中小學(xué)校德育的問(wèn)題與對(duì)策.pptVIP

中小學(xué)校德育的問(wèn)題與對(duì)策,一、道德教育面臨的挑戰(zhàn) “這是一個(gè)好的不能再好的時(shí)代，這是一個(gè)壞的不能再壞的時(shí)代；這是閃耀智慧的歲月，這是充滿愚蠢的歲月；這是富于信仰的時(shí)期，這是懷疑一切的時(shí)期；這是光明的季節(jié)，這是黑暗的季節(jié)；這是充滿希望的春天，這是令人絕望的冬日；我們面前無(wú)所不能，我們面前一無(wú)所有；我們大家都在上天堂，我們大家都在下地獄?！?(英)查爾斯狄更斯雙城記,1.生態(tài)環(huán)境問(wèn)題向道德教育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn) 環(huán)境的危機(jī)來(lái)源于人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀、倫理觀。這種觀念將人視為宇宙的中心，世界萬(wàn)物一切為人所有，世界萬(wàn)物只具有為人使用的工具價(jià)值，而沒(méi)有內(nèi)在價(jià)值。以這種觀念為指導(dǎo)，人類(lèi)僅僅從人自身的功利角度來(lái)看待人與自然的關(guān)系，掠奪式的開(kāi)發(fā)、無(wú)節(jié)制地改造、主宰式地利用便成為人類(lèi)與自然相處的基本方式，由此導(dǎo)致了各種各樣的環(huán)境危機(jī)。因此，環(huán)境危機(jī)從更深層面上是原有的價(jià)值觀念、倫理觀念的危機(jī)，也即道德教育的危機(jī)。而要從根本上改善人與自然環(huán)境的關(guān)系，在人與非人類(lèi)存在之間實(shí)現(xiàn)真正的和諧相處，就必須重建價(jià)值觀，重建倫理學(xué)，并建構(gòu)與之相適應(yīng)的道德教育。,2.高新技術(shù)給德育帶來(lái)新的課題 網(wǎng)絡(luò)世界將產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)帶來(lái)前所未有的道德困惑 1993年兩項(xiàng)關(guān)于人類(lèi)繁衍的科學(xué)研究和實(shí)驗(yàn)引起了世界范圍的科學(xué)倫理大爭(zhēng)論。一是兩位美國(guó)科學(xué)家進(jìn)行的復(fù)制人類(lèi)胚胎的實(shí)驗(yàn)，二是花甲老婦借卵懷胎喜得雙胞胎。,從社會(huì)倫理角度看，這可能會(huì)出現(xiàn)下述問(wèn)題： （1）假定克隆人的技術(shù)一次完全成功，這也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)失控和產(chǎn)生“基因階層”，從倫理學(xué)角度看，人的尊嚴(yán)受到挑戰(zhàn)； （2）假定克隆技術(shù)只被用來(lái)復(fù)制最有益的人，這也帶來(lái)一個(gè)倫理問(wèn)題，即我們有什么權(quán)力將這一代人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、是非觀念通過(guò)基因方法永久強(qiáng)加給下一代，這關(guān)系到后代人的人權(quán)問(wèn)題； （3）如果單從基因看，遺傳學(xué)已表明，人的性狀、能力差異及其固有的正態(tài)分布形成了自然的基因生態(tài)平衡，即自然淘汰、自然調(diào)節(jié)、自然平衡。而如果使用指令性機(jī)制對(duì)自然過(guò)程進(jìn)行過(guò)分于預(yù)，則將會(huì)打破生態(tài)系統(tǒng)固有的自動(dòng)平衡，這是一個(gè)生態(tài)倫理問(wèn)題。,有學(xué)者指出，從新生殖技術(shù)到代孕母親，從器官移植到克隆技術(shù)， 同這些科學(xué)技術(shù)的驚人發(fā)展相比，人類(lèi)在道德上、認(rèn)識(shí)上顯得準(zhǔn)備不足。確切地說(shuō)，在人類(lèi)還不知道應(yīng)當(dāng)怎樣支配自己，并且還不知道應(yīng)當(dāng)盡多么重大的社會(huì)責(zé)任的時(shí)候，卻已經(jīng)被賦予更多的支配大自然的力量了。