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社會(huì)其它相關(guān)論文-道德與利益的統(tǒng)一是和諧社會(huì)的應(yīng)有之義摘要道德與利益是具有和諧統(tǒng)一發(fā)展的自然屬性的，但縱觀(guān)歷史，道德與利益的關(guān)系在歷史的發(fā)展過(guò)程中常常表現(xiàn)出驚人的不平衡性。而在當(dāng)今社會(huì)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，道德與金錢(qián)的關(guān)系問(wèn)題越來(lái)越凸顯出來(lái)，如何正確看待和處理道德與利益之間的張力，已是一個(gè)重大的社會(huì)問(wèn)題?！爸亓x輕利”、“恥于言利”的傳統(tǒng)義利觀(guān)以及革命時(shí)期“毫不利己，專(zhuān)門(mén)利人”的義利觀(guān)難以適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)；而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的“見(jiàn)利忘義”、“損公肥私”等行為，則更加背離中國(guó)特色社會(huì)主義的道德主旨。那么，在構(gòu)建和諧社會(huì)的新課題下，道德與利益之間保持統(tǒng)一性，則是其本身內(nèi)在的邏輯起點(diǎn)。關(guān)鍵詞道德；利益；和諧社會(huì)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；統(tǒng)一構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略部署，是為解決我國(guó)改革開(kāi)放發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期出現(xiàn)的各種新問(wèn)題所提出的一項(xiàng)新課題?！敖y(tǒng)籌兼顧各方面利益任務(wù)艱巨而繁重。特別要看到我國(guó)已進(jìn)入到改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀(guān)念深刻變化。這種空前的社會(huì)變革，給全國(guó)發(fā)展進(jìn)步帶來(lái)了巨大活力，也必然帶來(lái)這樣那樣的矛盾和問(wèn)題?！?“隨著傳統(tǒng)價(jià)值的式微以及當(dāng)今社會(huì)的急劇變化，不論在東方還是在西方，都出現(xiàn)了某種倫理危機(jī)和所謂的道德滑坡?！?(P115)在這一特殊時(shí)期，道德與利益關(guān)系亦在這種轉(zhuǎn)型中變革：道德是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道義基礎(chǔ)，而追求個(gè)人利益最大化卻是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征，兩者之間能否融通統(tǒng)一，是本文著力要探討的。一、道德與利益互通性的詮釋德，在古代的時(shí)候是沒(méi)有“彳”旁的，是由殷墟甲骨文中的“惪”(音同德)演化而來(lái)。東漢許慎在說(shuō)文解字中解釋?zhuān)骸皭浚獾糜谌?，?nèi)得于己也。從直，從心”。清段玉裁在說(shuō)文解字注解釋道“內(nèi)得于己，身心自得也；外得于人，謂惠澤使人得之也”；“得行而有所取，是日得也。左轉(zhuǎn)日，凡獲器用日得”3。因此，“德”的字面意思是獲取財(cái)物、利益的意思，通“得”。到了周朝，周人為了破除殷人“帝立子生商”的天命，吸取殷商荒淫無(wú)道、殘害生靈而滅亡的歷史教訓(xùn)，提出“皇天無(wú)親，惟德是輔”的口號(hào)，把“德”從獲得財(cái)物，利益的范圍擴(kuò)大到“得百姓，得天下”，把治理國(guó)家與“德”聯(lián)系起來(lái)，賦予“德”以明確的道德意義。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，老子賦予“德”更明確的道德意義，說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之，是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！?老子)認(rèn)為“德”是一切利他行為的總稱(chēng)，后來(lái)莊子把“德”解釋為“物得以生之為德”，即凡是使別人有所得，對(duì)別人有利的就是“德”。韓非也稱(chēng)：“德也者，人之所以建生也。”(韓非子解老篇)可以看出，“德”從理解為占有、獲得財(cái)富，延伸到一切利他的行為，表明一個(gè)人能夠“外得于人”的原因在于他是一個(gè)有德的人，強(qiáng)調(diào)得人心、得人力、得人助的前提下樹(shù)德、尊德和行德；強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的正直與外在的獲利之間的和諧統(tǒng)一，有德即可得其所欲得。這也就體現(xiàn)了“得”與“德”的內(nèi)在統(tǒng)一性。二、“道德”與“利益”在歷史演進(jìn)過(guò)程中的背離性縱觀(guān)我國(guó)古代歷史，道德與利益并不是在理想狀態(tài)下平衡發(fā)展，而是更多地表現(xiàn)出兩者的背離性。幾千年來(lái)，歷代思想家對(duì)它進(jìn)行了反復(fù)討論，“德”與“得”的關(guān)系表現(xiàn)為“義”與“利”的關(guān)系。諸子中，法家提出了“貴利輕義”主張；道家以既超道義又超功利的態(tài)度來(lái)看待義利；而墨子既不是重義輕利，也不是重利輕義，而是義利合一，志功雙規(guī)；儒家主張“重義輕貴”思想。這三種義利觀(guān)在中國(guó)道德史上都有各自的影響，但儒家“重義輕利”的思想對(duì)后世的影響最大。儒家創(chuàng)始人孔子是最先提出“重義輕利”(或者說(shuō)“先義后利”)的思想家，他主張“克己復(fù)禮”的準(zhǔn)則，即克制利欲，恢復(fù)周禮，把“辟土地”、“好貨”等追求財(cái)富的行為看作是“禮壞樂(lè)崩”。