論川端康成心理情結(jié)在作品中的投射.doc

本 科 生 畢 業(yè) 論 文 論川端康成心理情結(jié)在作品中的投射 吳云鈴院 系： 漢語(yǔ)言文學(xué)系 專 業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)（對(duì)外漢語(yǔ)）班 級(jí)： 091 學(xué) 號(hào)： 910105114 指導(dǎo)教師： 宋向紅 職稱（或?qū)W位）： 副教授 2013年5月原創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明：所呈交的論文（設(shè)計(jì)），是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文（設(shè)計(jì)）不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的作品成果。對(duì)本論文（設(shè)計(jì)）的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)生簽名： 年 月 日 指導(dǎo)聲明本人指導(dǎo)的 同學(xué)的畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）題目大小、難度適當(dāng)，且符合該同學(xué)所學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)的要求。本人在指導(dǎo)過(guò)程中，通過(guò)網(wǎng)上文獻(xiàn)搜索及文獻(xiàn)比對(duì)等方式，對(duì)其畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）內(nèi)容進(jìn)行了檢查，未發(fā)現(xiàn)抄襲現(xiàn)象，特此聲明。指導(dǎo)教師簽名： 年 月 日目 錄前言2一、孤兒情結(jié)：身世飄零嘆孤獨(dú)，魂無(wú)歸處為情牽2（一）愛(ài)的饑渴和彌補(bǔ)2（二）母愛(ài)的缺失與憧憬3二、處女崇拜情結(jié)：像雪一樣白，像血一樣紅3（一）童年的不幸3（二）戀情的失意4（三）日本傳統(tǒng)女性觀的影響4三、故鄉(xiāng)情結(jié)：人言落日是天涯，望極天涯不見(jiàn)家5（一）溫情的伊豆5（二）濃情的京都6四、死亡情結(jié)：沒(méi)有比生更壞的開(kāi)始,沒(méi)有比死更好的結(jié)束6（一）生長(zhǎng)環(huán)境6（二）宗教信仰7（三）生活時(shí)代7五、結(jié)束語(yǔ)8致謝8參考文獻(xiàn)8論川端康成心理情結(jié)在作品中的投射 吳云鈴 （漢語(yǔ)言文學(xué)系 指導(dǎo)老師：宋向紅）摘要：川端康成是日本的新感覺(jué)派作家，著名小說(shuō)家。同時(shí)也是日本第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家。關(guān)于川端康成，不論是他的一生的際遇還是他的作品都存在著巨大的爭(zhēng)議。在童年的不幸和戀情失意的雙重打擊下，他的性情嚴(yán)重扭曲，變得孤僻、傷感、自卑，再加之生不逢時(shí)，經(jīng)歷戰(zhàn)亂、經(jīng)濟(jì)蕭條與復(fù)興等動(dòng)蕩多變的時(shí)期使得長(zhǎng)期壓抑在心頭的感情變態(tài)成各種情結(jié)，例如孤兒情結(jié)、處女崇拜情結(jié)、故鄉(xiāng)情結(jié)、死亡情結(jié)等等。這些心理情結(jié)構(gòu)成川端康成鮮明的個(gè)性特征，繼而投射在文學(xué)創(chuàng)作中，成就了一代大師的文學(xué)地位。關(guān)鍵詞：情結(jié); 孤兒; 處女; 崇拜; 故鄉(xiāng);死亡 Discussing Kawabata Yasunaris psychological complex projection in the worksWu Yunling (Chinese Language & Literature Department, Supervisor: Song Xianghong)Abstract: Kawabata Yasunari ,a famous novelist, was the the writer of Japanese New Sensational School ,as well as