學(xué)科教育論文-《論語》的教學(xué)思想及其實踐走向中的異化、歸因.doc

學(xué)科教育論文-論語的教學(xué)思想及其實踐走向中的異化、歸因摘要：新課程改革的許多理念與我國傳統(tǒng)教學(xué)思想中的某些觀念之間存在高度的契合，許多理念在兩千多年前的論語中就鮮活地存在著。然而，論語的教學(xué)思想?yún)s在歷史演變過程中逐漸失落乃至走向了異化。在改革的今天，我們對待傳統(tǒng)教學(xué)思想，應(yīng)有的態(tài)度是真正去了解與發(fā)現(xiàn)，避免因“無知”與“錯位”而產(chǎn)生不自信甚至自棄，并進而不斷豐富本民族的教學(xué)思想，完善本民族的教學(xué)實踐，形成本民族的教學(xué)氣質(zhì)。關(guān)鍵詞：論語；傳統(tǒng)教學(xué)思想；異化；歸因一、論語教學(xué)思想素描筆者認為，梳理論語的教學(xué)思想需要注意以下兩點：第一，孔子的思想深切地關(guān)注著身邊的現(xiàn)實問題，因此，對論語教學(xué)思想的認定要置于廣闊的社會狀態(tài)中來進行。比如，后世一直批評的孔子對實用知識的忽視。事實上，在那樣一個社會秩序分崩離析的狀態(tài)下，社會秩序的重建必然是首要任務(wù)，孔子對德育的重視也是應(yīng)有之義。況且，從西方來看，“實質(zhì)教育”的興盛也只是在近代以來。第二，論語的教學(xué)思想要與論語中的政治思想?yún)^(qū)分開來，更不能以某種政治目的或意識形態(tài)來解讀甚至代替教學(xué)思想。比如，關(guān)于師生關(guān)系，后人往往從孔子的“君君，臣臣，父父，子子”中加以延伸，后世為了達到對知識分子的控制，更是將“官師”的權(quán)威推崇到無以復(fù)加，學(xué)生則被萎縮為“容器”的隱喻?；谝陨蟽牲c認識，筆者試圖從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、師生及其關(guān)系等方面對論語中的教學(xué)思想再作一梳理，試圖勾勒出傳統(tǒng)教學(xué)思想的本然面貌。（一）教學(xué)目標(biāo)論語的教學(xué)目標(biāo)體現(xiàn)的是一種普遍性目標(biāo)的取向，它不但訴求“成人”，而且具體談到“應(yīng)成為什么樣的人”，即人的素質(zhì)問題。后人在總結(jié)孔子的教學(xué)目標(biāo)時往往將之作為“教育為政治服務(wù)”的首要體現(xiàn)，認為孔子要培養(yǎng)的是政治人才，應(yīng)具有“學(xué)而優(yōu)則仕”的基本素養(yǎng)，甚至認為是一種“為仕而教”“為仕而學(xué)”。當(dāng)然，論語教學(xué)目標(biāo)的“政治方向性”是不可避免的。實際上，任何一個時代的任何一個教育家都不可能避開政治的影響而談?wù)摻虒W(xué)目標(biāo)。但是，論語中同樣也存在著一些超越政治，甚至超越歷史、超越文化的具有普遍價值的對人的素質(zhì)的基本要求，這種要求只與“成人”有關(guān)，而與“人之社會角色”并無多大關(guān)系。這些素質(zhì)包括：（1）良好的生活習(xí)慣，其中談的最多的是飲食習(xí)慣，比如“食不厭精，膾不厭細”（論語鄉(xiāng)黨），“色惡，不食；臭惡，不食”（論語鄉(xiāng)黨），“食不語，寢不言”（論語鄉(xiāng)黨），“食無求飽”（論語學(xué)而）等。（2）健康的審美情趣和較強的審美能力，主要表現(xiàn)在孔子對詩，尤其是對樂的重視上，同時，孔子在言行舉止、儀容儀表等方面也強調(diào)要有“美感”。（3）淵博的知識、較強的思維能力、正確的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力?？鬃釉?jīng)問子貢：“女以予為多學(xué)而識之者與？對曰：然，非與？曰：非也！予一以貫之。”（論語衛(wèi)靈公）可見，孔子自認為自己雖然一直很強調(diào)“多學(xué)而識之”，但更強調(diào)要概括出一個中心，一條原理，一個總綱。而這種分析綜合、抽象概括、透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力，在其弟子身上也體現(xiàn)得十分明顯。比如：“子曰：參乎！吾道一以貫之。曾子曰：唯。子出。門人問曰：何謂也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣?！保ㄕ撜Z里仁）除此之外，孔子還非常強調(diào)“聞一以知十”“溫故知新”，即遷移創(chuàng)新。這種創(chuàng)新雖然不是技術(shù)創(chuàng)新，卻是一種思想創(chuàng)新。實際上，這正指出了思想創(chuàng)新的本質(zhì)，即不應(yīng)是“無中生有”，只能也應(yīng)該是“溫故知新”。（4）崇高的道德品質(zhì)。具體來說，一是有理想，明知一己存在之有限，甚至被人譏為“累累若喪家之犬”（史記孔子世家），仍強自奮力入世，憂國憂民。二是有道德，包括孝、悌、友、信、忠、恕、剛、毅、木、訥、勇、溫、良、儉、讓、誠、達等一系列品德。