,清華大學(xué)著名倫理學(xué)教授萬(wàn)俊人在其新著尋求普世倫理中，論及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)人類(lèi)、人類(lèi)的道德的雙面影響時(shí)，曾有這樣一段感慨：“諸多讓人類(lèi)自豪不已的科技成就，創(chuàng)造了比任何時(shí)候都要豐富充盈的生活，卻無(wú)法讓我們的生活和心靈更寧?kù)o一些、幽雅一些、健康一些、從容一些、公平一些。更令人不安的是，現(xiàn)代人類(lèi)似乎進(jìn)入了某種難以自拔的惡性循環(huán)：我們創(chuàng)造了電腦這一先進(jìn)的技術(shù)工具，卻又讓它成為了傳播黃毒的渠道；我們創(chuàng)造了克隆動(dòng)物的奇跡，卻又使我們?nèi)祟?lèi)自身的生命概念變得模糊和不可捉摸；我們的心跳反而因高速交通工具和聲電激光的產(chǎn)生而變得過(guò)于急促、焦慮和恐懼，人類(lèi)的相互理解反而因?yàn)橥ㄓ嵐ぞ叩默F(xiàn)代化而變得更加困難更多誤解。,我們有必要自問(wèn)：這一切是因?yàn)槲覀儗?duì)自身智慧的濫用？還是我們的智慧創(chuàng)造出現(xiàn)了某些本不該有的偏差或失誤？這一切給當(dāng)代人類(lèi)提出了怎樣的道德問(wèn)題？”,3.社會(huì)宏觀環(huán)境的變化 我國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)價(jià)值觀念失范 目前，我國(guó)正由社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)過(guò)度到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新經(jīng)濟(jì)倫理還沒(méi)有建立 ，而人們?cè)械牡赖掠^念體系和道德價(jià)值體系卻受到極大的沖擊。,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響主要表現(xiàn)在： 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中，人們的思維方式、價(jià)值取向的更新與進(jìn)步和觀念的紊亂與錯(cuò)位交織在一起，人門(mén)自覺(jué)不自覺(jué)地受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這把“雙刃利劍”的刺激。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值核心是經(jīng)濟(jì)利益原則，它是社會(huì)價(jià)值體系的集中體現(xiàn)。在這具體原則下，不同社會(huì)地位的人會(huì)有不同的道德觀、價(jià)值觀和行為指向，這為消極思想觀念的滋生提供了社會(huì)條件，如自私自利、唯利是圖、拜金主義、享樂(lè)主義等等。這些負(fù)面消極的影響對(duì)于世界觀正在形成，辨別能力和抵制侵蝕的能力相對(duì)較弱的青少年來(lái)說(shuō)，是不可忽略的。在這新舊交替的時(shí)期，尤其是在新的道德觀念體系和道德價(jià)值體系尚未建立起來(lái)的情況下，最容易出現(xiàn)道德真空和道德無(wú)序的現(xiàn)象。,改革開(kāi)放引發(fā)的挑戰(zhàn) “面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成份、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式多樣化的趨勢(shì)，面對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)，人民群眾的精神文化需求不斷增長(zhǎng)，面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，道德建設(shè)有許多新情況、新問(wèn)題和新矛盾需要解決?！?