the first Japanese winning the Nobel Prize for Literature. About Kawabata Yasunari，there are huge controversies whether on his life encounter or on his works. Suffering from the double whammy of unfortunate childhood and disappointed love affair, he got a serious distortion on his temptation which became withdrawn, sentimental and inferior .Whats worse, not favored by chances ,he experienced the instable and uncertain period of wars ,economic depression and recovery. And these made the long-term depression in his mind twist into a variety of complex ,such as the orphan complex ,virgin-worship complex, hometown complex and death complex .All these psychologic complexes formed the distinct individual characteristics of complex ,such as the orphan complex ,virgin-worship complex, hometown complex and death complex. All these psychologic complexes formed the distinct individual characteristics of Kawabata Yasunari, cast in his creative writing ,and achieved the status of a great master.Keywords: complex ;orphan ;virgin ;worship; hometown ;death 前言川端康成是日本著名作家，其筆下的作品經(jīng)久不衰，在一代又一代人的心靈深處產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，彰顯出其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的藝術(shù)生命力。關(guān)于川端康成及其作品的研究角度甚多，時(shí)間之長(zhǎng)，跨度之廣。其內(nèi)容多立足于文本，對(duì)作品的主題、人物形象、藝術(shù)風(fēng)格等方面進(jìn)行研究亦或是考察作家的生平經(jīng)歷、性格特征與作品的關(guān)系。然而目前從心理學(xué)角度，尤其是從文學(xué)心理學(xué)角度探析川端文學(xué)的論述還比較少，有人提及卻未近一步展開(kāi)研究。本文主要從文學(xué)心理學(xué)角度淺析川端康成心理情結(jié)在其作品中的種種微妙的表露和變形。并通過(guò)這次學(xué)術(shù)研究，讓世人更加走近川端康成的內(nèi)心世界，對(duì)他的作品的理解有一個(gè)質(zhì)上的飛躍。一、孤兒情結(jié)：身世飄零嘆孤獨(dú)，魂無(wú)歸處為情牽川端康成的一生命途多舛。1899年6月4日，在大阪誕生一個(gè)嬰孩，誰(shuí)也沒(méi)想到隨著新生的到來(lái)，死亡的腳步也正在一步步逼近他們。在川端康成還尚在襁褓之際，他的父親就因?yàn)楦腥痉尾《鍪秩隋?。緊接著由于長(zhǎng)期服侍父親，母親也染病死去。他曾說(shuō)：“父母相繼病死，深深刻入我幼小的心靈上的，便是對(duì)疾病和夭折的恐怖。”1（288）此后川端康成跟隨著祖父祖母回鄉(xiāng)下生活，姐姐交付給姑姑寄養(yǎng)。祖母的疼愛(ài)與憐惜溫暖了川端康成無(wú)助孤獨(dú)的心靈。不幸的是幾年后祖母和姐姐芳子也相繼意外去世了。她們的離世無(wú)疑給川端康成的心靈蒙上一層死亡的陰影。此后川端康成和失明的祖父相依為命?？墒恰拔萋┢赀B夜雨”，命運(yùn)又再一次無(wú)情地將祖父從川端康成身邊奪走了，自此川端康成成為真正的孤兒，飄零在凄冷的人世間。