須講究訓(xùn)詁名物及典章制度的沿革，所以對(duì)史料的保存與研究，也產(chǎn)生了一定的影響,其中許多學(xué)者就是由通經(jīng)而轉(zhuǎn)向治史的 。 魏晉時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，經(jīng)學(xué)衰微，其本身對(duì)史學(xué)研究和歷史教育的束縛有所減輕，史學(xué)開(kāi)始由經(jīng)學(xué)附庸的地位，發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。,一是表現(xiàn)在目錄學(xué)分類(lèi)上，有了“經(jīng)、史、子、集”的四類(lèi)分法，表明史學(xué)地位的提高，并一直影響到清代，清四庫(kù)全書(shū)就是按此分類(lèi)的。 二是表現(xiàn)在獨(dú)立設(shè)置史學(xué)研究機(jī)構(gòu)和史學(xué)專(zhuān)門(mén)學(xué)校，從此史學(xué)在分科研究和分科教授上取得了相對(duì)獨(dú)立的地位。,唐代經(jīng)學(xué)有了發(fā)展，出現(xiàn)了詩(shī)、書(shū)、禮記、周禮、儀禮、易、左傳、公羊傳、谷梁傳等九經(jīng)，經(jīng)學(xué)仍是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要科目，他們往往通過(guò)讀經(jīng)獲得有關(guān)歷史知識(shí)。 唐代統(tǒng)治者較為開(kāi)明，在提倡讀經(jīng)的同時(shí)；也注重史學(xué)的“垂鑒”作用 。,宋代經(jīng)學(xué)發(fā)展為理學(xué)，并在唐代九經(jīng)基礎(chǔ)上，加論語(yǔ)、孝經(jīng)、爾雅、 孟子從而稱十三經(jīng)。 理學(xué)家朱熹又將儒家的大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子集成并加以注釋?zhuān)Q為“四書(shū)”。 宋代統(tǒng)治者對(duì)經(jīng)學(xué)十分重視，規(guī)定科舉考試題目皆出自“四書(shū)” 。,清代，封建文化專(zhuān)制主義加強(qiáng)，文網(wǎng)疏密，為保性命，清儒們潛心故紙，注重訓(xùn)詁考證。 因此，經(jīng)學(xué)在此時(shí)發(fā)展成為考據(jù)學(xué)，這對(duì)歷史研究和歷史教育都產(chǎn)生了直接的影響，使其發(fā)展受到束縛。,古代統(tǒng)治者為維護(hù)封建統(tǒng)治，大力提倡經(jīng)學(xué)，從而造成了以經(jīng)學(xué)為主，經(jīng)史不分的局面。 治史必先習(xí)經(jīng)，習(xí)經(jīng)也須通史。 明代學(xué)者王世貞認(rèn)為：“天地間無(wú)非史而已，六經(jīng)，史之言理者也。”,李贄也說(shuō)：“春秋一經(jīng)，春秋一時(shí)之史也。詩(shī)經(jīng)、書(shū)經(jīng)二帝三王以來(lái)之史也，而易經(jīng)則又示人以經(jīng)之所自出，史之所從來(lái)故謂六經(jīng)皆史可也?！?清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)繼承“六經(jīng)皆史”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步主張：“盈天地之間，凡涉著作之林皆是史學(xué)?！?他非常推崇黃宗羲為代表的浙東學(xué)派“學(xué)以致用”的主張，指出：“三代學(xué)術(shù)，知有史而不知有經(jīng)，切人事也；后人貴經(jīng)術(shù)，以其即三代之史耳，近儒談經(jīng)，似于人事之外別有所謂義理矣。浙東之學(xué)，言性命必究于史，此其所以卓也” 。,古代歷史教育中這種經(jīng)史不分，相互影響的特點(diǎn)，對(duì)歷史知識(shí)的傳播和史學(xué)的研究，既有束縛其發(fā)展的消極因素；也有其保存?zhèn)鞑ナ妨系姆e極因素。 古代歷史教育就是在不斷擺脫經(jīng)學(xué)的束縛中，艱難而曲折地發(fā)展著。,五.古代歷史教育中的精華和值得借鑒的優(yōu)良傳統(tǒng) 古代歷史教育和史學(xué)研究在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，形成了許多優(yōu)良傳統(tǒng)。,1秉筆直書(shū) 劉知已在史通中就認(rèn)為，好的史書(shū)必須以“實(shí)錄直書(shū)為貴”，史家記載史實(shí)應(yīng)“善惡必書(shū)”，做到“不掩惡，不虛美”，絕不可“飾非文過(guò)”或“曲筆誣書(shū)”。 司馬遷的史記可謂秉筆直書(shū)的典范 ，班固對(duì)史記給予很高的評(píng)價(jià)：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”。,秉筆直書(shū)是我國(guó)史家的美德，章學(xué)誠(chéng)就認(rèn)為：“欲為良史者，當(dāng)慎辨于天人之際，盡其天而不益以人。”（章學(xué)誠(chéng)文史通義史德） 魯迅先生就認(rèn)為秉筆直書(shū)乃是中國(guó)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族的脊梁。,2寓論于史 古人著史，著重史實(shí)，觀點(diǎn)往往見(jiàn)于史實(shí)的敘述之中。 司馬遷寫(xiě)的陳涉世家，對(duì)陳涉好惡褒貶的觀點(diǎn)，皆于史實(shí)的敘述之中 。,顧炎武對(duì)司馬遷寓論于史的著史方法極為贊許：“古人作史，有不待論斷而于序事之中即見(jiàn)其指者