公民道德建設(shè)實(shí)施綱要,綜上說(shuō)述，我們有理由認(rèn)為，道德教育正面臨全方位的深度的挑戰(zhàn)，而能否應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，則不僅關(guān)系到道德教育自身，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展甚至整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展方向與未來(lái)均具有不可低估的影響。因此，道德教育是我們的時(shí)代之急。那么，道德教育能否應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)呢？從理論上回答并從實(shí)踐上解決這一問(wèn)題將是十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程。坦率地講，我們?cè)诙潭痰臅r(shí)間內(nèi)無(wú)法解決這些問(wèn)題。但是，無(wú)論這一工程如何復(fù)雜，其不可回避的一個(gè)基本問(wèn)題是，道德是不是可以教育呢？,二、德育的概念,“美德可以通過(guò)教育獲得嗎？,蘇格拉底的美德觀：“美德即知識(shí)” 據(jù)柏拉圖的申辯篇所言，蘇格拉底路遇年幼的色諾芬，用手杖攔住了他，驟然問(wèn)他在什么地方可以購(gòu)買(mǎi)市場(chǎng)上能夠出售的各種商品。色諾芬告訴了他。蘇格拉底繼續(xù)問(wèn)：“哪里可以買(mǎi)到高尚、善良和美德？”色諾芬茫然不知，蘇格拉底隨即說(shuō)道：“那么跟我來(lái)吧?！痹陔S后的探討中，蘇格拉底把人在生活世界中所表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的卓越品質(zhì)如勇敢、虔敬、正義、節(jié)制等都視為美德， 認(rèn)為美德就是人之為人的德性品質(zhì)，也是人在追求善、實(shí)現(xiàn)善的過(guò)程中所表現(xiàn)和獲得的品質(zhì)。而人在實(shí)踐中獲得德性品質(zhì)的同時(shí)，也就獲得了對(duì)善的理解即關(guān)于善的知識(shí)，由此他提出了著名的“美德即知識(shí)”的命題。,在蘇格拉底看來(lái)，沒(méi)有人喜歡或追求惡，作惡的主要原因在于對(duì)善的無(wú)知。一個(gè)真正有知識(shí)的人，他的靈魂一定是有智慧的，而一個(gè)擁有真正智慧的人，他的靈魂就一定會(huì)將他引向正確的行為。有善的靈魂就不會(huì)做出不道德的事。因此，道德是可教的。,例：蘇格拉底談話法（產(chǎn)婆術(shù)）,有一回，蘇格拉底來(lái)到市場(chǎng)上，他一把拉住一個(gè)過(guò)路人說(shuō)道：“人人都說(shuō)要做一個(gè)有道德的人，但道德究竟是什么？” 那人回答說(shuō)：“忠誠(chéng)老實(shí)，不欺騙別人，才是有道德的?！?蘇格拉底問(wèn)：“但為什么和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍將領(lǐng)卻千方百計(jì)地去欺騙敵人呢？” “欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己人就不道德了。”蘇格拉底反駁道：“當(dāng)我軍被敵軍包圍時(shí)，為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說(shuō)，我們的援軍已經(jīng)到了，大家?jiàn)^力突圍出去。結(jié)果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎？” 那人說(shuō)：“那是戰(zhàn)爭(zhēng)中出于無(wú)奈才這樣做的，日常生活中這樣做是不道德的?！?蘇格拉底又追問(wèn)起來(lái)：“假如你的兒子生病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說(shuō)，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？” 那人只好承認(rèn)：“這種欺騙也是符合道德的。” 蘇格拉底并不滿足，又問(wèn)道：“不騙人是道德的，騙人也可以說(shuō)是道德的。