這位敏感的少年沉浸在巨大的悲哀之中，在遭遇親人一個(gè)個(gè)離去的變故后，他的性情嚴(yán)重扭曲，變得孤僻、傷感、自卑，膽怯懦弱，害怕熱鬧場(chǎng)面，不敢參加學(xué)校里的活動(dòng)，常常逃學(xué)，過(guò)著離群索居的日子，心中充盈著令人窒息的憂郁與傷感。“我孑然一身，在世上無(wú)依無(wú)靠，過(guò)著寂寥的生活，有時(shí)也嗅到死亡的氣息”2（68），他被世人戲虐是“送殯的名人”。世間最暖人心的天倫之愛(ài)在他心靈中是一片沙漠，這對(duì)人生是不幸的，但對(duì)作品確有特殊的力量。在優(yōu)秀作家那里，文學(xué)作品總會(huì)有作家自己的聲音，川端康成也不例外。在品讀他的一系列作品，我們會(huì)看到“孤兒根性”是糾纏川端一生的情結(jié), 始終貫穿他創(chuàng)作的始終，也成為他文學(xué)的潛流之一。（一）愛(ài)的饑渴和彌補(bǔ)一方面，在他創(chuàng)作的許多短篇小說(shuō)中，我們總是敏感地嗅到散發(fā)著的“孤兒情結(jié)”的獨(dú)特氣息。例如在其創(chuàng)作的愛(ài)犬愛(ài)麗、花的日記、開(kāi)校紀(jì)念日、花未眠等一系列作品中，主人公不約而同都是孤兒或接近孤兒的單親孩子。例如愛(ài)犬愛(ài)麗中的小主人公綾子，她從小失去母親, 由雙目失明的祖母撫養(yǎng)長(zhǎng)大。這不禁讓我們聯(lián)想起川端康成的身世。他也是自幼怙恃，年幼孱弱的他從小跟著盲人祖父生活。還有美好的旅行中的小主人公花子，她在六歲時(shí)父親就得急病去世。如果你仔細(xì)品讀川端康成的作品，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他筆下的很多人物都死于疾病。例如雪國(guó)里的行男、水月里京子的丈夫、以及母親、白花紅色的喪服妹妹的和服等作品中均有人物被疾病奪走生命。這也許和川端康成的父親死于肺病有直接的淵源吧。這些都是川端康成的“孤兒情結(jié)”在其文學(xué)創(chuàng)作中的種種微妙的表露和變形。他運(yùn)用“變形”的手法揭示出自己荒蕪內(nèi)心的無(wú)力感傷和孤獨(dú)的境遇。在川端康成的少男少女小說(shuō)中，他總是深情地吟詠父母之愛(ài)的贊歌，這實(shí)際上反映了川端康成愛(ài)的饑渴以及對(duì)這一失缺的彌補(bǔ)。此外，他還創(chuàng)作了一系列宣泄“孤兒情結(jié)”的作品。例如拾骨、油、參加葬禮的名人、十六歲日記、致父母的信等，孤兒氣質(zhì)的痕跡無(wú)處不在。正是因?yàn)閺男∩钤跇O度缺乏愛(ài)的環(huán)境下，身體內(nèi)隱匿著一顆傷痕累累的心，才讓川端康成對(duì)周遭一切事物充滿敏銳的感應(yīng)。從而托起了川端文學(xué)的永恒主題愛(ài)的渴望。總言之，川端康成的一生有太多的缺失: 親情，友情，甚至愛(ài)情,所有這些, 都凝結(jié)成了他的“孤兒根性”。（二）母愛(ài)的缺失與憧憬另一方面，缺少母愛(ài)的孤兒也憧憬著母性的溫暖。川端康成從小就沒(méi)有見(jiàn)過(guò)母親，但母親的形象與深意卻對(duì)川端康成的一生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，尤其是他的女性觀、婚戀觀。在川端康成致父母的信中我們可以強(qiáng)烈感受到川端康成一直怨恨著父親將肺病傳染給母親。于是從小就缺失母愛(ài)的體驗(yàn)讓他的內(nèi)心里不自覺(jué)地產(chǎn)生強(qiáng)烈的戀母情結(jié)，這一情結(jié)又因他青年時(shí)期與千代無(wú)疾而終的愛(ài)情遭遇的不幸而得到強(qiáng)化，在他所創(chuàng)作的許多女性形象中總是不自覺(jué)地表現(xiàn)出女性傳統(tǒng)的母性柔情一面。這些女性大都是圣潔并充滿母愛(ài)的特質(zhì)，成為撫慰川端康成孤兒生命的寄托，令孤兒的川端感受到了人間的暖。同時(shí)這些女性也是川端康成對(duì)自己孤兒根性的一種解脫和拯救。例如伊豆的舞女中熏子。她流露給“我”清純而真摯的愛(ài)，使“我”布滿灰燼的干枯的心得到潤(rùn)澤。由于川端康從小把自己封閉起來(lái)，所以在少年時(shí)代就與人交往產(chǎn)生了障礙。他不知道如何表達(dá)，也不知道如何去接受愛(ài)。他的這種孤兒根性在伊豆的舞女里表露無(wú)疑。主人公“我”是一位大學(xué)預(yù)科生，由于心情憂郁，于是決定獨(dú)身一人去伊豆旅行。