三是有規(guī)約，以“仁”為神，以“禮”為形，由他律走向自律，最終達到自覺。四是有參與社會事務(wù)的意識和能力，包括祭、戰(zhàn)、政等。五是有良好的心理調(diào)節(jié)能力，在困境中能保持積極愉快（“夭夭”“申申”）的心態(tài)。（二）教學(xué)內(nèi)容論語的教學(xué)內(nèi)容包括了詩、書、禮、樂、易、春秋、射、御、書、數(shù)等，其中有些內(nèi)容有專門的經(jīng)過孔子修訂的教科書，有些則沒有。即便如此，孔子的教學(xué)也并不是按照教科書或者說教科書中知識的邏輯體系進行的，往往是以弟子的某一特殊問題為契機，談?wù)摻虒W(xué)內(nèi)容，其間又常常征引教科書中的某段話進一步闡發(fā)對問題的看法，實則包含著對這些內(nèi)容的認識，科目的界限并不十分明顯。這樣的例子非常多，如：“子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也，未若貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：詩云：“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與？子曰：賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。”（論語學(xué)而）另外，除這些科目之外，孔子的教學(xué)內(nèi)容中還有著非常豐富的實踐性內(nèi)容。這些內(nèi)容既包括社會層面的國家、政治、戰(zhàn)爭、耕稼、祭祀等方面，也包含了個人修養(yǎng)方面的“事父母”、交朋友、言行舉止、生活習(xí)慣等方面。同時，孔子還常常利用正在發(fā)生的社會事件、生活事件進行教學(xué)，比如，“子疾病，子路使門人為臣”論語子罕）時，孔子告之以君臣喪葬之禮；再如，面對“季氏將伐顓臾”（論語季氏）之事，孔子談了自己對“為臣之道”和“國家外患內(nèi)憂”的看法?？偠灾?，后人雖然可以通過論語歸納出孔子的教學(xué)科目及相應(yīng)的教材，但實際上，孔子的教學(xué)并不是以科目及教材（這些教材可能更多的是學(xué)生自學(xué)的材料）為基礎(chǔ)的科目教學(xué)，而往往是以具體的實踐問題為議題開展的情境性極強的實踐教學(xué)。雖然論語中對孔子教學(xué)的具體情境有所闡述的地方屈指可數(shù)，但從孔子“有所發(fā)”的許多感慨中，我們還是能夠體會到孔子的“有所發(fā)”及“有所察”的一些具體事件及情境。（三）教學(xué)方法論語所體現(xiàn)出來的教學(xué)方法的主要特點在于強調(diào)“踐履”和“體認”。首先，將所學(xué)知識運用于實際，并見之于行動，一直是孔子所強調(diào)并身體力行的?！岸嗦勱I疑”（論語為政）、“疑思問”（論語季氏），發(fā)現(xiàn)問題，帶著問題去學(xué)習(xí)，乃踐履之前提；“學(xué)習(xí)結(jié)合”“學(xué)思結(jié)合”，將所學(xué)內(nèi)化，并使之自動化，乃踐履之保障；“一以貫之”，由博返約，乃踐履之關(guān)鍵；“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”（論語子路），乃踐履之目的。其次，論語教學(xué)方法最大的特點就是強調(diào)“體認”。而這種“一個世界”式的體認方式，則須以尊重個體的個性、自由與生命為前提。一個非常典型的例子便是孔子講“六藝”教學(xué)時所說的“游于藝”，“游”不僅表示熟練、嫻熟，更是一種自由與愉悅的展露，讓人不禁想起莊子的“魚，相忘于江湖”般的生命狀態(tài)?？梢姡鬃拥慕虒W(xué)方法往往強調(diào)在日常生活中感覺、體認、練習(xí)、踐履。（四）師生及其關(guān)系從師生及其關(guān)系來看，無論是孔子的形象還是其弟子的形象，都更像是平常人，他們的師生關(guān)系也正是建立在這樣一種平常人的生存狀態(tài)的基礎(chǔ)上的，體現(xiàn)出厚重的“真實”感。首先，從孔子的形象來看，第一，孔子雖然強調(diào)“約之以禮”，但其感情世界卻是非常豐富的。聽到好的音樂時，則“三月不知肉味”（論語述而）；但“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”。（論語述而）“子于是日哭，則不歌?！保ㄕ撜Z述而）而顏淵死時，孔子更是“哭之慟”，曰“噫！天喪予！天喪予！”（論語先進），此后更是多次提到“不幸短命死矣”（論語雍也）。第二，孔子平時總是保持積極愉快的心情，但偶然也會悲觀、失落與抱怨。比如，“子之燕居，申申如也，夭夭如也”（論語述而）?？鬃悠綍r的一種心情狀態(tài)是“其容舒也；其色愉也。”（論語集注述而）但是，面對“道之不行”，自己不受重用，孔子也曾發(fā)出“知我者，其天乎”（論語憲問）的感慨，甚至想到“乘桴浮于?！保ㄕ撜Z公冶長）。第三，孔子也會因犯錯誤而遭到學(xué)生的批評，這時的孔子往往顯得更像一個平常人，他有時能坦誠承認錯誤，但有時也會為自己的錯誤辯解。比如，“子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：割雞焉