學科教育論文-壯族中學生的語言思維模式及語言表達的訓練策略.doc

學科教育論文-壯族中學生的語言思維模式及語言表達的訓練策略【摘要】壯族中學生由于習慣使用自己的母語來進行思維，所以他們的思維模式有其特殊性。而他們在學校里接受的是漢語教育，現(xiàn)實的表達用的是漢語。這樣，思維工具和思維結果的顯示就需要不同的語言。從思維結果到表達出來要經過一個轉換過程，這是造成壯族中學生表達困難的主要原因。在教學中，必須【關鍵詞】思維模式；內譯；疊加；簡約；訓練策略壯民族是我國少數民族中人口最多的民族，在日常交際中絕大多數壯族人使用的語言是他們的母語壯語。在語言的使用方面，她又是一個特殊的民族，其特殊性在于：本民族各成員之間在交往的時候，除非雙方都使用漢語，否則就是口頭表達用壯語，書面表達用漢語，這就形成了口頭和書面分別使用不同語言類型的現(xiàn)象。一般說來，一個民族在實際運用語言的時候，無論是口頭的還是書面的都有對應的同種文字可記錄。壯族卻不一樣，除了有關本民族語言的論著外，記錄母語時往往需要直接翻譯成漢語，這種使用語言過程中的“雙選”方式在社會交際中是極為少見的究其原因，得從壯族文字的形成說起。壯族并不是沒有自己的文字，壯語屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支，為了記錄自己的語言，壯人的祖先也曾經試圖創(chuàng)造過自己的方塊文字，南宋時就已經出現(xiàn)用方塊漢字構成的“土俗字”，但一直沒有適時地走向成熟，這是客觀原因造成的。直到1955年才重新創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎的壯族拼音文字，至今也僅有50多年的歷史，50年歷史的文字體系能產生多大的影響力是可想而知的。因此，壯族有自己的文字，但能夠熟練運用壯文字的人并不多。據統(tǒng)計，廣西壯文學校從1982年起至今培養(yǎng)的學生有3170多名，廣西民族學院和中央民族大學也培養(yǎng)了1000多名。這些人才又直接培養(yǎng)了多少個能自如運用壯文的人，還沒有確切的統(tǒng)計數據。據說曾有70萬壯族青壯年人接受壯文培訓后，告別了“文盲”的稱謂，其實所謂的“告別文盲”是沒有具體的標準的，因而這個數據也沒能反映出推廣現(xiàn)用壯文的實績。不管怎么說，對于有一千六百多萬人口的壯族而言，真正在社會生活中應用現(xiàn)行壯文的人畢竟是寥寥可數。壯族人用漢文字記錄壯語言的做法實際上已形成了習慣，學習漢字也形成了傳統(tǒng)。壯族人心目中的“讀書人”其實就是在學校接受漢語言文字教育的人，所以我國的壯族學對于這種運用語言的特殊方式，周耀文認為其原因是少數民族的語言內部，“方言與方言之間的差別一般都很大，而且大多數方言都沒有上升為基礎方言的條件”，因此“漢語便自然而然地成為各民族之間的共同交際工具族際語”。應該說，這是造成壯族人未能統(tǒng)一使用本民族文字的社會原因。但是由于本民族內部交際的需要，壯族人民又不可能完全脫離壯母語，因此，在基礎教育中，就存在一個從小使用壯族母語，入學后學習漢語言文字的壯族學生群體。我們知道，盡管學術界對語言和思維之間的關系看法有許多分歧，但語言和思維的關系是緊密相連的，不可分割的，在這一點上，看法是基本一致的。既然人類思維必須依賴于語言，那么，不同的語言就會帶來不同的思維特點。根據這一論斷，考察壯族學生群體的思維過程，我們發(fā)現(xiàn)，在具體的模式上，主要有以下幾種情形。1上文已經說到，壯族學生從小就使用壯族母語，入學后需要學習的是漢語言文字，這當然是壯族人民的自愿選擇。而他們從小習得的壯語，在本土民族的交際中發(fā)揮了不可替代的作用，使用壯語進行思維已是根深蒂固，他們思維的結果，也是習慣通過壯語進行口頭表達。入學以后，他們需要學習漢語言，相對于漢族學生來說，壯族學生就必須有一個過渡的過程。