浙江2018屆高三語文總復(fù)習(xí)跟蹤檢測十七“實用類論述類文本閱讀”理解題驗收達(dá)標(biāo)練.doc

跟蹤檢測（十七）“實用類、論述類文本閱讀”理解題驗收達(dá)標(biāo)練一、題型對點練(一)閱讀下面的文字，完成第1題。但是對社會人來說，這卻觸犯了規(guī)范，社會不允許沒有經(jīng)過任何修煉就得到這種絕對自由。孫悟空擾亂了正常的秩序，這必定要受到懲罰。社會要么剿滅他，要么改造他。小說采取了寓意性的寫法，用“如來佛的掌心”代表一種無所不能的社會規(guī)范，個人有再大的能耐也逃不出如來佛的手掌心?！皞€體人”一旦步入社會，就不可能再有絕對的自由自在了。孫悟空遇到唐僧，投身西天取經(jīng)的事業(yè)，這是偶然的事情嗎？不完全是。小說有一個寓意性的寫法“緊箍兒”。緊箍兒是有形的東西，但卻有無形的含義。孫悟空頭上的緊箍兒是怎么戴上的？是他自己戴上的。他看到藏著緊箍兒的花帽子漂亮，就自己給自己戴上了。這說明孫悟空是心甘情愿地接受社會規(guī)范，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的?！熬o箍咒”有一個很雅的名字，叫“定心真言”。只有把孫悟空的心“定”住，他才能真正地長大成人。于是，西天取經(jīng)，是孫悟空充分發(fā)揮個人能力的過程，更是他收心斂性的過程。西天取經(jīng)賦予孫悟空的任務(wù)，就是保護(hù)唐僧一步一步走到西天去，跋山涉水，不能偷懶。這是一種人生的命題，人生是一步一步走過來的，人生最大的價值不在于目的，而在于過程。西天取經(jīng)的八十一難，并沒有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。那些周而復(fù)始、形形色色的險阻與妖魔，都不過是孫悟空修心過程中所遇障礙的象征。(選自郭英德成人不自在)1(詞語含義理解題)文中加點的“如來佛的掌心”“緊箍兒”“八十一難”分別意味著什么？答： 解析：本題考查理解文中重要概念的含義。選文第1段中說“用如來佛的掌心代表一種無所不能的社會規(guī)范，個人有再大的能耐也逃不出如來佛的手掌心”，可見“如來佛的掌心”指的是“一種無所不能的社會規(guī)范”；從第2段中“這說明孫悟空是心甘情愿地接受社會規(guī)范”可以看出“緊箍兒”是指讓孫悟空心甘情愿接受的社會規(guī)范；從第3段中“西天取經(jīng)的八十一難，并沒有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。那些周而復(fù)始、形形色色的險阻與妖魔，都不過是孫悟空修心過程中所遇障礙的象征”可以得知“八十一難”是人生路上所遇到的障礙。參考答案：“如來佛的掌心”象征著孫悟空無法逃脫的社會規(guī)范；“緊箍兒”象征著孫悟空心甘情愿接受的社會規(guī)范；“八十一難”象征著孫悟空修心過程中所遇的障礙。(二)閱讀下面的文字，完成第2題。在中國人看來，人生在世并非為了死后的來生，對于基督教所謂此生為來世的觀點，他們大惑不解，他們進(jìn)而認(rèn)為佛教所謂升入涅槃境界，也過于玄虛。人生的真諦在于享受淳樸的生活，尤其是家庭生活的歡樂和社會諸關(guān)系的和睦。在中國人看來，這不僅代表片刻的詩意般的快樂心境，并且是追求人生幸福的目標(biāo)。中國人就是陶醉在這樣一種人生理想之中，它既不曖昧，又不玄虛，而是十分實在。我必須說，這是一種異常簡單的理想，簡單到非中國人老實巴交的頭腦想不出來。我們時常納悶，西方人何以竟想不到人生的意義在于純凈平安地享受生活。中國與歐洲的不同，似乎在于西方人有更大的能力去獲取和創(chuàng)造，享受事物的能力則較小，而中國人享受僅有一點東西的決心和能力都比較大。把精力集中在世俗的幸福，這一特性是我們?nèi)狈ψ诮痰脑?，也是它的結(jié)果。