那就是說(shuō)，道德不能用騙不騙人來(lái)說(shuō)明。究竟用什么來(lái)說(shuō)明它呢？還是請(qǐng)你告訴我吧！” 那人想了想，說(shuō)：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德。” 蘇格拉底這才滿意地笑起來(lái)，拉著那個(gè)人的手說(shuō)：“您真是一個(gè)偉大的哲學(xué)家，您告訴了我關(guān)于道德的知識(shí)，使我弄明白一個(gè)長(zhǎng)期困惑不解的問(wèn)題，我衷心地感謝您！”,道德是一種關(guān)涉人世的、是與每個(gè)人的人生直接相關(guān)的范疇。用通俗的話來(lái)說(shuō)，就是如何做人的道理。 歸結(jié)起來(lái)，道德是人類(lèi)對(duì)自身需求和如何才能在社會(huì)中得以實(shí)現(xiàn)的理性探究的產(chǎn)物，其規(guī)范的是人生的基本操守。,這些基本操守主要通過(guò)處世、行事和立身的踐行來(lái)體現(xiàn)。“處世”是對(duì)人在行為中如何處理與自然、他人的各種關(guān)系、處理與所屬不同群體關(guān)系的概括。因此需有最基本的操守，才能使行事有效、義務(wù)落實(shí)，從而獲得享受權(quán)利的資格?！傲⑸怼睂?zhuān)指?jìng)€(gè)人對(duì)待自己生命存在、發(fā)展的態(tài)度，是指向自我的一種操守。人具有自我意識(shí)和自主抉擇的能力，使人有可能通過(guò)自我的力量把握人生，因此這種操守也是道德人生所不可或缺的方面。,我國(guó)近代在引進(jìn)“德育”概念之初，只是限指“道德教育”，經(jīng)常與“世界觀教育”相提并論，如王國(guó)維、蔡元培等人使用的德育概念。但由于受到本土社會(huì)意識(shí)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的影響，德育概念在我國(guó)迅速泛化，比如將德育視為“政治教育”或“思想政治教育”。20世紀(jì)80年代，又經(jīng)歷了一個(gè)從“德育即政治思想教育”到“德育即思想政治教育”的轉(zhuǎn)變。而到20世紀(jì)90年代，在一系列關(guān)于德育的政府文件中，德育的內(nèi)涵又演化為“德育即思想、政治和品德教育”，其中品德教育即道德教育的地位在不斷提高，并從思想教育中逐漸分離出來(lái)，成為德育的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的組成部分。,我們認(rèn)為，我國(guó)德育概念在三個(gè)各有不同規(guī)定性但又相互聯(lián)系的語(yǔ)境中使用：其一是“工作語(yǔ)境中的學(xué)校德育”，即德育工作；其二是教育學(xué)語(yǔ)境中的德育或?qū)W校德育，這是與智育、美育、體育等相對(duì)的德育；第三是其他語(yǔ)境中的德育，如政治家或經(jīng)濟(jì)學(xué)家談?wù)摰牡掠?我們所指的德育是：“德育是教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加思想、政治和道德影響，通過(guò)受教育者積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、身體力行，以形成他們的品德和自我修養(yǎng)能力的活動(dòng)。簡(jiǎn)言之，德育就是教師有目的地培養(yǎng)學(xué)生品德的活動(dòng)。”,三、我國(guó)學(xué)校德育的主要內(nèi)容,(1)基本文明習(xí)慣和行為規(guī)范的教育 (2)基本道德品質(zhì)的教育 (3)家庭美德教育 (4)集體主義教育 (5)愛(ài)國(guó)主義教育 (6)民主和法制教育 (7)信仰教育,四、德育過(guò)程的特點(diǎn),德育過(guò)程是教師指導(dǎo)下學(xué)生能動(dòng)的道德活動(dòng)過(guò)程 德育過(guò)程是培養(yǎng)學(xué)生知情意行的過(guò)程 德育過(guò)程是促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展矛盾的積極轉(zhuǎn)化過(guò)程 德育過(guò)程是提高學(xué)生自我教育能力的過(guò)程,五、我國(guó)中小學(xué)德育實(shí)效性問(wèn)題,請(qǐng)你思考： 1.