講、孔子與論語-副本.ppt

,孔子與論語,第二講,公元前551前，有一個叫顏徵的女子在尼山祝禱歸家后，懷孕。待十月懷胎時，忽然夢見一位垂髫的仙女，手牽著一只滿身龍麟的獨角獸，背上坐著一小孩。仙女言：“此獸名叫麒麟，專為送子而來?！?等到出生時，天上傳來奏樂聲，同時有五個仙翁，從云彩中冉冉下降。其中一個說道：“天生圣人，天降音樂?！?結(jié)果這個孩子一出生，就發(fā)現(xiàn)他與眾不同。怎么與眾不同？,尼山降圣 生逢亂世,他降生后不但頭頂如反盂（反盂：即頭頂中間低四周高），而且面部有“七露”，眼露筋、耳露輪、鼻露孔、嘴露齒（眼、耳、鼻又均雙露，稱為七露）。看上去像個怪物，他的父親叔梁紇和母親顏徵就把他扔在野地里了。后來，不知道從哪里飛來一只老鷹給他打扇子，遮蔽驕陽；又有一只老虎將他銜進了一個山洞，并給他喂乳汁。 -,徵 zh zhng 古代五聲音階:宮、商、角、徵、羽,這個人是誰？,“龍生虎養(yǎng)鷹打扇”,華夏思想智慧的源泉,中華傳統(tǒng)文化的先師,至圣孔子,據(jù)考證，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國的一位大夫，做過大司馬，在宮廷內(nèi)亂中被殺，其子木金父為避滅頂之災逃到魯國的陬邑，從此孔氏在陬邑定居，變成了魯國人。 孔子的父親叫叔梁紇，母親叫顏征在。叔梁紇是當時魯國有名的武士，建立過兩次戰(zhàn)功，曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱孟皮。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿意，于是又娶顏征。當時叔梁紇已66歲，顏征還不到20歲。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，字仲尼。,陬zu,天不生仲尼 萬古如長夜,朱子語類卷3,有人說，若中國人不知道有孔子，不能算是有思想的中國人；知道了孔子，而不知道論語，也不能算是有思想的中國人。 1988年年初75位諾貝爾獎得主在巴黎集會，發(fā)表了宣言，其中說：人類要在二十一世紀生存下去，就要從中國的孔子那里去尋找智慧。從中國的孔子這里找智慧，就要從論語里面去找智慧,臺灣詩人余光中說：英文充其量只是我們了解世界的一種工具，而漢語才是我們真正的根。,論 語,中國古代智慧的結(jié)晶,中國古代思想的“三家店”，在上古中國，這三家是儒、道、墨。到了唐朝，墨家消失了，代之以漢代開始進口的佛家。因此也是三家：儒、道、佛。對這三家各有一喻：儒家好比是糧食店，是天天要吃的；道家好比是藥店，在社會有?。▌觼y）時要用到；佛家則是個百貨店，日常百貨也是必不可少的。,巍巍儒釋道，泱泱華夏魂,一部論語與一個民族,一部書竟然指導一個世界上人口最多的民族巋然屹立2000多年！ 巋ku 1、高大屹立的樣子，2、小山叢列。 東方，儒家文化圈也！一部書竟然讓整個東亞展現(xiàn)出共同的文化風貌，從而與西方世界決然有別！ 一部書，歷經(jīng)百年劫難，竟然依舊浴火重生！在信息時代依然為迷茫的人們能指導人生，并讓我們這個民族重新看到文化復興拐棍，看到文化復興的希望！,一代圣人 澤被千秋,1、天不生仲尼，萬古如長夜！朱子語類 2、半部論語治天下！北宋宰相趙普 3、一部論語可以打倒希臘七賢。法魁奈 4、“在倫理道德和治國理政方面，堪稱首屈一指 ！” “歐洲的貴族和商人在東方所有的發(fā)現(xiàn)，只知道追求財富，而哲學家在那里發(fā)現(xiàn)了一個新的道德的與物質(zhì)的世界?！?“在道德上，歐洲人應(yīng)當成為中國人的徒弟”，“我們不能像中國人那樣生活，真是太不幸！”“孔子常說仁義，若使人們實行此種道德，地上就不會有什么戰(zhàn)爭了?！