中考語文課內(nèi)文言文一本通7魚我所欲也練習新人教版.docx

魚我所欲也【文學常識】孟子是記錄戰(zhàn)國時代思想家，政治家，教育家孟軻及其弟子的政治、教育、哲學和倫理等思想觀點和政治活動的書。孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期思想家、政治家、教育家、散文家。政治主張“法先王”，在孔子“仁”學基礎(chǔ)上，提出系統(tǒng)的“仁政”學說，主張性善?！疚恼轮髦肌勘疚囊浴棒~”和“熊掌”為喻，形象地說明了在人生的道路上，會面臨許多重要的抉擇，我們應當以“義”為重，為了維護它而不惜“舍生”。【文言原文】 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡（w），所惡（w）有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者勿喪耳。一簞（dn）食，一豆羹（gng），得之則生，弗（f）得則死。呼爾而與之，行道之人弗（f）受；蹴（c）爾而與之，乞人不屑（xi）也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為（wi）宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與（y）?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為（wi）之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 【對照注譯】原 文注 釋譯 文魚，我所欲也；魚是我所喜愛的；熊掌，【亦】我【所欲】也。【亦】也是?！舅克矚g的。熊掌，也是我所喜愛的。二者不可得【兼】，【兼】同時。這兩種東西（如果）不能同時得到，【舍】魚而【取】熊掌者也?！旧帷糠艞?。【取】選取。那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生，亦我所欲也；生命，是我所喜愛的；【義】，亦我所欲也?！玖x】大義或者正義、道義。大義，也是我所喜愛的。二者不可得兼，這兩種東西（如果）不能同時得到，舍生而取義者也。那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生亦我所欲，生命也（是）我所喜愛的，所欲有【甚】【于】生者，【甚】超過?！居凇勘?。所喜歡的東西有超過生命的，【故】不【為】【茍得】也；【故】所以。【為】做。【茍得】茍且取得。這里是“茍且偷生”的意思。所以（我）不做只為茍且取得生命的事情；死亦我所【惡（w）】，【惡】厭惡。死是我所厭惡的，所惡（w）有甚于死者，所厭惡的東西有超過死亡的，故【患】有所不【辟】也?！净肌康溁?，災難。【辟】通“避”。躲避。所以有的災禍我不躲避?！救缡埂咳酥跤谏救缡埂考偃?，假使。如果人們所喜歡的東西沒有超過生命的，【則】【凡】可以得生【者】【何】不用也？【則】那么。【凡】一切。【者】的辦法?！竞巍渴裁?。那么一切可以得到生存的辦法，什么不能用呢？【使】人之所惡莫甚于死者，【使】如果。如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，則凡可以辟患者何不為也？那么一切可以躲避災禍和壞事的辦法，什么不能做呢？【由是】【則】生【而】有不用也。【由是】按照某種辦法?！緞t】就?！径康?。通過某種辦法就可以得到生存，但是有人不用（這種辦法），由是則可以辟患而有不為也。通過某種辦法就可躲避災患，但是有人不去做這種事情?！臼枪省克猩跤谏?，【是故】由此可見。由此可見，他們所喜愛的東西有超過生命的，所惡有甚于死者。他們所厭惡的事情有超過死亡的?！痉仟殹抠t者有【是】【心】也，【非獨】不單，不僅，【是】這種?！拘摹克枷?。不僅僅是賢人有這種思想，人皆有【之】，【之】代指思想。人人都有這種思想，賢者能勿【喪】耳?！締省繂适?。（只不過）賢人（能夠操守這種品德）不喪失罷了。一【簞（dn）】【食】，一【豆】【羹（gng）】，【簞】古代盛飯用的的圓竹器。【食】這里指飯。【豆】古代一種木制的盛食物的器具。【羹】帶湯汁的肉。一筐飯，一碗湯，得之則生，【弗（f）】得則死。【弗】（f）：不。得到它便可以活下去，得不到它就要死亡?！竞魻枴慷九c】之，行道之人弗（f）；【呼爾】（輕蔑地）呼喝著?！九c】給。然而，如果你（輕蔑地）呼喝著給他（吃），過路的饑餓的人也不會接受；【蹴】（c）爾而與之，乞人【不屑（xi）】也?！觉怼坑媚_踢?！静恍肌恳蜉p視而不肯接受。屑，值得。如果你用腳踢著（或踐踏）給別人吃，乞丐也不愿意接受。【萬鐘】【則】不【辯】禮義而受之，【萬鐘】豐厚的俸祿?！緞t】如果?！巨q】同辨，這里是辨別的意思?！