我國(guó)中小學(xué)德育中存在的主要問(wèn)題是什么?產(chǎn)生這些問(wèn)題的主要原因是什么? 2.現(xiàn)在大家普遍認(rèn)為我國(guó)中小學(xué)德育的實(shí)效性差,你認(rèn)可這種觀點(diǎn)嗎?為什么?如果你不認(rèn)可這種觀點(diǎn)，那么你的觀點(diǎn)是什么?,(一)什么是德育實(shí)效性 1.一種較為普遍的理解 德育的現(xiàn)實(shí)功能與期望功能的吻合程度。 2.一種比較全面的界定 德育的實(shí)效性，既是指德育的內(nèi)在效果，即德育的要求能夠順利地轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)體的思想道德素質(zhì)；同時(shí)也指德育的外在效益，即德育通過(guò)提升學(xué)生的思想道德素質(zhì)促進(jìn)社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)。學(xué)校德育的實(shí)效性還表現(xiàn)在德育效率上，即以一定的人、財(cái)、物、時(shí)間投入獲得最佳的效果和最大的效益。德育的效果、效益和效率共同構(gòu)成了學(xué)校德育實(shí)效性的基本內(nèi)涵。,(二)對(duì)學(xué)校德育實(shí)效的評(píng)價(jià) 認(rèn)為我國(guó)學(xué)校德育實(shí)效低下的仍占多數(shù)，這可從學(xué)術(shù)界分析德育實(shí)效低下原因的論文數(shù)量上得到證明。,(三)學(xué)校德育低效的原因：主要觀點(diǎn)簡(jiǎn)介 1.認(rèn)識(shí)不足。學(xué)校實(shí)施德育的一個(gè)潛在假設(shè)是，學(xué)校德育所傳授的道德知識(shí)和道德規(guī)范必將外顯為一定的道德行為。但這一假設(shè)往往忽視道德規(guī)范向道德行為轉(zhuǎn)化的過(guò)程。具體說(shuō)來(lái)：道德行為即德行是否有成本問(wèn)題?任何道德主體在履行道德義務(wù)、遵循道德規(guī)范、實(shí)施道德行為過(guò)程中是否需要付出一定的代價(jià)?是否應(yīng)該對(duì)那些為公眾利益、為他人幸福犧牲自我利益的道德行為給予有價(jià)(物質(zhì))或無(wú)價(jià)(精神)的補(bǔ)償?若忽視了這些問(wèn)題，即忽視德行成本的問(wèn)題，極可能導(dǎo)致學(xué)校德育的低效。,2.社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的道德失范。它使既有的道德教育內(nèi)容受到現(xiàn)實(shí)行為方式與觀念的沖擊；另一方面是道德教育過(guò)程中只注重德性的培育，而忽略了制度教化這一道德教育的本源形式。 3.德育中缺乏道德對(duì)個(gè)體需求滿足的理性分析以及沒(méi)有把道德知識(shí)的傳授與道德思維、道德判斷能力的培養(yǎng)有效整合起來(lái)，是影響道德教育實(shí)效的重要原因。,4. 沒(méi)有注重學(xué)生實(shí)際 （1）學(xué)校德育目標(biāo)層次的單一化 請(qǐng)分析“助人為樂(lè)”與“毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人”在道德層次上的差異。,（2）學(xué)校德育觀念與方法的滯后 美國(guó)著名道德哲學(xué)家柯?tīng)柌裨鰧?duì)這種強(qiáng)制性的灌輸進(jìn)行了尖銳的批評(píng)。他認(rèn)為：“灌輸既不是一種傳授道德的方法，也不是一種道德的教學(xué)方法。說(shuō)它不是傳授道德的方法是由于真正的道德包括對(duì)那些可能處于沖突中的價(jià)值體系作出審慎的決定；說(shuō)它不是一種道德的教學(xué)方法，則是由于合乎道德的教學(xué)應(yīng)尊重兒童正在發(fā)展的推理能力和對(duì)他們所學(xué)內(nèi)容的評(píng)價(jià)能力。”也就是說(shuō)，將灌輸作為德育的基本方法本身就是不道德的。