狈鼱柼?1、雅典的梭倫- 他的格言是“避免極端”Solon of Athens - “Nothing in excess“ 2、斯巴達的契羅- 他的格言是“認識你自己”Chilon of Sparta - “Know thyself“ 3、米利都的泰勒斯- 他的格言是“過份執(zhí)著穩(wěn)健只會帶來災難”Thales of Miletus - “To bring surety brings ruin“ 4、普里恩的畢阿斯- 他的格言是“人多手雜”Bias of Priene - “Too many workers spoil the work“ 5、林度斯的克留勃拉- 他的格言是- “凡事取中庸之道”Cleobulus of Lindos - “Moderation is the chief good“ 6、米蒂利尼的庇塔碦斯- 他的格言是“緊抓時機”Pittacus of Mitylene - “Know thine opportunity“ 7、科林斯的勃呂安德- 他的格言是“行事前要三思”Periander of Corinth - “Forethought in all things“,希臘七賢,【補充】,當代世界迷茫中的皈依,如果人類要在二十一世紀生存下去，必須回到二千五百年前，去孔子那里汲取智慧。 75位諾貝爾獎獲得者的聯(lián)合宣言（1988）,中國人不可不知:五句論語經(jīng)典,1、有朋自遠方來，不亦樂乎； 2、四海之內(nèi)皆兄弟也； 3、己所不欲，勿施于人； 4、德不孤，必有鄰； 5、禮之用，和為貴。,己所不欲， 勿施于人；,學而時習之,學什么？ 1、學習如何做人？ 2、學習如何做事？,子貢問：“有沒有一句話可以終身奉行呢？” 孔子說：“那大概是恕字吧！自己不愿意做的事，不要強加給別人做?！?孔子說：君子明白大義，小人只知道利益。,坦：安也。 蕩蕩：廣遠之稱。 戚戚：時時憂慮之稱。 君子光明磊落，不憂不懼，所以心胸寬廣坦蕩；小人患得患失，忙于算計，經(jīng)常陷于憂懼之中，心緒不寧。,于丹論語心得,實際上，孔子也罷，莊子也罷，陶淵明、蘇東坡，直至泰戈爾，古今中外圣賢的意義是什么呢，就是用他們生活的歷練總結(jié)出來一些對我們每個人都有用的道理。圣賢永遠都不是那個磚頭一樣的典籍，讓你要拿著放大鏡，翻著辭海非常費勁佶屈聱牙說他到底說什么呢。如果端著架子，那不是真正的圣賢，其實圣賢的價值就在于千古之前，他們那些有價值的生活經(jīng)驗可以穿越滄桑，走到今天，讓我們?nèi)匀挥X得溫暖；而他在千古之前緘默地微笑著，注視著我們?nèi)匀辉谒难哉撝惺芤娑选?佶(j)屈聱(o)牙,走近孔子 走進論語,走近孔子,孔子是舉世公認的文化名人，是中國歷史上偉大的思想家、教育家、儒家學說的創(chuàng)始人，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，是中國的歷史文化名片。 孔子（公元前551公元前479）,他在魯國做過官，又曾游說四方，一生的主要活動是聚眾講學，由此建立了中國古代第一個私家學派儒家。,走近孔子,走近孔子,孔子的思想核心是“仁”，“仁”即“愛人”。他把“仁”作為行仁的規(guī)范和目的，使“仁”和“禮”相互為用。主張統(tǒng)治者對人民“道之以德，齊之以禮”，從而再現(xiàn)“禮樂征伐自天子出”的西周盛世，進而實現(xiàn)他一心向往的“大同”理想。,走近孔子,孔子因求仕得不到重用，乃集中精力從事教育及文獻整理工作。一生培養(yǎng)弟子三千余人，身通六藝（禮、樂、射y 、御、書、數(shù)）者七十二人。 在教學實踐中，總結(jié)出一整套教育理論，如因材施教、學思并重、舉一反三、啟發(fā)誘導等教學原則和學而不厭、誨人不倦的教學精神。以“知之為知之，不知為不知”和“不恥下問”的學習態(tài)度，為后人所稱道。,射y：中國古代音樂十二律之一 。,六藝,中國古代儒家要求學生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。出自周禮保氏：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！?