(選自林語堂中國的人文主義，有改動)2(句子含意理解題)如何理解文中畫線句子的含意？答： 參考答案：把精力集中在世俗的幸福，使我們不相信來世的幸福、涅槃的境界，從而導(dǎo)致我們?nèi)狈ψ诮?。而缺乏宗教又反過來使得我們不相信來世的幸福和涅槃的境界，從而更專注于世俗的幸福。二、高考綜合練(一)閱讀下面的文字，完成35題。書籍裝幀藝術(shù)究竟是什么？對這個“入門級”的問題，絕大多數(shù)讀者的答案是，做個好看的封皮，或給書里加些插圖。這個答案道出了20世紀(jì)50年代流行的書籍設(shè)計理念。在其后很長一段時間，中國受蘇聯(lián)影響，將書籍設(shè)計的評選標(biāo)準(zhǔn)機(jī)械地分為封面設(shè)計、插圖設(shè)計和版式設(shè)計三塊。祝君波說，“中國最美的書”評選建立起關(guān)于書的“美”的一個整體標(biāo)準(zhǔn)：從視覺美，到觸覺美講求手感，再到音樂美在優(yōu)秀書籍設(shè)計師看來，一本書從第一頁翻到最后一頁是一個連貫的樂章，閱讀時要有節(jié)奏感、韻律感，圖文組合就是其中的節(jié)奏?！懊馈笔且粋€整體，而非孤立的封面或插圖，更包括用材設(shè)計與內(nèi)容的匹配，也即形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。呂敬人是“中國最美的書”評選13年來涌現(xiàn)出的優(yōu)秀中國設(shè)計師代表，去年成為“世界最美的書”評委。在呂敬人看來，一本書不僅僅是平面作品，而且是流動的信息，他用“導(dǎo)演”來形容優(yōu)秀書籍設(shè)計者，“他們必須用自己出色的整合能力，像導(dǎo)演拍分鏡頭一樣突出書籍的特點”。在過去的觀念中，書籍設(shè)計師是圖書加工的最后一個工序的執(zhí)行者，在作者、編輯完成文本后進(jìn)行裝幀設(shè)計，如果賦予書籍設(shè)計師“導(dǎo)演”的身份，那就意味著設(shè)計師要與作者、編輯共同敘述文本，進(jìn)行故事演繹。2013年“中國最美的書”獲獎?wù)?、南京財?jīng)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院教授丁蕾設(shè)計的再會郵簡一書的設(shè)計過程就十分有代表性。郵簡是可折疊的信紙，是介于明信片和信件之間的一種郵政用品。丁蕾說：“在深入了解文本并接觸了書中大量孫中山像特制郵簡后，我和作者及出版人反復(fù)溝通，最后設(shè)計出來的封面看起來就是一張郵簡?！比ツ辍白蠲赖臅鲍@獎圖書之一、90歲作者饒平如悼念亡妻而創(chuàng)作的平如美棠我倆的故事的裝幀設(shè)計也十分“有故事”。饒平如與妻子的心愿是回到結(jié)婚的酒店再辦一次典禮，終究因為妻子的逝去而未能如愿。設(shè)計師巧妙地把書設(shè)計成了婚禮喜帖的樣子，書脊上的神來之筆，則像是掛著新郎新娘胸前的胸花，紅底燙金大字寫著他倆的名字。書籍設(shè)計師以自己的方式，完成了對作者遺憾的補(bǔ)償?！坝袝r候，書籍設(shè)計是那么的簡單，這些看似平凡無奇的組合，也不會造成昂貴的定價，卻能讓如此多的讀者愿意親近它?！眳尉慈苏f?！皶脑O(shè)計就是要賞心悅目地傳遞書卷文化藝術(shù)”，在“最美的書”評委看來，電子書時代的到來恰恰是書卷藝術(shù)的一個機(jī)會，“我們的生活離不開翻動書籍，世界若還是物質(zhì)的世界，紙質(zhì)書就不會消失。如何讓大眾更愿意親近紙質(zhì)書，領(lǐng)會紙質(zhì)書區(qū)別于電子載體的魅力，書籍設(shè)計師的責(zé)任重大?！?選自“中國最美的書”因何而美，2015年11月16日解放日報)3下列對文中“書籍設(shè)計”的理解，正確的一項是()A對于讀者來說，書籍設(shè)計就是設(shè)計者給書籍做個好看的封皮，或給書里加些插圖。