2017屆高中語文第三單元古代議論性散文第十一課師說課下能力提升新人教必修.doc

師說(時(shí)間：45分鐘分值：55分)一、基礎(chǔ)鞏固(21分，選擇題每小題3分)1下列句子中沒有通假字的一項(xiàng)是()A師者，所以傳道受業(yè)解惑也B或師焉，或不焉C人非生而知之者D君子生非異也2下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，有誤的一項(xiàng)是()A作師說以貽之貽：贈(zèng)送B巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒 齒：并列，排列C師道之不傳也久矣 道：道理D其聞道也亦先乎吾 聞：懂得，知道3下列句子中加點(diǎn)虛詞的意義和用法，相同的一組是()A.B.C.D.4下列各句中加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是()A師者，所以傳道受業(yè)解惑也B聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻C小學(xué)而大遺，吾未見其明也D古之學(xué)者必有師5下列與“句讀之不知，惑之不解”句式相同的一項(xiàng)是()A不拘于時(shí)B師不必賢于弟子C何陋之有 D蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)6補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)韓愈在師說中，用“_，_”兩句話說明“童子之師”的做法與自己所說的老師有根本區(qū)別。 (2)韓愈師說中“_，_”兩句，表明學(xué)者不管師者年齡大小，而向其專心學(xué)道的立場(chǎng)。 (3)韓愈師說在闡述師生關(guān)系時(shí)，以“_，_”來說明學(xué)識(shí)有早晚，能力各有所長(zhǎng)的師生觀。二、閱讀鑒賞(19分，選擇題每小題3分)閱讀下面的文言文，完成710題。問說劉開君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無以致疑，非問無以廣識(shí)。好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠(chéng)取善之弘也。是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知，理有未安，妄以臆度，如是，則終身幾無可問之事。賢于己者忌之而不愿問焉不如己者輕之而不屑問焉等于己者狎之而不甘問焉。如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠(chéng)也，亦非不潛心專力之故，其學(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問宜也。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？周禮，外朝以詢?nèi)f民，國(guó)之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！7對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A非問無以廣識(shí) 廣：廣闊B所謂交相問難 難：詰問C以大知而察及邇言 知：通“智”，智慧D夫子賢之 賢：意動(dòng)用法，認(rèn)為有賢德8下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A賢于己者/忌之而不愿問焉/不如己者/輕之而不屑問焉/等于己者/狎之而不甘問焉B賢于己者忌之/而不愿問焉/不如己者輕之/而不屑問焉/等于己者狎之/而不甘問焉C賢于己者/忌之/而不愿問焉/不如己者/輕之/而不屑問焉/等于己者/狎之/而不甘問焉D賢于己者忌之/而不愿/問焉不如己者/輕之/而不屑/問焉等于己者狎之/而不甘問焉9下列敘述不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是()A“君子之學(xué)必好問”是全文的中心論點(diǎn)，它至少有兩層含義：一是治學(xué)者不能缺少問，二是學(xué)與問有著十分密切的關(guān)系。B作者舉孔子、舜等古人的例子，用以說明“問”是古圣先賢的美德。C作者認(rèn)為今人不好問的原因是今人所學(xué)的并不是“古人之學(xué)”，所喜愛的也不是“古人之好”。D本文無論在命題、立意、論證方法或語言風(fēng)格上都可以看出有韓愈師說的影子，因而有明顯的抄襲的痕跡。10將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。(3分)譯文：(2)圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。(3分)譯文：(3)是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。(4分)譯文：三、語言運(yùn)用(15分)11請(qǐng)補(bǔ)寫出空缺處的語句，與前句構(gòu)成排比，使語段意思連貫，風(fēng)格統(tǒng)一。(5分)韓愈在答李翊書中勉勵(lì)李翊在治學(xué)作文上下功夫，希望他能達(dá)到古人立言的境地。治學(xué)作文要像種植果樹，施肥養(yǎng)根，等待它結(jié)果；像點(diǎn)油燈，加上油，期望它發(fā)光；像_，_，_。他說樹根深厚的，果實(shí)才能豐美；燈油充足的，發(fā)光才能明亮；_，_。12對(duì)下面這段文字提供的信息進(jìn)行篩選、整合，給“微商”下定義，不超過50字。(5分)在越來越發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的影響下，人們的商品交易模式也越來越豐富了，而微商便是其中的一種。在日益流行的微博或微信平臺(tái)里，人們不僅可以發(fā)表文字、上傳圖片、分享心情，還能發(fā)送商品信息，然后利用網(wǎng)絡(luò)支付功能，銷售自己的商品，達(dá)成交易的目的。