在旅途中“我”邂逅了純潔美麗的舞女，她稱贊“我”是好人時(shí)，“我”感到自己的孤獨(dú)、郁結(jié)的情懷完全舒解了。孤兒的川端康成感受到了人間的溫暖。文中“我”毫無(wú)疑問(wèn)可以說(shuō)是川端康成自身的投影，才會(huì)在聽(tīng)到舞女毫不掩飾地說(shuō)“我”是個(gè)好人時(shí)，產(chǎn)生如此巨大的心理震顫與激動(dòng)?？梢哉f(shuō)正是由于得到舞女純真的愛(ài)，才讓“我”，也是讓川端康暫時(shí)成擺脫了“孤兒的根性”，從孤僻的性格中解放出來(lái)，獲得新生。而在千只鶴中，菊治與他父親的情人太田夫人的不倫之戀，實(shí)際上是川端康成這種孤兒氣質(zhì)的進(jìn)一步衍化和深化。在菊治看來(lái)，太田夫人身上有一種難以抗拒的溫柔與溫暖。讓菊治可以忘卻太田夫人的身份，甚至忘乎其年齡。我想，菊治一定是在太田夫人身上感受到一種久違的母愛(ài)感覺(jué)吧。這些情節(jié)的安排都是川端康成用心良苦的杰作，都是他孤兒情結(jié)在其作品中的種種微妙的表露和變形。二、處女崇拜情結(jié)：像雪一樣白，像血一樣紅在川端康成的文學(xué)作品中，圍繞女性這個(gè)題材的作品不勝枚舉。在拜讀這些女性題材的作品時(shí)，你會(huì)不自覺(jué)地發(fā)現(xiàn)，“川端康成執(zhí)著于女性特別是少女形象的表現(xiàn)和塑造”，3幾乎把少女身體的各個(gè)部位寫(xiě)了個(gè)遍， 展現(xiàn)了少女獨(dú)有的魅力。并且作者在這些少女身上都賦予了一定的現(xiàn)實(shí)意義，展現(xiàn)了深刻的精神境界。于是形成了川端康成文學(xué)創(chuàng)作上另一道特色處女崇拜情結(jié)。川端康成之所以會(huì)如此熱衷于少女形象的塑造，究其原因還是錯(cuò)綜復(fù)雜的。童年的不幸、戀情的失意、日本傳統(tǒng)女性觀的影響, 都是促成他形成處女崇拜情結(jié)的重要因素。（一）童年的不幸由于家庭變故，川端康成從小就跟著年邁的祖父祖母生活。除了祖母給予的溫暖與關(guān)懷之外，他的童年缺少其他女性愛(ài)的滋潤(rùn)和愛(ài)撫。尤其是母愛(ài)的缺失使他對(duì)女性特別敏感，讓他潛意識(shí)中對(duì)異性之愛(ài)，對(duì)青春朝氣的女性充滿欲望和迷戀。其次，“孤兒虛弱的體質(zhì)一方面令川端充滿了對(duì)健康、純潔的少女的憧憬，只有少女光潔的肌膚，才能彌補(bǔ)瘦弱的川端對(duì)生命力的渴望。只有少女的純潔，才能滌蕩孤兒心中的塊壘?！?另外姐姐芳子的死對(duì)川端康成形成處女崇拜情結(jié)有著必然的聯(lián)系。造詣?lì)H深的父親曾在臨終前從漢語(yǔ)中選擇了“貞潔”和“保身”，作為膝下一雙兒女的遺訓(xùn)。后來(lái)不幸而言中，川端康成的姐姐在十五歲時(shí)突然夭折了。她確實(shí)如父親所期望的，終生保住了貞潔，沒(méi)有被這污濁的塵世所玷污?！百|(zhì)本潔來(lái)還潔去”，姐姐的離世在年幼的川端康成心中留下陰霾，日后他將對(duì)姐姐這種的思念情愫轉(zhuǎn)移到其他的少女身上。在川端康成創(chuàng)作的眾多少女形象里，我覺(jué)得伊豆的舞女里的熏子身上能依稀流露出姐姐芳子的氣息。在小說(shuō)里熏子的年齡是14歲，一方面是因?yàn)槊髦螘r(shí)代少女的嚴(yán)格界限為14歲。另一方面姐姐芳子死的時(shí)候年僅15歲，我想作者在塑造熏子這個(gè)女孩形象時(shí)難免會(huì)不自覺(jué)地融入姐姐的音容笑貌吧。書(shū)中直接描寫(xiě)熏子的外貌特征的句子不多，但從字里行間，你依然可以勾勒出她是一個(gè)靈動(dòng)活潑，純真無(wú)邪的小女孩。她看上去約莫十七歲光景，梳著古雅而奇特的發(fā)式，閃動(dòng)著一雙亮晶晶的黑眼珠。書(shū)中還有一個(gè)情節(jié)是描寫(xiě)“我”意外在小河邊看到舞女裸體的情景?！八褪悄俏枧?。潔白的裸體，修長(zhǎng)的雙腿，站在那里宛如一株小梧桐。我看到這幅景象，仿佛有一股清泉蕩滌著我的心”。5（48）書(shū)中舞女純潔的模樣像一股清冽的甘泉滌蕩著“我”枯槁的心靈。這幾處情節(jié)的設(shè)置是川端康成“處女崇拜”在文本上的表露和變形。（二）戀情的失意如果說(shuō)童年的不幸是造成川端康成“處女崇拜”情結(jié)的開(kāi)端，那么青年時(shí)代與伊藤初代無(wú)疾而終的戀情則是促使川端塑造少女形象的直接原因。失戀的痛苦，給川端康成造成難以愈合的創(chuàng)傷。