這就是所說的“通五經(jīng)貫六藝”的“六藝”。 還有一種說法，六藝即六經(jīng)，謂易、書、詩、禮、樂、春秋。 六藝現(xiàn)代解釋，包括“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等六種技藝。,走近孔子,他先后刪詩書，訂禮樂，修春秋，對中國古代文獻進行了全面整理。老而喜易，曾達到“韋編三絕”的程度?？鬃右簧闹饕孕校?jīng)其弟子和再傳弟子整理編成論語一書，成為后世儒家學派的經(jīng)典。,韋編三絕 wi bin sn ju 韋編：用熟牛皮繩把竹簡編聯(lián)起來；三：概數(shù)，表示多次；絕：斷。編連竹簡的皮繩斷了三次。比喻讀書勤奮。,走進論語,論語是這樣一部書，它記載著孔子的言語行事，也記載著孔子的著名學生的言語行事。是早期語錄體散文。 論語以記言為主，故稱語。論，編纂的意思，應(yīng)讀ln;語，言談。 論語成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。,纂(zun) 論ln,走進論語,在內(nèi)容上：論語總共二十篇，四百九十三章，一章記獨立的一段話或獨立的一件事，篇幅都不長。 大多是孔子回答弟子們的提問后所作的記錄，有一部分沒有問，就是記下孔子的言論，有一部分是回答諸侯國君、卿大夫和各方人士的問題，還有一部分是孔子的弟子們回答別人的言論。 論語的內(nèi)容被分散地一條一條記述下來，集腋成裘，經(jīng)過了一個不斷編集的過程。 論語涉及哲學、政治、經(jīng)濟，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學最主要的經(jīng)典。,走進論語,在表達上：論語語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典范。 在編排上：論語沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無緊密聯(lián)系，只是大致歸類，并有重復章節(jié)出現(xiàn)。,走進論語,論語與另外幾部書合稱為“四書五經(jīng)” “四書”:大學中庸論語孟子合成“四書”，也叫“四子書”。 “五經(jīng)”:是詩書禮易春秋五本書的合稱。,大學 作者：不詳（相傳為孔子的弟子，曾參所作）,修身、齊家、治國、平天下,大學原為禮記第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從禮記中抽出，編次章句。朱熹將大學中庸論語孟子合編注釋，稱為四書，從此大學成為儒家經(jīng)典。至于大學的作者，程顥、程頤認為是“孔氏之遺言也”。朱熹把大學重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。認為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也?！本褪钦f，“經(jīng)”是孔子的話，曾子記錄下來；“傳”是曾子解釋“經(jīng)”的話，由曾子的學生記錄下來。,大學認為，治國平天下應(yīng)以德為本 。大學以人的修身為核心，提出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！备裎?、致知、誠意、正心為修身的方法。強調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程，更是同外物相接觸，窮究物理而獲得知識，培養(yǎng)道德品性、完善人格的過程。修身的目的在于齊家、治國、平天下。大學認為，治國平天下應(yīng)以德為本。,顥 ho,中庸是被宋代學人提到突出地位上來的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，但最早探索中庸的并非儒生，而是卒于宋真宗乾興元年的方外之士釋智圓。智圓之后，司馬光則是宋儒中論中庸較早的一個。