大力宣揚(yáng)與“利”相對(duì)的“義”，表現(xiàn)出以義制利、先義后利的思想傾向，提出“見(jiàn)利思義”(論語(yǔ)憲問(wèn)篇)、“君子喻于義，小人喻于利”(論語(yǔ)里仁篇)、“放于利而行，多怨”(論語(yǔ)里仁篇)等觀(guān)點(diǎn)。但他也曾表示，“富而可求也，隨執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”(論語(yǔ)述而)、“富與貴，是人之所好也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道去之，不去也”(論語(yǔ)里仁篇)，因此，孑L子并沒(méi)有因肯定“義”而否定物質(zhì)利益對(duì)個(gè)人生活的意義，但他“以義為重”的思想，潛存著義利分離、對(duì)立的思維方式和價(jià)值取向，深深地影響了后人。孟子繼承并發(fā)揮了孔子的“以義為重”的觀(guān)點(diǎn)，反對(duì)自利的價(jià)值取向，提出執(zhí)政者應(yīng)懷仁愛(ài)之心，而如果去關(guān)注物質(zhì)利益，那么“上下交征利，而國(guó)危矣”(孟子梁惠王上)，又日，“王何必日利?亦有仁義而已矣”(孟子梁惠王上)；“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，元他，利與善之間也”(孟子盡心上)；“先生以利說(shuō)秦楚之王。秦楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之師樂(lè)罷而悅于利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說(shuō)秦楚之王，秦楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍之士悅罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必日利?”(孟子告子下)；“周道衰而王澤竭，利害興而人心動(dòng)”(孟子)?？梢?jiàn)，孟子不但重義，對(duì)利更加輕賤。西漢董仲舒進(jìn)一步發(fā)揮了孟子的義利觀(guān)，干脆要人們把“功利”二字從心中抹掉，只追求道義。他認(rèn)為人性就是包括“仁”和“貪”兩種對(duì)立和潛在的道德性，即“天之生人也，使人生義與利；利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心”(春秋繁錄身之養(yǎng)重于義)。所以他希望君王應(yīng)該“正其宜(義)，不謀其利；明其道，不計(jì)其功”(漢書(shū)董仲舒?zhèn)?。只要道義在，功利可不必計(jì)較。宋明理學(xué)家朱熹將先秦儒家重義輕利的思想推到登峰造極的境地，他說(shuō)：“仁義根于人心之固有，天理之公也；利心生與物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利而自無(wú)不利；殉人欲，則利未得而害己隨之”、“君子循天理，故日近乎高明；小人殉人欲，故日究乎污下”、“只要去人欲，存天理，方是功夫。靜時(shí)念念去人欲存天理，動(dòng)時(shí)念念去人欲存天理”(四書(shū)章句集注)。他宣揚(yáng)的“利于私，必不利于公。公私不能兩勝，利害不能兩能”的禁欲主義，造成后人羞于言利、恥于獲利的思想詬病，義利也從此徹底地分離和對(duì)立。回顧與反思幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化，“重義輕利”的思想或多或少地阻礙了社會(huì)的發(fā)展與和諧，也不同程度地給當(dāng)代社會(huì)留下不良影響。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和思想的解放，人們逐漸地克服了傳統(tǒng)“重利輕義”觀(guān)念的束縛，開(kāi)始關(guān)注個(gè)人的正當(dāng)利益，敢于言利了。但在這回歸過(guò)程中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性強(qiáng)化了人們經(jīng)濟(jì)利益至上的意識(shí)，導(dǎo)致了道德價(jià)值追求與經(jīng)濟(jì)利益追求之間的矛盾激化，義利關(guān)系從一個(gè)極端而走向了另一個(gè)極端，即嚴(yán)重的重功利輕道德的思想傾向。人們對(duì)金錢(qián)態(tài)度的改變，對(duì)金錢(qián)的追逐不擇手段的嚴(yán)重性，一切向“錢(qián)”看的價(jià)值取向在中國(guó)歷史上，似乎沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代能與之匹敵，特別是改革開(kāi)放后，一小部分人沉溺于燈紅酒綠、貪圖物質(zhì)享受；腐化墮落、拜金主義、個(gè)人利益至上等現(xiàn)象層出不窮；道德失范、誠(chéng)信缺失、見(jiàn)利忘義、假冒偽劣、損公肥私、欺騙詐騙等現(xiàn)象屢禁不止；人際交往不再是“惟以感情為條件而已”4(P23)，而是讓位于“權(quán)”和“錢(qián)”。這些都明顯地違背了利與義的統(tǒng)一性。三、和諧社會(huì)下回歸道德與利益相統(tǒng)一的必要性傳統(tǒng)儒學(xué)家對(duì)“義”的極度宣揚(yáng)，固然能培養(yǎng)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”的民族氣節(jié)，但過(guò)分強(qiáng)調(diào)“義”在社會(huì)生活中的重要性，不允許個(gè)人有獨(dú)立自主的利益，鄙視商業(yè)活動(dòng)和商人，羞于談利，輕視人民的經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)追求，崇義貶利，也在一定程度上導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢。我們?cè)诟母镩_(kāi)放之初遇到的阻力也是由于人們對(duì)“利