并那不是那種直截了當(dāng)?shù)耐纯啵且环N極端孤獨(dú)的心境?！坝绕涫敲看蜗氲脚撕蛻賽?ài)的時(shí)候，無(wú)端漂泊的思緒就總歸結(jié)到初代”。6（66）于是川端康成試著將這部分的遺憾轉(zhuǎn)移到文學(xué)創(chuàng)作中，他筆下的女性大多是圣潔的化身，美的化身。還有一個(gè)明顯特征就是這些女主角身世總是坎坷凄苦，大多數(shù)地位卑微。我想這可能與川端康成的戀人伊藤初代的身世有必然的淵源吧。伊藤初代就是在一個(gè)不幸的家庭長(zhǎng)大，她先后經(jīng)歷了與母親的死別，后來(lái)又與父親分離，過(guò)著漂泊無(wú)依的日子，但是她總是樂(lè)觀豁達(dá)，勇敢堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)生活。縱觀川端康成塑造的這些女性形象，例如雪國(guó)里的葉子，山音里的菊子，千只鶴中的雪子，還是古都里的千重子、苗子，她們都具有美得令人感動(dòng)之至的聲音、肉體和精神。透過(guò)這些妙齡少女，作者一次又一次地抒發(fā)他的“處女崇拜”贊歌。即使是睡美人里那群沉睡的少女，作者也極力維護(hù)她們的圣潔。如果少女的純潔被破壞了，那么作者就會(huì)以一種極致的感情去毀滅少女的美好。例如他創(chuàng)作的中篇小說(shuō)溫泉旅館里的女工阿雪。她自幼恃母，一個(gè)人帶著弟弟艱難生活。來(lái)到溫泉旅館之后，由于年輕貌美，她常常受到不同男人的騷擾與示愛(ài)，但阿雪一直緊緊地守著自己的貞操和道德，直到有一天意外被廚工倉(cāng)吉凌辱后，她失身了。后來(lái)阿雪失蹤了，下落不明?？梢?jiàn)作者對(duì)處女的崇拜已經(jīng)到了一種癡迷的狀態(tài)了。所以他不能容忍筆下的純潔的女孩被傷害，即使被傷害了，也要設(shè)置一個(gè)毀滅性的結(jié)局。（三）日本傳統(tǒng)女性觀的影響如果說(shuō)童年的不幸、戀情的失意是促成他形成處女崇拜情結(jié)的重要因素，那么日本傳統(tǒng)女性觀的影響也是造成川端康成處女崇拜不可忽視的一方面。日本是一個(gè)有著自己日本民族獨(dú)特的文化。身處男權(quán)社會(huì),男性雄壯偉岸、女性內(nèi)斂溫柔的觀念根深蒂固。他們認(rèn)為良妻賢母是女子的天職。菊池大麓發(fā)表演說(shuō)時(shí)更明確地指出: “良妻賢母是女子的天職”。從小深受日本傳統(tǒng)女性觀的影響的川端康成,也形成了獨(dú)特的女性觀。在他眼里，女性是圣潔與卑微的代名詞。這點(diǎn)可以從他日后創(chuàng)作出的一系列女性形象解讀出。例如雪國(guó)中葉子和駒子就是兩個(gè)極端的代表。在島村眼中，葉子是圣潔的，如淤泥中的青蓮，純潔靜美。她善良溫柔，符合日本男子所有的想象。她對(duì)行男無(wú)微不至的照顧讓人動(dòng)容。當(dāng)披在行男脖子上的圍巾有些輕微的移動(dòng)，她就用溫柔的動(dòng)作，把圍巾重新圍好。川端康成試圖用這些細(xì)節(jié)說(shuō)服讀者，將一個(gè)無(wú)可挑剔的葉子形象呈現(xiàn)在讀者眼前。而駒子在島村和眾多日本男人眼中就是一個(gè)消遣的玩物和性工具。即使島村對(duì)駒子有愛(ài)意，但他仍是不自覺(jué)的從心里認(rèn)為駒子是不潔凈的。文中也多處流露出駒子風(fēng)塵女子輕賤的姿態(tài)。書(shū)中寫(xiě)到島村第三次來(lái)到雪國(guó)，他眼中的駒子不再那么美好了，她蒼老了許多，只有脖頸露出的部分還是白凈的。書(shū)中還有多處描寫(xiě)駒子挑逗島村的細(xì)節(jié)。這些無(wú)疑都是日本傳統(tǒng)女性觀對(duì)川端影響的痕跡?？偠灾ǘ丝党蓪?duì)日本傳統(tǒng)女性觀既有繼承，更有創(chuàng)新。他一方面沒(méi)有簡(jiǎn)單地將葉子定性為賢妻良母，另一方面他筆下的駒子雖然淪落為娼妓，但她從未放棄對(duì)生活的憧憬，仍就保留著少女的純真。三、故鄉(xiāng)情結(jié)：人言落日是天涯，望極天涯不見(jiàn)家自從祖父去世后，蒼天大地只剩下他孤零零的一個(gè)人了，于是川端康成開(kāi)始了他漫漫的羈旅生活。長(zhǎng)期在外飄蕩的日子雖然凄清寂寞，但是卻給了他精神上極大的慰藉。他總說(shuō)自己“什么時(shí)候都可以遠(yuǎn)走高飛。