后來北宋程顥、程頤極力尊崇中庸。南宋朱熹又作中庸章句，并把中庸和大學、論語、孟子并列稱為“四書”。,戴圣，西漢官員、學者，漢代今文經(jīng)學的開創(chuàng)者。生卒年不詳，字次君，世稱小戴，西漢梁（郡治在今河南商丘）人。與叔父戴德同學禮于后蒼，宣帝時以博士參與石渠閣論議，任九江太守。,中庸強調(diào)“誠”，認為“誠”是實現(xiàn)“中庸之道”的關(guān)鍵。,孟子周游列國,孟子是中國儒家典籍中的一部，記錄了戰(zhàn)國時期思想家孟子的治國思想和政治策略，是孟子和他的弟子記錄并整理而成的。孟子在儒家典籍中占有很重要的地位，為“四書”之一。其學說出發(fā)點為性善論，提出“兼愛”、“非攻”，主張德治。南宋時朱熹將孟子與論語大學中庸合在一起稱“四書”,孟母三遷,禮 -禮記，是指經(jīng)過孔子整理而傳授的六部先秦古藉，曰：詩經(jīng)尚書禮經(jīng)樂經(jīng)周易春秋。（其中樂經(jīng)已失傳，所以通常稱“五經(jīng)”）（禮經(jīng)漢代是指儀禮，宋以后五經(jīng)中的禮經(jīng)一般是指禮記）十三經(jīng)是易書詩周禮儀禮禮記 春秋左傳春秋公羊傳春秋谷梁傳論語孝經(jīng)爾雅孟子。,禮-周禮是儒家經(jīng)典，西周時期的著名政治家、思想家、文學家、軍事家周公旦所著，今從其思想內(nèi)容分析，則說明儒家思想發(fā)展到戰(zhàn)國后期，融合道、法、陰陽等家思想，與春秋孔子時思想發(fā)生極大變化。周禮所涉及之內(nèi)容極為豐富。大至天下九州，天文歷象；小至溝洫道路，草木蟲魚。凡邦國建制，政法文教，禮樂兵刑，賦稅度支，膳食衣飾，寢廟車馬，農(nóng)商醫(yī)卜，工藝制作，各種名物、典章、制度，無所不包。堪稱為上古文化史之寶庫。,書（尚書）作者不知道。中國上古歷史文件的匯編?！吧小奔础吧稀?尚書意即上古之書。相傳由孔丘編選而成,傳本有些篇是后人追述補充進去的，如堯典皋陶謨禹貢等。,原稱書，到漢代改稱尚書，意為“公之于眾的（古代）皇室文獻”。 尚書，在作為歷史典籍的同時，向來被文學史家稱為中國最早的散文總集，是和詩經(jīng)并列的一個文體類別。但這散文之中，用今天的標準來看，絕大部分應(yīng)屬于當時官府處理國家大事的公務(wù)文書，準確地講，它應(yīng)是一部體例比較完備的公文總集（中國最早的公文總集）,易周易，漢史家司馬遷把它列為“群經(jīng)之首”和“大道之源”，與書經(jīng)（尚書）詩經(jīng)禮經(jīng)春秋經(jīng)合稱為“五經(jīng)”。周易是我國古代部指導人們認識和利用自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律的哲學典藉，包括易經(jīng)和易傳兩部分。易經(jīng)作者何人，成于何時，迄今仍無定論。漢書.藝文志提出“人更三圣，世歷三古”之說，認為伏羲畫八卦，周文王演六十四卦；孔子作易傳以解經(jīng)。,春秋是古代中國的儒家典籍，被列為“五經(jīng)”之一。春秋是魯國的編年史，據(jù)傳是由孔子修訂的。書中用于記事的語言極為簡練，然而幾乎每個句子都暗含褒貶之意，被后人稱為“春秋筆法”。由于春秋的記事過于簡略，因而后來出現(xiàn)了很多對春秋所記載的歷史進行詳細記錄的“傳”，較為有名的是被稱為“春秋三傳”的左傳公羊傳和谷梁傳。,了解一個人，最好先了解他的人生： 孔子生平故事,公元前六世紀左右，世界上幾個古老的文明國家都呈現(xiàn)了燦爛的古代文化，一些杰出的學者和思想家就是這種燦爛文化的代表。 在希臘有自發(fā)唯物論的奠基者泰勒斯（約在公元前624前547年）和辯證法的奠基者赫拉克利特（約在公元前540前480年），在印度有佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼，在中國有孔子。和孔子同時還先后出現(xiàn)了不少優(yōu)秀人物，像淵博的季札，政治家晏嬰、子產(chǎn)，思想家老子，歷史家倚相、左丘明，軍事家伍子胥、孫武等。