B20世紀(jì)50年代之后很長一段時間，中國受蘇聯(lián)影響，將書籍設(shè)計機(jī)械地分為封面設(shè)計、插圖設(shè)計和版式設(shè)計三塊。C在書籍設(shè)計師看來，一本書從第一頁翻到最后一頁是一個連貫的樂章，閱讀時要有節(jié)奏感、韻律感，圖文組合就是其中的節(jié)奏。D優(yōu)秀的書籍設(shè)計需要設(shè)計師更出色的整合能力，改變過去觀念里書籍設(shè)計只是圖書加工的最后一個工序，只是在作者、編輯完成文本后進(jìn)行的裝幀設(shè)計的認(rèn)知。解析：選DA項，“對于讀者來說”錯，應(yīng)該是對于絕大多數(shù)讀者來說；B項，偷換概念，“書籍設(shè)計”錯，應(yīng)為“書籍設(shè)計的評選標(biāo)準(zhǔn)”；C項，“在書籍設(shè)計師看來”擴(kuò)大范圍，應(yīng)為“在優(yōu)秀書籍設(shè)計師看來”。4下列說法不符合原文意思的一項是()A祝君波說，“中國最美的書”評選建立起關(guān)于書的“美”的標(biāo)準(zhǔn)，即視覺美、觸覺美、音樂美。他認(rèn)為這“三美”應(yīng)該是一個整體，是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。B在“世界最美的書”評委呂敬人看來，一本書中包含著流動的信息，書籍設(shè)計師要與作者、編輯共同敘述文本，進(jìn)行故事演繹，這樣設(shè)計的價值才可能體現(xiàn)。C再會郵簡一書的封面設(shè)計看起來就是一張郵簡，平如美棠我倆的故事的裝幀設(shè)計師巧妙地把書設(shè)計成了婚禮喜帖的樣子。兩書獲得“最美的書”的原因就是這樣簡單的設(shè)計。D在“最美的書”評委看來，電子書時代的到來恰恰是書卷藝術(shù)的一個機(jī)會。不過如何讓大眾更愿意親近紙質(zhì)書并領(lǐng)會紙質(zhì)書區(qū)別于電子載體的魅力，這需要書籍設(shè)計師承擔(dān)更大責(zé)任。解析：選C兩書獲得“最美的書”的原因不僅僅是這樣簡單的設(shè)計，還應(yīng)該有內(nèi)容方面的美。5(詞語含義理解題)根據(jù)文本內(nèi)容說說你對“最美的書”的理解。答： 解析：關(guān)于“最美的書”在文章的第二段中有相應(yīng)的描述。首先是“美”的整體標(biāo)準(zhǔn)的建立，要有視覺美、觸覺美、音樂美。其次，“美”還包括用材設(shè)計與內(nèi)容的完美融合。文章第三、四兩段介紹的就是用材設(shè)計與內(nèi)容完美融合的事例。參考答案：“最美的書”應(yīng)該是：具有視覺美、觸覺美和音樂美；用材設(shè)計與內(nèi)容完美融合。(二)閱讀下面的文字，完成68題。羅丹說：“果然！照片說謊，而藝術(shù)真實。”這話含意深厚，道理何在呢？我們知道“自然”無時無處不在“動”。這種“動象”，積微成著，瞬息萬變，不可捉摸。能捉摸者，已是非動；非動者，即非自然。照片于物象轉(zhuǎn)變之中，攝取一角，強(qiáng)動象以為靜象，已非物之真相。況且動是生命之表示，精神之作用。自然萬象無不在“活動”中，即無不在“精神”中，無不在“生命”中。但是藝術(shù)是否能表現(xiàn)“動”？怎樣才能表現(xiàn)“動”？我們拿一張照片行走的人和羅丹雕刻的行走的人一比較，就覺得照片中的人提起了一只腳，而凝住不動，好像麻木了一樣；而羅丹的石刻確是在那里走動，仿佛要姍姍而去。羅丹說：“你們問我的雕刻怎樣才能表現(xiàn)動象？其實秘密很簡單。我們要先確定動是從一個現(xiàn)狀轉(zhuǎn)變到第二個現(xiàn)狀。畫家與雕刻家之表現(xiàn)動象，就在能表現(xiàn)出這個現(xiàn)狀中間的過程。