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社會其它相關論文-社會進步概念的詮釋科技革命的飛躍發(fā)展和工業(yè)文明的高度發(fā)達極大地刺激了社會進步?？墒巧鐣M步卻把人類帶入了兩難境地：一方面，高度的物質文明伴隨著嚴重的精神匱乏；另一方面，社會的向前推進伴隨著歷史的巨大災難。社會進步竟是這樣充滿了辯證意味和二律背反。那么，社會進步的根據何在？社會發(fā)展的合理性何在？美國哲學家L勞丹說過：“二十世紀哲學最棘手的問題之一是合理性問題。”社會進步的合理性問題就是我們“時代的口號和呼聲”。哲學作為時代精神的精華，面對社會發(fā)展的二律背反向傳統(tǒng)的社會發(fā)展模式提出的尖銳挑戰(zhàn)，必須站在以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為終極目標的高度對社會進步概念給以現(xiàn)代審視，重新確立社會進步概念的本真含義和哲學命意，從而向傳統(tǒng)的社會進步觀念告別。1社會進步概念的傳統(tǒng)詮釋一般說來，歷史上具有辯證精神和歷史感的哲學家對社會進步命題的理解具有較多的合理性，他們在一定程度上揭示了社會進步概念的辯證意味。伏爾泰“在論證人類歷史中不斷的社會進步時，還接近了社會進步的矛盾性這一思路。他所理解的歷史進步是不斷性并非連續(xù)的。發(fā)展并不是和平地、平靜地、毫無震蕩地、沒有revolutions（革命）地進行的。在人類的歷史發(fā)展中，善同惡是攜手前進的，進步本身是幸福和災難的結合，也就是說，是一個矛盾的現(xiàn)象”。但伏爾泰只是外在地理解社會進步的矛盾性，并且他認為罪惡與災難只是社會發(fā)展為了克服自身單調性而產生的“調味品”，還沒有達到惡是推動社會發(fā)展的有力杠桿的觀點。盧梭確立起社會在對抗性矛盾中進步的思想，認為社會發(fā)展充滿了進步與退步的對抗，甚至干脆把“文明社會的發(fā)展史”說成是“人類的疾病史”。但他并沒有真正建立起關于社會進步的辯證發(fā)展觀?？档聦Ρ茸匀慌c人類社會發(fā)展的差異時指出“大自然的歷史是由善而開始的”，而“自由的歷史則是由惡開始的”。但他沒能提示出社會進步的矛盾本性。黑格爾認為，進步不是新事物對舊事物的全盤否定，而是舊事物的“年輕化”。歷史進步是社會矛盾的內在發(fā)生及其解決，惡是歷史發(fā)展的動力借以表現(xiàn)出來的形式，否定性是肯定性固有的環(huán)節(jié)。他說：“從不完美的東西進展到比較完美的東西，便是進步，但是不完美的東西決不能被抽象地看作只是不完美的東西，而應該看作是牽連著或者包含著和它自己恰巧相反的東西?！北M管社會進步的矛盾總是在他的思維視野之內，盡管他“把歷史觀從形而上學中解放了出來，使它當年成為辯證的，可是他的歷史觀本質上是唯心主義”。然而，從總體上看，關于社會進步概念的傳統(tǒng)詮釋卻是非辯證的，缺乏歷史感，科學主義多于歷史主義，自然主義多于人文主義。主要表現(xiàn)在兩個方面：其一，形而上學地將社會進步與社會退步絕對對立起來，認為社會進步就是絕對地向文明、道德、自由、平等邁進，就是由低級到高級、由簡單到復雜的絕對向上的直線推進。機械的傳統(tǒng)的社會發(fā)展進化模式論就認為，在社會進步的過程中并不必然伴隨著文明與野蠻、道德與粗俗、理性與愚昧、自由與必然、平等與剝削的殘酷斗爭。它回避社會進步的矛盾對抗性，對人類前景充滿了盲目樂觀情緒，對歷史發(fā)展缺少辯證態(tài)度。因此，在傳統(tǒng)觀念看來，社會進步概念是與社會退步、歷史災難、矛盾沖突等絕不相容的、徹底純粹的向前運動，它拒絕承認“歷史進步必須付出巨大代價”這一痛苦的真理，斷然否定“社會發(fā)展往往與某種程序的社會退步相伴隨”這一確鑿的事實。這樣，它便把社會進步概念簡單地等同于歷史的絕對必然的自然發(fā)展過程，而把作為社會進步內在固有環(huán)節(jié)的矛盾對抗、相對倒退從中抽取出來，結果社會進步概念變成了理想化的不切實際的幻想物和抽象物。其二，形而上學地將社會進步與個體的發(fā)展絕對對立起來，認為社會進步就是經濟發(fā)展、物質富有、貨幣增值。傳統(tǒng)哲學習慣于在抽象的邏輯質點上推演社會進步概念，對社會進步問題“只是從客體或直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”，從而忽視了社會進步概念內含的生命內核和情感價值，失去了對人的真切關心和終極關懷。