,子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑(指遇事能明辨不疑)。五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?這是孔子對自己一生各階段的總結(jié)。,生平經(jīng)歷,子曰:“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”,也,通“悅”，愉快,了解,（自己的長處）,卻,生氣，發(fā)怒,論語中特指孔子,孔子說:“學習了之后要按一定的時間去復習它,不也高興嗎?有志同道合的人從遠方來，不也快樂嗎?自己的長處別人不了解,卻不生氣、不發(fā)怒,不也是一個很有修養(yǎng)的人嗎?”（闡述學習方法和品德修養(yǎng)）,按一定的時間,志同道合的人,從,【14】曾子曰：“吾日三省吾身；為人謀而不 忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”,【注釋】曾子：姓曾，名參（shn身）， 字子輿。曾皙之子。魯國南武城（在今山東省棗莊市 附近）人?？鬃拥牡茏?。比孔子小四十六歲，生于公 元前505年，卒于公元前435年。其弟子也尊稱曾參為 “子”。?。▁ng醒）：檢查反省自己。 傳：受之 于師謂之傳。老師傳授的知識、學問。孔子教學，有 “六藝”：禮，樂，射，御，書，數(shù)。,【今譯】曾子說：“我每天多次檢查反省自己：為別 人出主意做事情，是否忠實呢？和朋友交往，是否真 誠講信用呢？對老師所傳授的知識，是否復習了呢？”,子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。,子在川上曰:逝者如斯夫。 翻譯:孔子站在河邊說,流逝的日子呀,象水一樣。 孔子說這句話時是有流水這個背景的，故后人多用來指時間像流水一樣不停的流逝，感慨人生世事變換之快，亦有惜時之意在其中。,子曰：“歲寒，然后知松柏之后彫后也?！?【譯文】 孔子說：“到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋謝的?！?【評析】 孔子認為，人是要有骨氣的。作為有遠大志向的君子，他就像松柏那樣，不會隨波逐流，而且能夠經(jīng)受各種各樣的嚴峻考驗。 孔子的話，語言簡潔，寓意深刻，值得我們深入思考。,季氏將伐顓(zhun )臾(y)。冉有、季路見于孔子，曰：“季氏將有事于顓臾?！?孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？” 冉有曰：“夫子欲子，吾二臣者皆不欲也?！?孔子曰：“求！周任有言曰：陳力就列，不能者止。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相(xing)矣？且爾言過矣，虎兕(s)出于柙(xi)，龜玉毀于櫝（d）中，是誰之過與？”,冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(b)。今不取，后世必為子孫憂?！?孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?季氏將要攻打附庸國顓臾。冉有、子路兩人拜見孔子，說道：“季氏將對顓臾使用武力?！笨鬃诱f：“冉求！這難道不應(yīng)該責備你嗎？顓臾，先王曾經(jīng)任命他主持東蒙山的祭祀，而且它處在我們魯國的疆域之中，這是魯國的臣屬，為什么要去攻打它呢？” 冉有說：“那個季孫要這么干，我們兩人都不想?！笨鬃诱f：“冉求！賢人周任有句話說：能夠施展自己的力量就任職；如果不行，就該辭職。比如瞎子遇到危險，不去扶持；將要摔倒了，不去攙扶，那又何必用助手呢？況且你的話錯了。老虎犀牛從柵欄里逃了出來，龜殼美玉在匣子里毀壞了，這是誰的過錯呢？” 冉有說：“顓臾，城墻堅固，而且離季孫的費地很近。