對(duì)于一個(gè)天涯孤客來(lái)說(shuō)，心中自有自由的天地”7（132）似乎只有出走才能排遣他心中的寂寞與哀愁，釋放心中的郁結(jié)，于是湯島、淺草、京都等地都成了川端康成精神的故鄉(xiāng)，他無(wú)拘無(wú)束地生活在自己真正的心靈故鄉(xiāng)上。 （一）溫情的伊豆1899年6月11日，晚上九點(diǎn)，川端康成出生于京都附近的茨木市大字宿久莊。故鄉(xiāng)的村莊位于京都和大阪之間。在這塊莽莽蒼蒼的土地上，川端康成度過(guò)了他從童年到跨進(jìn)青年行列的十二個(gè)春秋。故鄉(xiāng)用她的慈愛(ài)和寬厚，小心翼翼地養(yǎng)育著羸弱的小川端康成長(zhǎng)大。然而對(duì)于川端康成來(lái)說(shuō)，大阪卻成了心頭不愿明訴的一段回憶。因?yàn)樵谀抢锏拿恳粋€(gè)呼吸都充斥著對(duì)小川端康成的無(wú)限同情和憐愛(ài)。善良村民的過(guò)分體恤，讓年幼的川端康成一直處于親人離世的悲傷氣氛之中，沉重地喘不過(guò)氣來(lái)。于是他常常獨(dú)自外出登山遠(yuǎn)游。在雪國(guó)中作者塑造了島村這個(gè)形象，在島村身上我們能敏感地嗅到他散發(fā)出的天涯孤客的氣質(zhì)，他的存在，有川端康成的影子。文中的島村也是一個(gè)喜歡遠(yuǎn)游的的紈绔子弟。二十歲的他，為了排遣自己苦悶的憂郁，開(kāi)始了他的湯島之旅。正是那次十天的伊豆之旅，讓川端康成發(fā)現(xiàn)了湯島這一心靈的故鄉(xiāng)。湯島旖旎的風(fēng)光和湯島人的淳樸善良撫平了他滿目瘡痍的心靈，使他重新燃起了生命美麗的火花。伊豆之旅，不僅給川端康成帶來(lái)了心靈的滿足，而且還觸發(fā)了他文學(xué)創(chuàng)作靈感，成為其文學(xué)創(chuàng)作的源頭。湯島，這一美麗獨(dú)特的地方在川端康成的作品中頻繁出現(xiàn)。他的作品伊豆的舞女就流露出川端康成對(duì)這個(gè)美麗的心靈故鄉(xiāng)無(wú)限的眷念和熱忱的故鄉(xiāng)情結(jié)。在伊豆的世界里，主人公“我”還是一個(gè)二十出頭的高中生，這與現(xiàn)實(shí)中的川端康成年紀(jì)相仿?！拔摇豹?dú)自一人來(lái)到伊豆旅行，寄宿在一家茶館。茶館的老太婆熱情地招待了“我”。她見(jiàn)“我”被淋濕了，會(huì)關(guān)切地叫“我”取暖。在“我”離開(kāi)時(shí)，她會(huì)小跑著跟在“我”的后頭走了一町遠(yuǎn)。這個(gè)情節(jié)實(shí)際上是川端康成在伊豆之旅的真實(shí)場(chǎng)景的再現(xiàn)。川端康成在湯島時(shí)，也遇到過(guò)一位如視他如己出的湯本館老板娘，她五十四、五歲左右，會(huì)給青年的川端康成做燈芯絨的坐墊，會(huì)將喜慶之事分送的紅飯留下來(lái)給川端康成吃，會(huì)給他優(yōu)惠的房?jī)r(jià)等等。伊豆溫厚的民風(fēng)人情無(wú)不使川端康成感到溫和、親切、心神安寧，也使他第一次感受到家的溫暖，故鄉(xiāng)的溫度?！懊看螐臇|京到湯島來(lái)，一走上通往下邊溫泉池去的通道，便能聽(tīng)到谷澗的水聲。立時(shí)，心胸被那水聲洗滌，我一邊落淚，一邊在坡道急行，迫不及待”。7（148）（二）濃情的京都川端康成的故鄉(xiāng)情結(jié)除了來(lái)自心底那份無(wú)根無(wú)依的飄零感和對(duì)故鄉(xiāng)眷念的渴望之外，還有一部分源于心中強(qiáng)烈的民族感和愛(ài)國(guó)熱情。這個(gè)層面的“故鄉(xiāng)”不再是一般意義上的“故鄉(xiāng)”，而更多的是文化意義上的“ 故鄉(xiāng)”、精神的“ 故鄉(xiāng)”。第二次世界大戰(zhàn)后，日本國(guó)內(nèi)的政治形勢(shì)動(dòng)蕩不安，人性也受到了極度的壓抑。他看到戰(zhàn)后的京都和日本傳統(tǒng)文化遭到了破壞，陷入沉思。在痛定思痛之后，他抱著一種豁然開(kāi)朗的態(tài)度重新審視日本，然后凝結(jié)大半生的經(jīng)歷和心血寫(xiě)了一部關(guān)于探尋日本的“故鄉(xiāng)”的小說(shuō)古都。川端康成將自己對(duì)動(dòng)亂的祖國(guó)的深切憂思和對(duì)日漸流失的日本傳統(tǒng)文化的痛心轉(zhuǎn)化為文學(xué)創(chuàng)作的力量。古都中作者試圖通過(guò)描繪內(nèi)部世界和外部世界，探尋日本的“精神故鄉(xiāng)”。所謂外部世界就是京都以及周圍的風(fēng)土人情和名勝古跡。而內(nèi)部世界則是以千重子為核心的人情世界，是古老京都精神文化底蘊(yùn)的體現(xiàn)。