社會其它相關(guān)論文-儒家誠信文化的市場尷尬.doc

社會其它相關(guān)論文-儒家誠信文化的市場尷尬內(nèi)容提要在市場經(jīng)濟條件下，誠信的嚴重缺失，印證了“儒學”與處于統(tǒng)治地位主流文化以及各類顯學處境尷尬，且顯得手足無措，200年前，西方學者從“中國倫理”中就發(fā)現(xiàn)了儒家的“文化死結(jié)”，視“中國式誠信”與“騙子”是同義語。歷經(jīng)千年的文化磨難，我們至今還忘不了儒學的“自戀情結(jié)”，仍然找不到架構(gòu)市場誠信體系的邏輯起點關(guān)鍵詞儒學市場經(jīng)濟誠信危機我在2006年7月19日環(huán)球時報“國際論壇”版發(fā)表了禮儀之邦為何缺誠信一文后，7月21日譚中先生在環(huán)球時報同一版面發(fā)表了缺誠信不能怪儒家文化一文，對我的文章進行了評論，對我的一些觀點進行了批評。在這里，我由衷地表示感謝。對儒學的爭論由來已久，我對儒學的研究十分膚淺，今天就譚中先生所提問題，圍繞儒學與誠信建設(shè)的問題談一些不成熟的認識，與譚先生商榷，與大家共勉。市場經(jīng)濟是信用經(jīng)濟，中國是一個傳統(tǒng)的禮儀之邦，在這樣一個國度里，完成現(xiàn)代的市場誠信體系應(yīng)該是舉手之勞。但經(jīng)過千年的苦苦探求，尤其是在市場經(jīng)濟條件下，我們這個五千年的誠信大國，至今還是沒有找到構(gòu)建社會誠信體系的支點。那些被我們一直稱之為“爾虞我詐、利欲熏心”西方世界，反而把中國納入不誠信國家的“黑名單”之中。隋唐的鼎盛源于中華文化厚重的底蘊和超強的凝聚力，而當今中國，市場經(jīng)濟的個體主體的力量正在瓦解著大一統(tǒng)的意識形態(tài)。強大的主流文化是一種統(tǒng)一的力量，但其本身也是一種最為可怕的、凝固思想的力量。儒家文化一家獨霸天下歷史，也是中國由盛世走向衰落的歷史。中國文化與市場經(jīng)濟越走越近，但其實質(zhì)內(nèi)涵卻越來越遠，矛盾與沖突也越來越尖銳，這些深層次的問題，才是理論家要探明的真問題。一、傳統(tǒng)文化再遇市場尷尬“五四”運動以前，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過西方艦船禮炮洗禮后，對外傲慢的習性稍有收斂，對內(nèi)依然張牙舞爪，但是，在革命者的槍炮聲中，中國傳統(tǒng)文化伴隨著大清王朝的滅亡而是去宗統(tǒng)地位。最原始的文化論戰(zhàn)可能就是這種“兵器交鋒”，“五四”后，中國人自己拿起手中的筆，用自己的大腦，用西方“民主與科學”的思想對中國人進行現(xiàn)代的“文化洗腦”，建國后，國人再次經(jīng)歷了西方的馬克思主義“武裝清洗”，此時的孔家店只剩下殘磚爛瓦，儒學也早失魂落魄，體無完膚。當我們謹慎的引入市場經(jīng)濟機制，導入個體的主體意識時，我們不僅看到了市場經(jīng)濟活力，也發(fā)現(xiàn)我們身邊處處都是假冒產(chǎn)品、虛假廣告、坑蒙拐騙、騙稅逃稅，偽造假賬，惡意拖欠；在我們生活中，從小學生雇“工”代父母參加家長會，到大學生公開雇人撰寫畢業(yè)論文，到學者剽竊他人學術(shù)成果而不臉紅，到政府鼓勵各類學校巧立名目收取費用，此類現(xiàn)象竟然無遮無掩，大行其道。這些行為像“病毒”一樣侵蝕著社會的肌體，像“沙塵暴”一樣吞噬著信用的“綠洲”。不講誠信、欺騙欺詐已成為人人痛恨的一大社會公害。面對教育與學術(shù)誠信的缺失，我們真的開始擔心我們的傳統(tǒng)“禮儀”是否依然具有現(xiàn)代市場活力。我們會捫心自問，再也不敢妄談用“禮儀之邦”的普適價值觀念改造西方的誠信體系了。更為可怕的是有些地方政府也不知不覺地從支持、鼓勵，最后干脆直接加入了欺騙潮流。據(jù)新華網(wǎng)消息，“湖北省鄂州市梁子湖區(qū)梁子鎮(zhèn)黨委、政府靠虛報年齡制造壽星，借百歲老人提高知名度，靠謊言制造震驚中外的中國長壽第一島”1現(xiàn)在，這幾任領(lǐng)導倒是升官了，給當?shù)卣粝铝擞肋h也洗不干凈“騙子”的罵名。在我國出現(xiàn)的誠信危機，一度引起世界市場的恐慌，但并未引起國人的足夠重視，因為在我們的文化理念中，市場本身就是“骯臟”的東西。