現(xiàn)在不把它占領(lǐng)，日后一定會給子孫留下禍害?！笨鬃诱f：“冉求！君子討厭那種避而不說自己貪心卻一定另找借口的態(tài)度。我聽說過：無論是有國的諸侯或者有家（封地）的大夫，不必擔心財富不多，只需擔心財富不均；不必擔心人民太少，只需擔人心不安定。若是財富平均，便沒有貧窮；和平相處，便不會人少；安定，便不會傾危。做到這樣，遠方的人還不歸服，便發(fā)揚文治教化招致他們。他們來了，就得使他們安心。如今仲由和冉求兩人輔佐季孫，遠方的人不歸服，卻不能用文治教化招致；國家支離破碎，卻不能保全；反而想在國境以內(nèi)使用武力。我恐怕季孫的憂愁不在顓臾，卻在蕭墻里面?！?翻 譯,季氏，本文當指季康子，姓季孫，名肥。“康”是謚號，“子”是尊稱，前492年繼其父季桓子之后，任魯國正卿（宰相），政治上最有勢力。,冉有，姓冉，名求，字子有，也稱冉有，魯國人。孔子弟子，比孔子小29歲，前552年生，卒年不祥。季康子任正卿時，孔子師徒正在外周游，冉有中途被季氏招為家臣，后成為季康子主要謀臣，參與季氏的事。,季路（前542前480）姓仲，名由，字子路，孔子早年弟子，比孔子小9歲。長期跟隨孔子，是忠實的警衛(wèi)。曾做季康子的家臣，后死于衛(wèi)國內(nèi)亂。因任于季氏，又稱季路。,文中人物,請大家想一想,一問： 事件背景是什么？ 季氏將伐顓臾。,背景簡介,孔子時代的魯國，政治上處于動蕩變革之中。當時，魯桓公的后代季孫、孟孫、叔孫三大家族逐漸強大，魯國王室日趨衰敗。三大家族把持魯國朝政，其中，季孫氏勢力最大。他要討伐顓臾的原因有二：其一貪其土地，其二是擔心顓臾對自己不利。當時冉有、季路都在季氏門下，且都參與了出征前的籌劃。也就是在這時候，二人把這個消息告訴了孔子，由此引出了孔子和兩位弟子的對話。,二問：,“季氏將有事于顓臾”這話是誰說的？是冉有？是季路？還是兩人一起說的？課文中有證據(jù)嗎？ 是冉有說的。 孔子的責備針對冉有，這就是明證。,季氏將伐顓(zhun )臾(y)。冉有、季路見于孔子，曰：“季氏將有事于顓臾。” 孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？”,三問：,“季氏將有事于顓臾”。冉有故意將討伐輕描淡寫，說成“有事”，第五段又振振有詞地提出討伐的理由，可見他是贊同這場戰(zhàn)爭的。 對于攻伐顓臾，孔子列舉了哪幾條反對的理由？ 顓臾受先王之封，不可伐； 顓臾在邦域之中，不必伐； 顓臾是社稷之臣，不當伐。 孔子反對攻伐顓臾，證明了他什么思想？,以德為政,四問：,“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！比接姓f這話想干什么？ 推卸責任（開脫自己）。,五問：,對于冉有推卸責任的態(tài)度（“夫子欲子，吾二臣者皆不欲也?！?，孔子用什么方法駁斥？ 引用名言既在其位，須謀其政。 巧設(shè)比喻既為輔助，難辭其咎。 在憲問篇里，孔子曾經(jīng)說過“不在其位，不謀其政?！蹦敲?，現(xiàn)在他說的意思就是“在其位，謀其政”了。即使在今天我們也要做到拿一份錢。做一份事”，“做一天和尚撞一天鐘?！蹦晴娨驳米岔懖攀前?！見到主人有危險而不知盡忠， 眼睜睜地看著他往火坑里跳，往山崖下掉卻袖手旁觀，這難道是 正確的態(tài)度？何況，老虎兕牛出了籠子，龜甲美玉毀在了匣中,這是什么人的過錯呢？ 管理者的失職,六問：,對于攻伐顓臾，冉有真的“不欲”嗎？如果不是真的，文中能找到確鑿的證據(jù)嗎？這說明冉有是個什么樣的人？ 并非真的“不欲”。 證據(jù)是冉有的第三句話：“今夫顓臾，固而近于費，今不取，后世必為子孫憂。” 說明冉有口是心非。 孔子是怎么樣責備冉有的？ 君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。 品德高尚的人最痛恨那些避而不談“想要這么做”卻一定要找出這種借口的做法。,七問：,孔子在批判了冉有的狡辯之后，正面提出了自己的治國思想，在孔子看來一個