書(shū)中主人公的命運(yùn)與四時(shí)風(fēng)物的描寫(xiě)合二為一，旨在向世人重塑一個(gè)統(tǒng)一的日本，一個(gè)愛(ài)與美的和諧日本，而這樣的世界就是川端康成理想中的 “精神故鄉(xiāng)”。在古都里，你隨處能感受到日本生生不息的傳統(tǒng)文化。平安神宮前的紅色垂櫻， 富于幻想的庭園，嬌媚、潤(rùn)澤的櫻花林，筆直參天的松林等等京都的自然風(fēng)光是如此的秀美古樸。整個(gè)京籠罩在一片漫空新葉中，仿佛空氣也染上絢爛的色彩，直滲到人們心間。隨著時(shí)令的變化，京都人舉行各種祭禮儀式, 例如時(shí)代節(jié)、葵節(jié)、抵園節(jié)等名目繁多。川端康成煞費(fèi)苦心地把日本傳統(tǒng)文化來(lái)個(gè)大展覽。至于遮布京都各處的名勝古跡, 例如, 供市民休閑的京都御所，祭祀的總社北野天滿宮、平安神宮，以及并稱京都四大名勝的金閣寺、二條城、清水寺、嵐山等等。這處處景觀名勝, 仿佛把人帶到古代的日本, 置身其境，領(lǐng)略到日本民族的智慧和力量。在你品讀古都時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)字里行間浸透著川端康成對(duì)“京都”的無(wú)限想念和期盼。此外，川端康成這種濃重的故鄉(xiāng)情結(jié)還體現(xiàn)在其他作品中。例如在美好的旅行、我在美麗的日本父母是我生命中的大樹(shù)這幾部作品中我們分明能感受到川端康成強(qiáng)烈的故鄉(xiāng)情結(jié)。正如他自己所言“對(duì)于我來(lái)說(shuō)，無(wú)家的哀愁和游子的繾綣之情早已滲入我的心田。”8（27） 四、死亡情結(jié)：沒(méi)有比生更壞的開(kāi)始,沒(méi)有比死更好的結(jié)束1972年4月26日，川端康成以自殺的方式無(wú)言地告別了這個(gè)曾經(jīng)讓他無(wú)比傷感又眷戀的世界，留給世人一片嘩然和遺憾。在川端康成的作品中有近三分之一的主題與死亡有關(guān)，這些作品無(wú)不彌漫著淡淡的憂傷和死亡氣息。解讀川端康成的死亡情結(jié)與他的生長(zhǎng)環(huán)境、宗教信仰以及他生活的時(shí)代分不開(kāi)。（一）生長(zhǎng)環(huán)境川端康成的父母均死于疾病，這在川端康成幼小的心靈留下了對(duì)病痛和死亡的恐懼。常年被疾病折磨的川端康成一直視肺結(jié)核為奪命的咒符。他總覺(jué)得自己只能活到父母辭世的那個(gè)歲數(shù)。在川端康成創(chuàng)作的一些作品中總是不經(jīng)意地流露出這種對(duì)肺病的恐懼。例如在水月中京子的前夫、雪國(guó)中葉子的情人行男、舞姬中少女有子的孩子等等他們都不幸死于肺結(jié)核。這明顯是川端康成刻意安排的情節(jié)。又例如白色的望月中，主人公“我”曾與一位夫人交往密切, 但是在得知她得過(guò)肺病后, “我”就立即和她斷了來(lái)往，躲閃不及。 每次接受她的錢后, “我”都用火筷子將紙幣夾住, 放在火上一張一張地烤, 直到顏色變黃后才敢使用同樣, 每次收到夫人的信時(shí),“我” 不是用火烤, 就是用日光消毒, 然后才敢閱讀。正是因?yàn)閺男?duì)“死亡”的親身的經(jīng)歷和深刻的體會(huì),讓年幼的川端康成對(duì)死亡有一種與生俱來(lái)的敬畏和抗拒。在十六歲的日記、葬禮的名人、油、拾遺骨 、山音等作品中都滲透出作者對(duì)對(duì)死亡的抵抗意識(shí)。例如油一文中，“我”對(duì)燈油味的極度厭惡。在十六歲的日記里，“我”為了挽回將死的祖父，開(kāi)始用筆記錄下祖父臨死前的日日夜夜。他天真地以為只要自己的日記寫(xiě)到一百?gòu)堊娓妇鸵欢〞?huì)得救。這些情節(jié)的設(shè)置，不過(guò)是川端康成借孩子童真的想法來(lái)表達(dá)自己對(duì)死亡的抗拒。又如在拾遺骨 文中作者兩次寫(xiě)到“我”在祖父葬禮上流下鼻血，這事實(shí)上是川端康成借生理現(xiàn)象，對(duì)死亡的抵抗意識(shí)的再一次真情流露。再如山音中有個(gè)情節(jié)讓我記憶深刻。主人公信吾的好朋友北本一生命途多桀。由于年過(guò)六旬，頭發(fā)漸漸花白，為了解悶，他竟然每天對(duì)著鏡子拔白頭發(fā)。北本拔白發(fā)，難道不是他反抗歲月流逝，反抗沒(méi)落命運(yùn)以及反抗死亡瀕臨的激烈行為嗎？