德育脫離了學(xué)生的身心發(fā)展實(shí)際，違背了學(xué)生道德素質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律 。,5. 德育內(nèi)容“假、大、空”；脫離學(xué)生實(shí)際和社會(huì)實(shí)際；虛而不實(shí)；一刀切，不分層次，不講“序”；呆板、枯燥。另一個(gè)重要原因是我們的教育方法太簡(jiǎn)單，或是硬性灌輸，或是簡(jiǎn)單訓(xùn)斥，甚至諷刺挖苦，造成學(xué)生的逆反心理?！?現(xiàn)在的一些德育課程注重的是思想意識(shí)和價(jià)值觀念的知識(shí)化、認(rèn)知化，將人的道德品性的養(yǎng)成簡(jiǎn)單等同于科學(xué)知識(shí)，以為在通過(guò)課堂教學(xué)就可以養(yǎng)成良好的品德。將各種道德知識(shí)分類(lèi)組合，按知識(shí)體系構(gòu)建的邏輯將其編排在一起，然后再按知識(shí)教學(xué)的方式進(jìn)行教學(xué)。,6.社會(huì)環(huán)境中的消極因素對(duì)德育的沖擊不可低估：金錢(qián)觀念不斷升溫，削弱了對(duì)學(xué)生進(jìn)行“為人民服務(wù)”教育的力度；不正之風(fēng)直接干擾了教育的培養(yǎng)目標(biāo)；腦體收入倒掛現(xiàn)象，挫傷了部分師生上進(jìn)、求知的熱情。 教育內(nèi)部某些工作弊端的嚴(yán)重性、危害性：弄虛作假、欺上瞞下侵入了教育這塊圣潔的土地；教育中搞形式主義，其結(jié)果只能是低效應(yīng)、零效應(yīng)；部分教師師德不佳，影響德育效果；有章不循，有法不依；應(yīng)試教育、 “分?jǐn)?shù)第一”的育人導(dǎo)向依然鉗制學(xué)校的全面工作，德育尚未真正到位。 言所信 行所言,7.德育內(nèi)容泛政治化；德育內(nèi)容脫離生活世界；德育內(nèi)容呈現(xiàn)方式單調(diào)，缺乏情景性；德育內(nèi)容注重超越性，忽視其適應(yīng)性。 8.德育喪失生活的基礎(chǔ)；市場(chǎng)的泛化造成德育內(nèi)容的失范；德育科學(xué)化產(chǎn)生的負(fù)面影響。 9.就德育工作自身來(lái)說(shuō)，最根本的問(wèn)題還不存在于德育的目標(biāo)、內(nèi)容和方法中，而在于我們對(duì)道德內(nèi)涵認(rèn)識(shí)錯(cuò)位。我國(guó)道德價(jià)值取向和道德教育的一個(gè)重大失誤，就是一直不愿意承認(rèn)合理利己的合理性。,10.從哲學(xué)角度來(lái)看，當(dāng)前中小學(xué)德育實(shí)效性差，主要是因?yàn)橹路蛛x、智德分離。在這種分離狀態(tài)下，德育變成被割裂的教育的一部分，而不再是生命、靈魂的統(tǒng)領(lǐng)性東西了。從深層看，缺乏情感性是現(xiàn)行德育的機(jī)能性缺陷。現(xiàn)行德育并沒(méi)有把情感作為其核心目標(biāo)。而道德的深層本質(zhì)應(yīng)該是發(fā)于情、出于自愿的行為。,(四)提高學(xué)校德育實(shí)效的對(duì)策 1. 在宏觀層面，要改善德育模式 幾種新德育模式 制度德育 情感德育 生活德育 欣賞型德育 教會(huì)選擇的德育 整合德育 主體性德育 啟發(fā)式德育 角色德育,2.微觀層面，德育目標(biāo)要注重現(xiàn)實(shí)性和超越性的統(tǒng)一，社會(huì)本位和個(gè)人本位的統(tǒng)一。 一要以人為本，德育的主要任務(wù)是培養(yǎng)道德推理的技能和能力且通過(guò)學(xué)生的自主選擇和反省探究來(lái)確定自己的價(jià)值觀念，德育實(shí)踐應(yīng)從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人際關(guān)系出發(fā)，培養(yǎng)良好的人際關(guān)系。,二要加強(qiáng)與現(xiàn)代生活相聯(lián)系。道德植根于人們的現(xiàn)實(shí)生活。人的道德品行的養(yǎng)成與體現(xiàn)發(fā)生在每個(gè)具有偶然性的真實(shí)生活情景中，道德教育不可能是建立在遠(yuǎn)離人實(shí)際生活的空中樓閣。