臼苤拷邮芩ＸS厚的俸祿如果不辨別是否合乎禮儀就接受它，【萬鐘】【于】我【何加】焉！【萬鐘】這里指高位厚祿。【于】對于?！竞渭印坑惺裁匆嫣?。豐厚的俸祿對于我有什么益處呢！【為（wi）】宮室之美，【為】為了。是為了宮室的華美，妻妾之【奉】，【奉】：侍奉。妻妾的侍奉，所識窮乏者【得】我【與】（y）？【得】通“德”，恩惠，這里是感激的意思?！九c】通“歟”，語氣助詞，譯為“嗎”。（我）所認識的窮困貧苦的人感激我的恩德嗎？【鄉(xiāng)】為身死而不受，【鄉(xiāng)】通“向”，從前。先前為了義寧愿去死也不肯接受（施舍），【今】【為（】宮室之美【為（wi）】之；【今】現(xiàn)在?！緸椤繛榱??！緸椤拷邮堋，F(xiàn)在（卻）為了宮室的華美而接受了它；鄉(xiāng)為身死而不受，【鄉(xiāng)】同“向”，原先，從前。【為】為了。先前為了義寧愿去死也不肯接受（施舍），【今】【為】妻妾之【奉】【為】之；【今】現(xiàn)在?！緸椤繛榱??！緸椤拷邮?。【奉】侍奉?，F(xiàn)在（卻）為了妻妾的侍俸而接受了它；鄉(xiāng)為身死而不受，先前為了義寧愿去死也肯接受（施舍），今為所識窮乏者得我而為之?，F(xiàn)在（卻）為了所認識的貧困的人感激我（的恩德）而接受了它?！臼恰恳嗖豢梢浴疽选亢酰俊臼恰窟@種做法?！疽选客Ｖ梗艞?。這種（做法）不是應該使它停止了嗎？【此之謂】【失】其【本心】?！敬酥^】這就叫做?！臼А繂适??！颈拘摹刻煨?，天良。（如果這樣做了），這就叫做喪失人的本性?！疚恼沦p析】第一個小層次，孟子說，生命肯定是人們希望得到的，即人們不愿意去死亡。但當生命和義這兩者發(fā)生了尖銳矛盾的時候，二者必須選其一，那就應毫不猶豫地選擇義而舍棄生命。進入第二個小層次，孟子先從正面進行了論說，即生命是我想要得到的，但是還有比生命更重要的東西，那就是義，所以我不會茍且偷生。孟子接著說，我所厭惡的當然是死亡，但是還有比死亡更讓我厭惡的，那就是不義。所以，當?shù)溁紒淼降臅r候，我毫不回避。而接下來，孟子作了一個假設。他說假使人們所追求的沒有比生命更重要的東西，則凡是可以用來保命的手段甚至是一些卑鄙的、下流的手段都可以用，而如果人們所厭惡的東西，沒有比死亡更加厭惡的，那當?shù)溁紒砹酥?，他就可以借助一切手段去躲避它。這種假設所造成的后果，對社會而言非常嚴重。再下一個層次，孟子通過舉例進一步論述義和利之間的選擇的問題。一個人饑餓了，餓到十分嚴重程度的時候得到一點點食物也能夠活下去，但是如果你把這些食物用腳踐踏了，再吆喝著給人家，那饑餓的人是不愿意接受的。接著，孟子又舉了一個反面例子。即雖有人寧餓死不食嗟來之食，但有的人在優(yōu)厚的俸祿面前，比如說授以萬鐘，卻不辯是否符合禮儀就去接受這種俸祿。孟子認為這種做法就是失掉羞惡之心，就是失掉了本心，這種行為是不義的?！揪毩暸c檢測】（共50分）1. 本文選自 ，是孟子及其門人所作，儒家經(jīng)典著作之一。他的政治主張是 ，他認為“人之初， ?！保?分）2. 給點的字注音并解釋。（8分）（1）死亦我所惡 （ ）_ （2）一簞食，一豆羹 （ ）_ （3）蹴爾而與之 （ ）_ （4）乞人不屑也 （ ） 3. 指出下列句子中的通假字，并說明其詞義。（8分） 鄉(xiāng)為生死而不受 所識窮乏者得我與？ 萬鐘則不辯禮義而受之 故患有所不辟也 4. 翻譯下列句子。（18分）（1）呼爾而與之。_ _ （2）所識窮乏者得我與。_ _（3）鄉(xiāng)為身死而不受。_ _（4）二者不可得兼，舍身而取義者也。 （5）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？ （6）由是則可以避患而有不為也。 （7）蹴爾而與之，乞人不屑也。 （8）萬鐘則不辨禮義而受之。萬鐘于我何加焉？ （9）為宮室之美、妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？ 5. 本文以魚和熊掌為喻，說明人生的道路會面臨許多選擇，必要時要舍生取義，請談談你對這一觀點的理解。（4分）_ 6. 一詞多義。（4分）（1）今為（ ）（2）所識窮乏者得我而為（ ）之（3）則凡可以辟患者何不為（ ）也？（4）鄉(xiāng)為（ ）身死而不受7. 作為繼孔子之后著名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言。請根據(jù)自己的積累，試寫出其中兩條（不得從本文中選取）。（2分） （1）_ （2）_ 8. 請積累“舍生取義”的名人事例（3條）（3分）（1）_ （2）_ （3）_ 但是有人不采納。（7）用腳踢著施舍給別人，即使是乞丐也不愿意接受。（8）萬鐘的俸祿如果不問它合不合禮儀就接受它。那么萬鐘的俸祿對于我來說有什么益處呢？（9）為了住宅的華美、妻妾的侍奉，所認識的窮苦