（二）宗教信仰日本是一個(gè)篤信佛教及禪宗的國(guó)度，尤其是禪宗思想，自從13 世紀(jì)傳入日本以后, 對(duì)日本人的精神世界，尤其是審美情趣、文藝創(chuàng)作都產(chǎn)生了深刻的影響。在探尋川端康成的死亡情結(jié)的淵源時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這與他的宗教信仰有著緊密相連的聯(lián)系。他本人也說(shuō): “我是在強(qiáng)烈的佛教氣氛下成長(zhǎng)的, 那古老的佛法的兒歌和我的心也是相同的,佛教的各種經(jīng)文是無(wú)與倫比的可貴的抒情詩(shī)”。9（430）“禪宗認(rèn)為，人生是虛妄的, 人生無(wú)常, 只有死亡才是人體生命的解散; 也只有死亡, 才能達(dá)到涅磐。生與死其實(shí)不過(guò)是一個(gè)狀態(tài)的兩種形式”。10于是在川端康成創(chuàng)作的眾多作品中，我們都能感受到“生命無(wú)常”的飄零感。例如在睡美人中的富有生命力量的黑姑娘的猝死就是作者對(duì)“生命無(wú)常”的詮釋。又如雪國(guó)中葉子的死也很蹊蹺。沒(méi)有任何征兆，一場(chǎng)大火就撲面而來(lái)，然后作者就交代葉子被火燒死了。再如伊豆的舞女中榮吉的妻子千代子兩次懷孕，不是流產(chǎn)，就是早產(chǎn)，第二個(gè)胎兒在旅途中又不幸夭折了。這也讓人感到“生命的無(wú)?！卑?！俗話說(shuō)：“生命本無(wú)常, 戀生是妄念; 人生原空虛, 暢然向死亡?！贝ǘ丝党稍跉v經(jīng)歲月的風(fēng)霜和生活的洗禮后，對(duì)生死有了一番大徹大悟。他曾一再反對(duì)自殺的方式，可是他又十分欣賞古賀春江的一句口頭禪:“再?zèng)]有比死更高的藝術(shù)了, 死就是生”。11（338）是啊，死亡并不代表生命的終結(jié)，而是以另一種姿態(tài)延續(xù)生命。這大有佛教“輪回轉(zhuǎn)生”之意。川端康成也曾在小說(shuō)抒情歌，把佛教“輪回轉(zhuǎn)生”之說(shuō)，贊美成“人類創(chuàng)造的最美的愛(ài)的抒情詩(shī)”。所以在雪國(guó)中島村見(jiàn)到葉子被火燒死，只是驚訝，并沒(méi)有過(guò)多的悲傷，因?yàn)閸u村壓根兒沒(méi)想到死上面去，只感到葉子的內(nèi)在生命在變形，正處于一個(gè)轉(zhuǎn)折，在看到葉子掉下的瞬間，他只覺(jué)得生與死似乎都停止了。（三）生活時(shí)代川端康成生活在戰(zhàn)亂紛繁的時(shí)代。他目睹了第一次世界大戰(zhàn)的殘酷屠殺，又經(jīng)歷了關(guān)東大地震和廣島、長(zhǎng)崎原子彈等災(zāi)害造成的慘狀，以及戰(zhàn)后的敗落與振興等重要而動(dòng)蕩多變的時(shí)期。川端康成用自己“臨終的眼”看著這個(gè)不安的世界每天上演的悲歡離合，生老病死。他說(shuō):“日本戰(zhàn)敗也略略加深了我的凄涼。我感到自己已經(jīng)死去了, 自己的骨頭被日本故鄉(xiāng)的愁雨浸濕, 被日本故鄉(xiāng)的落葉淹沒(méi), 我感受到了古人悲涼的嘆息?！?2（356）在這個(gè)敏感時(shí)代，許多日本作家、藝術(shù)家紛紛選擇親手結(jié)束自己的生命這個(gè)方式告別世界。尤其是川端康成的得意門生三島由紀(jì)夫的死給川端康成帶來(lái)很大的打擊。這個(gè)亦生亦友的三島由紀(jì)夫在川端康成看來(lái)是這個(gè)世上唯一能讀懂他的人，現(xiàn)在連這么一個(gè)知己也選擇自殺離開(kāi)人世，川端頓時(shí)覺(jué)得自己的精神世界瞬間崩塌了。于是選擇自殺似乎是他命定的劫難。日本國(guó)家獨(dú)有的“死亡哲學(xué)”“自殺主題”文化傳統(tǒng)也是造成川端康成日后最終選擇自殺的一個(gè)不可輕視的因素。一方面日本民族覺(jué)得自殺并不是要?dú)缱约?，而是是?duì)人格、價(jià)值、尊嚴(yán)以及美的一種維護(hù)與保存。例如日本的“武士道”精神就是一個(gè)生動(dòng)的例證。另一方面他們認(rèn)為“死是拒絕一切理解的”，人只有死了，才可以洗刷一個(gè)人的污名。例如千只鶴中的太田夫人，因?yàn)闊o(wú)法忍受自己與情人的兒子發(fā)生關(guān)系而選擇自殺。之前太田夫人的女兒文子也不理解母親的丑惡行徑，但是當(dāng)母親死后，她逐漸覺(jué)得母親變得美了。太田夫人的死讓世人寬容了一切，也凈化了一切。變得美了。 五、結(jié)束語(yǔ)川端康成復(fù)雜的心理情結(jié)