也就是說，在學習中，他們必須將兩種語言加以對照，然后才能將思維的結果用漢語言（文字）表達出來，這個過程就是我們所說的“內譯”過程。經過“內譯”才能得出思維結果的過程，使得這種思維帶有很大的間歇性特征。比如：要用漢語表達出“家鄉(xiāng)新貌”的意思，在壯族學生的形象思維里，首先是依靠壯語想象的“家鄉(xiāng)”及其“新面貌”，之后再將壯語詞匯和漢語的詞匯等同起來，進而用漢語表達出“家鄉(xiāng)新貌”的意義。這個過程，類似于將英語同步譯成漢語的過程。不同的只是，同步英譯漢是在熟練掌握兩種語言的基礎上進行的，其目的僅僅是為轉達信息的需要，它可以非常簡略；而“壯譯漢”則是從一種語言轉入對尚未熟練的另一種語言的學習，其目的是通過替代的方式來表達意義，而且出于學習的需要必須做到精確表達。相對于從小就以漢語作為母語的學生而言，習慣使用壯語的學生的思維模式就顯得相當特殊了。壯族學生在思維中需要“內譯”而造成的“間歇”，從表面上看，給人的印象是表達反應遲鈍，說話不流暢，其實這是他們的思維習慣造成的，與智力因素并無關聯(lián)。它是壯族學生漢語表達障礙的2這里所說的“疊加”，指的是壯族學生在進行邏輯思維時需要用兩種語言作為輔助工具，在作出正確的邏輯判斷之前須做重疊思索，才能使表達符合邏輯。比如說，看到前面有一棵大樹，壯族學生往往先使用壯語加以領會，壯語的語序是“前面有棵樹大一”，倘若要將這一句意表達出來，就得依賴漢語再做一次思考，明確壯語的“有棵樹大一”與漢語“有一棵大樹”是等同的，說出來才符合漢語的表達邏輯。這種思維模式的形成，歸根結底也還是壯族學生共用兩種語言造成的。過去在壯族地區(qū)的小學，為了解決這種困難，曾經倡導雙語教學，實際上就是希望通過雙語互解，在不斷練習中稔熟“疊加”的方法，從這一方面入手來提高學生的漢語水平。但是由于兩種語言在語法上的不同，特別是詞法和語序上的不同，使得教學的效果并不明顯。因為，“疊加”思維的雙重過程，仍然達不到提高學生表達的敏捷度的要求，從思維的品質上說，它反而限制了學生思維的敏捷性。使用思維工具過程的“疊加”模式，構成了壯族學生表達上的天然障礙。表現(xiàn)在，一是由于增加思維量而導致表達速度的遲緩；二是由于把握不準而導致表達邏輯紊亂。許多壯族學生甚至到了高中學習階段，仍然對口頭表達產生恐懼感，這不能完全歸結為心理問題；而在書面表達上，也經常出現(xiàn)類似于“當3理性思維是高一級形式的思維，它需要思維者具有判斷推理的能力。判斷推理同樣要依賴語言，如果僅限于思維而不需表達，那么各人的思維進程是無法進行比較的。但如果要求將思維結果用“外部語言”表達出來，那么個人的思維模式就得到了反映。正如上文所論，壯族學生習慣使用壯語思考問題，但表達時要用漢語。從思維到表達，按照維果茨基的說法，就是從“內部語言”到“外部語言”的生成。通俗地說，“外部語言”實際上就是發(fā)出了聲音或者寫成了文字的語言。維果茨基是一個思維決定論者，他承認“內部語言”與“外部語言”的不同。多數社會語言學家也持同樣的觀點，認為“說話者的言語表述動機必然受到語境、信息內容和聽話者態(tài)度的影響”。不僅如此，它還受到語法的制約。語言學家的觀點是基于一種語言來考慮思維問題的，他們所看到的僅僅是“內部語言到”外部語言“轉換過程中的”程式“，而壯族學生從思維到表達涉及的是兩種語言，這種“程式”就變成了他們的“難點”。為了避免表達上的“錯漏”，他們往往采取“簡約”的方法應付，特別是在理性分析、推理方面的“簡約”。從教學實踐來看，壯族學生最不愿接觸的是“請你就這個問題談談自己的看法”一類的學習問題。為什么？因為要順利地把自己的真實意思作合乎語言規(guī)則的表達實在不容易，需要說的話，干脆就說得簡之又簡。久而久之，就形成了表達上的障礙：要么很難透過語言表象對事物的本質進行深刻地分析；要么對問題雖有上述幾點，說明壯族學生在