這種商品交易模式方便快捷，得到了許多年輕人的認(rèn)可。答：13下面是一位學(xué)生給一位已退休的老師寫的一段話，請(qǐng)找出其表達(dá)上的毛病并改正。(5分)老師，此時(shí)此刻，多少往事仍歷歷在目。課堂上，您循循善誘，拋磚引玉，開啟著我們心靈的窗戶；生活中，您精心呵護(hù)，無所不至，提供給我們成長(zhǎng)的沃土。如今，您離我而去，在我心中您的音容宛在。我一定牢記您的教導(dǎo)，發(fā)憤學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取早日成才。答：課下能力提升(十一)1解析：選CA項(xiàng)，“受”通“授”；B項(xiàng)，“不”通“否”；D項(xiàng)，“生”通“性”。2解析：選C道：風(fēng)尚。3解析：選D都是連詞，表順承。A項(xiàng)，賓語前置的標(biāo)志；代詞，代指“道”。B項(xiàng)，代詞，那些；語氣詞。C項(xiàng)，介詞，相當(dāng)于“于”，可譯為“比”；語氣助詞，在句末表反問，譯為“呢”。4解析：選BA項(xiàng)，所以：古義，用來的；今義，表因果關(guān)系的連詞。C項(xiàng)，小學(xué)：古義，小的方面要學(xué)習(xí)；今義，對(duì)兒童少年進(jìn)行初等教育的學(xué)校。D項(xiàng)，學(xué)者：古義，泛指求學(xué)的人；今義，在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。5解析：選CC項(xiàng)與題干中的句子均為賓語前置句。A項(xiàng)，被動(dòng)句；B項(xiàng)，狀語后置句；D項(xiàng)，定語后置句。6答案：(1)授之書而習(xí)其句讀者非吾所謂其解其惑者也(2)吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎(3)聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻7解析：選A廣：增加。8解析：選A注意“者”“之”“焉”“而”等詞的前后停頓。9解析：選D“抄襲”的說法不妥，應(yīng)為模仿。10答案：(1)對(duì)不如自己的人，向他們?cè)儐?，借以求得一點(diǎn)正確的見解，這就是所說的以高才能向低才能的人詢問，以道德高知識(shí)多向道德低知識(shí)少的人詢問。(2)圣人不知道的，未必不被愚人知道；愚人能夠做到的，圣人未必就能做到。(3)因此，地位高的人可以向地位低的人詢問，賢德的人可以向不賢德的人詢問，老人可以向小孩詢問，只要學(xué)習(xí)方面有成就就可以了。參考譯文：君子學(xué)習(xí)必然喜歡詢問。問和學(xué)是相輔相成的，不學(xué)習(xí)就沒有辦法提出疑問，不詢問就沒有辦法增加知識(shí)。喜歡學(xué)習(xí)卻不勤于詢問，并不是真正喜歡學(xué)習(xí)的人。道理弄明白了，但有的人還不能把道理用于實(shí)際，認(rèn)識(shí)到事物大的一面，但有的人還不知道事物細(xì)微的方面，除了詢問，還能怎么解決呢？對(duì)比自己道德才能高的人，向他們?cè)儐?，借以解除那些疑問，這就是所說的到有學(xué)問的人那里判定是非。對(duì)不如自己的人，向他們?cè)儐?，借以求得一點(diǎn)正確的見解，這就是所說的以高才能向低才能的人詢問，以道德高知識(shí)多向道德低知識(shí)少的人詢問。對(duì)同自己水平相當(dāng)?shù)娜?，向他們?cè)儐?，借以共同研究，這就是所說的互相詰問，詳細(xì)地考察，明確地分辨。古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情詢問，也不挑選人詢問，只是從中吸取有益于自身的東西罷了。因此狂人的話，圣人也會(huì)有選擇地接受，地位低下的樵夫，古圣先王也向他詢問，舜憑天子的身份向平民詢問，拿大智慧去知曉那些淺顯的話，這并不是一時(shí)故作謙虛，確實(shí)是非常善于采納善言。認(rèn)為自己對(duì)，別人不對(duì)，這是世俗人的共同毛病。學(xué)習(xí)有未貫通不理解的地方，卻偏偏以為理解，所持的道理有不穩(wěn)妥的地方，卻胡亂地憑主觀猜測(cè)，像這樣，就一生幾乎都沒有什么可問的事情了。對(duì)比自己道德才能高的人，就妒忌他，不愿意向他詢問；對(duì)不如自己的人，就輕視他，認(rèn)為不值得向他詢問；對(duì)同自己水平相當(dāng)?shù)娜?，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他詢問。像這樣，天下就幾乎沒有可問的人了。什么人都不值得佩服了，什么事都沒有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯(cuò)誤還是小的；知道自己的淺薄卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過錯(cuò)，寧愿讓學(xué)習(xí)最終不進(jìn)步，也不愿意虛心向別人請(qǐng)教，這樣危害自己的內(nèi)心修養(yǎng)，錯(cuò)誤可就大了，而陷入這種大錯(cuò)誤的人常常占十分之八九。況且那些不喜歡詢問的人，是由于不虛心；不虛心，是由于他們并不是真正喜歡學(xué)習(xí)，也不是不潛心鉆研的緣故，他們學(xué)的并不是古人學(xué)習(xí)的內(nèi)容，他們愛好的也不是古人愛好的方面，不能詢問，也可以理解啊。聰明的人雖然經(jīng)過多次考慮，也會(huì)出現(xiàn)個(gè)別失誤。圣人不知道的，未必不被愚人知道；愚人能夠做到的，圣人未必就能做到。真理不能由人獨(dú)占，學(xué)問也沒有止境，既然這樣，那么詢問可以缺少嗎？按照周禮，在朝堂外向百姓詢問，國(guó)家的政治大事尚且向平民詢問，因此，地位高的人可以向地位低的人詢問，賢德的人可以向不賢德的人詢問，老人可以向小孩詢問，只要學(xué)習(xí)方面有成就就可以了。孔文子不以向地位比自己低的人請(qǐng)教為恥，孔子認(rèn)為他很賢德。古人以詢問為美德，并不見得有什么可恥的地方，后來的君子們卻爭(zhēng)著以詢問為恥，既然這樣，那么古人