他要能在雕刻或圖畫中，使我們觀者能同時看見第一現(xiàn)狀過去的痕跡和第二現(xiàn)狀初生的影子，然后動象就儼然在我們的眼前了?！边@是羅丹創(chuàng)造動象的秘密。羅丹認(rèn)定“動”是宇宙的真相，唯有“動象”可以表示生命，表示精神，表示那自然背后所深藏的不可思議的東西。這是羅丹的世界觀，是羅丹的藝術(shù)觀。羅丹自己深入到自然的中心，直感著自然的生命呼吸、思想情緒，曉得自然中的萬種形象，千變?nèi)f化，無不是一個深沉濃摯的大精神。這個自然的精神憑借著物質(zhì)，表現(xiàn)出云樹山水、鳶飛魚躍、美人英雄。所謂自然的內(nèi)容，就是一種生命精神的物質(zhì)表現(xiàn)而已?！白匀弧北臼莻€大藝術(shù)家，藝術(shù)也是個“小自然”。自然創(chuàng)造的過程，是精神的物質(zhì)化；藝術(shù)創(chuàng)造的過程，是物質(zhì)的精神化。羅丹深明此理，他的雕刻是從形象里面發(fā)展，表現(xiàn)出精神生命，不講求外表形式的光滑美滿。但他的雕刻中確沒有一條曲線、一塊平面而不有所表示生意躍動，神致活潑，如同自然之真。羅丹的雕刻最喜歡表現(xiàn)人類的各種情感動作，因為情感動作是人性最真切的表示。羅丹的雕刻和古希臘雕刻的區(qū)別也就在此。古希臘雕刻注重形式的美，講求表面的美，講求表面的完滿工整，這是理性的表現(xiàn)。羅丹的雕刻注重內(nèi)容的表示，講求精神的活潑躍動。所以古希臘的雕刻可稱為“自然的幾何學(xué)”，羅丹的雕刻可稱為“自然的心理學(xué)”。自然無往而不美。普通人所謂丑的如老嫗病骸，在藝術(shù)家眼中無不是美，因為那也是自然的一種表現(xiàn)。果然！這種奇丑怪狀只要一經(jīng)藝術(shù)家的手，立刻就變成了極可愛的美術(shù)品了。藝術(shù)家是無往而非“美”的創(chuàng)造者，只要他能真把自然表現(xiàn)了。(選自宗白華看了羅丹雕刻以后，有刪改)6下列對羅丹藝術(shù)特點解說正確的一項是()A捕捉自然動態(tài)變化的每個細(xì)節(jié)，用物象表現(xiàn)自然的真相。B注重表現(xiàn)自然內(nèi)在的精神生命，不講究作品外在的藝術(shù)形式。C深入自然中心，感受其氣息，通曉其變化，刻畫其心理。D關(guān)注人類的各種情感動作，善于表現(xiàn)人類精神的活潑躍動。解析：選DA項，“用物象表現(xiàn)自然的真相”表述錯誤，原文第四段說“羅丹認(rèn)定動是東西”。B項，“不講究作品外在的藝術(shù)形式”錯誤，原文意為“不講求外表形式的光滑美滿”，而“他的雕刻中確沒有一條曲線、一塊平面而不有所表示生意躍動，神致活潑”，說明羅丹同樣講究外在的藝術(shù)形式。C項，不屬于“羅丹藝術(shù)特點”的概括，只是他的具體行動和做法。7下列說法符合原文意思的一項是()A在藝術(shù)家眼中，自然無往而不美，是因為藝術(shù)家可以憑借自己的藝術(shù)創(chuàng)造去修補(bǔ)自然本身的缺陷。B羅丹不僅能從自然物質(zhì)的“動象”中體悟到自然的真相，而且能用創(chuàng)作表現(xiàn)自然背后深藏的生命精神。C古希臘雕刻藝術(shù)講形式，求完整，偏理性；而羅丹雕刻講內(nèi)容，求品質(zhì)，偏感性，表現(xiàn)風(fēng)格完全相反。D藝術(shù)家是“美”的創(chuàng)造者，無論怎樣奇丑怪狀的物體，只要一經(jīng)藝術(shù)家的手，立刻就變成了極可愛的美術(shù)品。解析：選BA項，“藝術(shù)家可以修補(bǔ)自然本身的缺陷”在文中沒有依據(jù)。C項，羅丹雕刻“求品質(zhì)”錯，原文是“講求精神的活潑躍動”。D項，表述絕對化，藝術(shù)家變丑為美有個前提條件，那就是“他能真把自然表現(xiàn)了”，如果沒有“把自然表現(xiàn)了”，