從生活出發(fā)的德育，或者說(shuō)以生活為起點(diǎn)的德育不是將德育消解在生活里，而是以生活為依托，以兒童生活中遭遇的、體驗(yàn)的社會(huì)性、道德性問(wèn)題為自己的切入點(diǎn)。,“教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。德育同樣也要而且必須通過(guò)生活發(fā)出力量才能成為真正的德育?！睂W(xué)校德育與社會(huì)生活以及學(xué)生生活的隔離阻斷了學(xué)生德性發(fā)展的源泉和渠道，理論說(shuō)教無(wú)異于緣木求魚(yú)。,3.革新德育教學(xué)法 (1)重視啟發(fā)式德育，促使學(xué)生深思熟慮，從而引發(fā)學(xué)生明理、覺(jué)悟和警惕，逐漸邁向?qū)W生健全的個(gè)性和人格這一目標(biāo)。 (2)強(qiáng)化實(shí)踐。實(shí)踐是外在的道德規(guī)范“內(nèi)化”為學(xué)生的道德品質(zhì)的機(jī)制，也是學(xué)生道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)。 (3)重新認(rèn)識(shí)榜樣教育。,佛教慈悲為懷的觀念 儒家謙恭仁愛(ài)的中庸之道 日本神道的清心寡欲 基督教的博愛(ài)世人,“通過(guò)四通八達(dá)的教育，建立四通八達(dá)的民主社會(huì)” ，“千教萬(wàn)教教人求真，千做萬(wàn)做學(xué)做真人” “在做上教，在做上學(xué)，教學(xué)做合一” 行是知之始，知是行之成。 知是行之始，行是知之成。（王陽(yáng)明）,孔子的德育原則,一、立志樂(lè)道(教育學(xué)生確立遠(yuǎn)大目標(biāo)和理想， 眼前利益必須服從遠(yuǎn)大理想，要有崇高的精神、道德追求。 二、主張克已自省(道德修養(yǎng)的核心是貴在嚴(yán)已責(zé)已，培養(yǎng)道德自覺(jué)，克制和約束自己的言行，使之符合道德規(guī)范。 三、改過(guò)遷善(孔子把道德修養(yǎng)的過(guò)程稱(chēng)作發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處和改正過(guò)失、克服缺點(diǎn)的過(guò)程。,四、身體力行 (孔子主張慎言敏行，言行一致。) 朱熹讀書(shū)思想(朱子讀書(shū)法) 循序漸進(jìn)。指遵循教材的客觀順序和學(xué)生的主觀能力去規(guī)定學(xué)習(xí)進(jìn)度。所謂漸進(jìn)，是指不貪多求快。 熟讀精思。讀書(shū)既要讀的熟，又要思之精。 虛心涵泳。讀書(shū)必須要有虛心的態(tài)度，不能穿鑿附會(huì)，不要帶成見(jiàn)，不能先入為主，而要平心靜氣地去尋求書(shū)中的道理。,切已體察。就是讀書(shū)要把圣賢之言，變成自己的信念，見(jiàn)諸于自己的行動(dòng)。 著緊用力。讀書(shū)窮理，要有發(fā)憤勇猛、堅(jiān)持到底而不懈怠的精神。讀書(shū)計(jì)劃的指標(biāo)不要定得過(guò)高，做起來(lái)要抓緊，不能松松垮垮。 居敬持志。就是精神專(zhuān)一，全神貫注，樹(shù)立崇高的目標(biāo)、志向、堅(jiān)持不懈， 持之以恒。,臺(tái)灣德育核心,禮，規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度。 義，正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨椤?廉，清清白白的辨別。 恥，切切實(shí)實(shí)的覺(jué)悟。,“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡?！惫茏幽撩衿?管仲) “然而四者之中，恥尤為要。人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無(wú)恥也。故士大夫之恥，是為國(guó)恥?！鳖櫻孜洹笆看蠓蛑異u，是為國(guó)恥”,士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不