結果社會進步概念成了沒有主體、沒有主體豐富實踐內容的空殼，出現(xiàn)了“主體的空場”，這導致了社會發(fā)展價值向度的偏離即重物的尺度輕人的尺度、重事實判斷輕價值判斷、重客體價值輕主體價值。如崇尚科學精神的理性主義發(fā)展觀和實證主義社會發(fā)展模式論就把社會進步和理性進步、知識進步帶來的物質、經濟增長直接等同起來，排擠社會進步概念中的人文精神內核，偏于追求消費價值、經濟價值，結果激活了物質主義和享樂主義，泯滅了精神品位和生命意味，真可謂馬克思在一八四四年經濟學哲學手稿所說的“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。社會進步概念的傳統(tǒng)詮釋把社會進步理想化為沒有矛盾、對抗、災難相伴的絕對完美境界，特別是把社會進步和人的全面發(fā)展的有機聯(lián)系任意閹割，使其喪失價值主題和情感意義，在如今迅猛發(fā)展的工業(yè)文明時代，受到了理論上（如生態(tài)文化學派、社會批判理論等）和實踐上（如社會進步中社會發(fā)展與個人發(fā)展的深刻對抗等事實）的雙重挑戰(zhàn)。雅斯貝爾斯認為，技術進步并沒有創(chuàng)造出一個完善的世界，反而把新的困難不斷地帶到這個世界。池田大作認為，科學進步和人的文化進步并沒有直接關系。有感于社會進步特別是現(xiàn)代科技進步的深刻悖論，池田大作敏銳提出：“進步這一概念究竟在哪些范圍內具有意義，有重新評價的必要。因此對支持所有科學家的進步這一概念，必須重新進行探討?！比欢?，關于進步概念的探討并沒引起理論界足夠的重視。下面就從內涵與外延兩個邏輯層面給社會進步概念做出詮釋。2社會進步概念的內涵內涵是指一個概念所反映的事物的本質屬性的總和。關于社會進步概念的內涵，傳統(tǒng)理論站在形式邏輯的視角上，形而上學地斷定社會進步就是并且僅僅就是社會進步，于是不能理解和接受社會進步概念本來內含著的矛盾沖突等內容，不能把握社會進步與退步之間的辯證關聯(lián)。而站在辯證邏輯的視角上，社會進步既意味著社會進步又不意味或不僅僅意味著社會進步，即社會進步不單是時間的前后相繼，而且也是內在矛盾的自我展開。社會進步本身是充滿矛盾的，因此把握社會進步問題必須運用矛盾分析方法。辯證法作為唯一符合哲學本性的思維方法，反對將社會進步與社會退步、社會發(fā)展與歷史災難等絕對對立起來，相反，它正是要將它們二者置于一種辯證思維視野中加以把握。辯證法的革命批判性在于它在對事物的肯定理解中同時包含著對事物的否定理解，因為認識一切對象的矛盾性乃是哲學思考的本質。恩格斯曾經指出：“所有的兩極對立，它是決定于相互對立的兩極彼此的相互作用?！边@兩極的分離和對立，只存在于它們的相互依存和相互含攝之中。反過來說，它們的相互含攝，只存在于它們的相互分離之中。“它們的相互依存，只存在于它們的相互對立之中”。社會進步和一定程度上的相對退步作為對立兩極“如果單獨來看，沒有一個是真的，只有二者的統(tǒng)一才是真的”。所以，只有在辯證思維中才能達到社會進步概念的研究的“真正的出發(fā)點”（馬克思語）。社會發(fā)展史表明：進步不是絕對的發(fā)展，而是曲折的前行，是前進與代價之間的矛盾運動。恩格斯說過：“由于文明時代的基礎是一個階級對另一個階級的剝削，所以它的全部發(fā)展都是在經常的矛盾中進行的。生產的每一進步，同時也就是被壓迫階級即大多數(shù)人的生活狀況的一個退步。對一些人是好事的，對另一些人必然是壞事，一個階級任何新的解放，必然是對另一階級的新的壓迫?！鄙鐣M步往往通過付出巨大代價的方式來運作，并通過揚棄代價的方式為自己開辟道路。正如馬克思所說“個性的比較高度的發(fā)展，只有以犧牲個人的歷史性為代價。在人類，也像動物界一樣，種族的利益總是要靠犧牲個體的利益來為自己開辟道路的”，而且“在開始要靠犧牲多數(shù)個人，甚至靠犧牲整個階級”。社會進步總是充滿著前進與倒退、文明與野蠻、發(fā)展與滯后、歡樂與痛苦、自由與必然、平等與不公的激烈斗爭和矛盾沖突。歷史的運作就是這樣悖理：社會進步造就了高度繁榮的現(xiàn)代文明，可是也把巨大的災難留給了人們。自然環(huán)境惡化、社會矛盾激化、主體價值異化。并且社會愈進步，災難愈嚴重。社會進步本是與文明、理性、自由、道德、平等聯(lián)系在一起的，然而歷史的進程表明，社會進步總是走到文明、理性、自由、道德、平等的反面，或者說總是與野蠻、愚昧、必然、粗鄙、不公相伴而行。這就是社會進步的深刻悖論。經典作家深知這種悖論的歷史必然性，辯證地指出，文明是向愚昧的告別，是社會進步的象征，但“文明每前進一步，不平等也同樣前進一步”，“數(shù)千年的文明制度的建立，是以原始平等的喪失和純樸道德的失落為代價的”。某種意義上說，這種“原