改革開放以后，在我國搞市場經(jīng)濟有了合法化基礎(chǔ)，個人、企業(yè)和政府在搞市場經(jīng)濟的過程中，原來被認為是“不誠信”行為就有了合法性依據(jù)。盡管大家深受其害，也激烈地譴責這種不道德行為，但當全社會都不以為然的時候，法當然不能責眾，道德，更何況是中國的傳統(tǒng)道德的約束力也就可想而知了。譚中先生認為：“中國現(xiàn)在全心全意投入以美國這樣一個公司王國為領(lǐng)頭羊的全球化市場經(jīng)濟中，怎么不會沾染到并不是中國傳統(tǒng)所固有的爾虞我詐、利欲熏心的生活方式呢?”接著，他又舉證說：“中國在國際上的不可信程度可以舉例說明。我的侄女在美國長大，她設(shè)計的一種新潮時裝非常成功，還到東京去展覽過。我動員她去上海展覽，她說：到上海展覽以后，中國人那種冒牌取代的本領(lǐng)會使我的生意完蛋?！弊T先生一方面批評中國現(xiàn)在的不誠信源于學習西方市場經(jīng)濟的結(jié)果，另一方面又強調(diào)“市場經(jīng)濟以信譽為重，國際信譽太差會變成中國自己發(fā)展的絆腳石?！边@種舉證上的自相矛盾，難免使我們處于兩難的境地，我們到底搞不清楚是“中國現(xiàn)在全心全意投入以美國這樣一個公司王國為領(lǐng)頭羊的全球化市場經(jīng)濟中，沾染到并不是中國傳統(tǒng)所固有的爾虞我詐、利欲熏心的生活方式”，還是中國向美國學市場經(jīng)濟時，沒有學到市場信用，反而學到不誠信，沾染到并不是中國傳統(tǒng)所固有的爾虞我詐、利欲熏心的生活方式。在譚先生的文章中，他在美國長大的侄女實際上已經(jīng)給了譚先生答案，因為他的侄女寧愿在日本或美國，或西方各國搞展出，在那里雖然競爭較為激烈，但他的侄女相信這些國家的市場誠信程度較高，能保證她的市場和良好信譽，不至于被“中國人那種冒牌取代的本領(lǐng)會使我的生意完蛋?！奔热蛔T先生的侄女相信西方市場的誠信，譚先生也說市場經(jīng)濟以信譽為重，但為什么譚先生卻說中國因“全心全意投入以美國這樣一個公司王國為領(lǐng)頭羊的全球化市場經(jīng)濟中，沾染到并不是中國傳統(tǒng)所固有的爾虞我詐、利欲熏心的生活方式”呢？在市場氛圍內(nèi)，處于統(tǒng)治地位的顯學處境尷尬，顯得手足無措，人們在無奈中，想起了曾經(jīng)令國人痛心不已的“儒學”，于是，振興中華與中華民族的偉大復興的政治選項，著實地掀起了“儒學”救國的熱浪。譚中先生也和大家一樣，對當前嚴重的誠信缺失問題，傷透了腦筋，從譚先生的主張中，我們可以看出，他認為儒學是最講“誠信”，他相信儒學也許它能夠成為我們抵擋“以美國這樣一個公司王國為領(lǐng)頭羊的全球化市場經(jīng)濟”向世界傳播“爾虞我詐、利欲熏心”生活方式的武器。二、“儒學”的自戀情節(jié)在市場迷途中萌發(fā)傳統(tǒng)的中國與現(xiàn)代的市場，無論在意識形態(tài)、法律理念、文化淵源和政治取向上，還是在市場機制、游戲規(guī)則、信用規(guī)范和市場責任上、都存在著本質(zhì)上的差異。我們在學習西方的市場經(jīng)濟時，有識之士學到了一些概念，忽視其本質(zhì)內(nèi)涵。早期的資本主義，其罪惡滔天不容回避，但早期的啟蒙文化對市場經(jīng)濟的修復作用也同樣不可忽視。縱觀市場經(jīng)濟發(fā)展的軌跡，我們可以發(fā)現(xiàn)，它是沿著“人本”基點以放縱人性，追逐效率為手段，以制約本性，保證自由為機制，在自我糾錯、自我制約、自我修復的過程中逐步生長起來的。中國時后發(fā)國家，我們學習西方也經(jīng)歷了百年歷史，從洋務(wù)運動、清末新政到辛亥革命這一時間段中，西方市場經(jīng)濟也經(jīng)歷了以野蠻、侵略的手段追逐利益的不光彩歷史，建立在強盜邏輯之上的市場經(jīng)濟，誠信建設(shè)當然不是主流文化。中國學習市場經(jīng)濟的短暫過程，有一個最明顯的共同點：清王朝主張新政要有祖宗之法不能變的前提與國民黨主張的“一個黨、一個領(lǐng)袖”不能改，這些都不是向西方學習的結(jié)果，而是學習不徹底的結(jié)局。49年后，我們放棄個人的自由民主的追求，轉(zhuǎn)向?qū)W習西方的計劃經(jīng)濟，我們遏制住“爾虞我詐、利欲熏心”社會風氣，但同時