關(guān)于科學的偶然性與必然性.docVIP

關(guān)于科學的偶然性與必然性大家都聽過有這么一個故事：在一個金秋璀璨的十月，一個青年人坐在一個小樹下小憩，突然一個蘋果落了下來，正好砸在他的頭上。突然靈感出現(xiàn)，是什么拉住它下落，經(jīng)過沉思他發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。這個故事可能在我們小學的時候都聽過。 我們同樣聽過這樣一個：一天陽光明媚，一個人站在一個傾斜的樓上，讓倆個大小一樣的但重量不同的球同時落地，然后同時落地，從此一個嶄新的時代到來了。這是如此的美妙，如此的完美，如此的巧妙。多么吸引人！但是這些都是沒有歷史依據(jù)的。這些都是教材上的東西。但我們自始至終都在學習者虛無的“歷史”，一下子都接受不了這種說法，這很正常。也正如大部分人接受不了為什么不是重的東西先落地。這樣的故事是經(jīng)過改編的，是具有浪漫氣息的。雖然編出這樣的故事的初衷是好的，但這樣的事件會很容易造成誤解。容易認為科學發(fā)現(xiàn)是一種偶然性的東西。 即使他們這些事是真的，你也可能認為這些人太幸運了，被他們發(fā)現(xiàn)了，如果是我，我也可以。是的，這些東西的確很簡單，是個中學生都能明白的東西。只要做個試驗就知道了。 或者有人也會說這很難發(fā)現(xiàn)，那個時代的人能認識到這一點都已經(jīng)很不錯了。如果能想到這一點，那么這是所謂歷史唯物主義的思維，這種思維暫時是正確的。 或者你認為他們都是天才，這種是大家普遍的思維，是的，他們是天才。你肯定聽過這樣一句話：天才是百分之九十九的汗水加上百分之一的靈感。愛迪生說的，所以，大家只記住了這一句話。然而緊接著一句是：那百分之一的靈感卻比那百分之九十九的汗水更難得。還有一句話：科學只垂青于追逐它的人。這一點是清晰的，但是還有一句：這種人是有這種準備頭腦的人。這些斷章取義的情況是很多的。 或者說那百分之一的靈感是天才才有的，或者會說那靈感我也會有，蘋果落地也能觸發(fā)我的靈感。但是為什么是牛頓發(fā)現(xiàn)了？為什么是伽利略發(fā)現(xiàn)了？為什么是愛迪生發(fā)明的？說天才的是唯心的，說愛迪生是天才，這天才從哪兒來？是基因嗎？不是，愛迪生的父母都是下層所謂無產(chǎn)階級的兒子，基因都是來自于他們，比那些教授們的基因，好像是比不了的。法拉第，是鞋匠的兒子，基本上沒有一點文化知識。那么是環(huán)境嗎？不是，愛迪生多次被老師們貶得一無是處，被攆回家。法拉第好像等于也沒上過學，牛頓好像在中小學被老師說成是反應(yīng)遲鈍，體弱多病。沒什么出息。愛因斯坦被中學老師斥為低能兒。只能移居到別國。這好像跟環(huán)境無關(guān)的，如果說是家庭教育？也沒什么關(guān)系。法拉第的父親只讓他當學徒?jīng)]讓他看書??！如果說法拉第在當學徒的時候沒有打開大英百科全書的話，沒有吸引他的那些東西，就不會有他那一系列貢獻了。那么這么說來，那么科學發(fā)現(xiàn)就具有偶然性了。這樣說就不對了，如果當時他打開的是其他的科學書籍，那么他也會達到這樣對科學的熱情。科學家們這只不過是把人類探索的本能發(fā)揮出來罷了。他了解的越多，就會對自然越熱情，是一個人主動了解的。 你如果是他們中的任何一個人，很難達到他們的貢獻。因為你缺少的不只是他們靈感，不是他們的知識。不是他們的性格，不是他們的汗水。而是對待自然的一種本身感情。這種感情不是憑空而來的，而是對他們自身的經(jīng)歷【所見到的，所認識到的東西】的一種感悟，進而對這種感情的一種升化。 注重科學偶然性的人，僅僅是停留在表面。沒有認識到科學的必然性和極端艱苦性。不是每個人都能承受的了的，如果不是對這門科學有強烈的熱情，極強的情感，都會半途而廢.答案已經(jīng)是很顯著了。科學發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，是必然的，不是偶然的。 科學基礎(chǔ)-純粹的理性活動會對人類帶來如此大的影響 也許對于中國人來說很難相信，一部古希臘幾何著作的誕生，一些“癡人說夢”的言論，引發(fā)了一場科學革命，進而引起了人類的根本性變化。在春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了百家爭鳴的繁榮。這些百家以儒家為中心，提出了大量的道德哲學的言論及論著。后來中國的古代帝王把這些思想奉為經(jīng)典，并使這些思想深遠的影響至今。再加上地理位置的特殊，出現(xiàn)了封建中國的近兩千年的繁榮安定。使古老的華夏文明從不間斷，直至今日。準確地說，科學起源于古希臘。只有的那個真正演繹邏輯建立起來時，科學才真正的成為解釋自然的理性產(chǎn)物。否則只是在生活之中的實踐產(chǎn)物，并非科學之根本。講究實際的人要求我們的無非是生財之道。那些是非曲直的無需回答，相反的，可以恰當?shù)脑儐査麄?，聚斂如此之多的財富有什么用處呢，而且為賺錢逐利耗費時日，我們不得不把唯一能使我們獲得心靈自由的藝術(shù)和科學置之腦后。此外，僅考慮應(yīng)用的科學是不可能有用的，真理只有結(jié)合到一起才是多產(chǎn)的。如果我們僅僅是自己囤于期望從中獲得直接的后果的真理就會缺少中間環(huán)節(jié)而不再連鎖。只重視實踐而不重視理論的結(jié)果就是固步自封，停滯不前。一個極好的例子就是古代中國，愛因斯坦言： 西方科學的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)的：希臘哲學家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何中），以及(在文藝復(fù)興時期)發(fā)現(xiàn)通過系統(tǒng)的實驗可能找出因果關(guān)系。在我看來，中國的賢哲沒有走上這兩步，那是用不著驚奇的。做出這些發(fā)現(xiàn)是令人驚奇的。 愛因斯坦文集第一卷 在古希臘，理性哲學成為人們追逐的目標。畢達哥拉斯學派把一切的事物歸為數(shù)，和亞里士多德等人一起，建立起嚴密的邏輯與論證體系，并以一部幾何學巨著達到高潮。與中國先哲不同的是，他們追求的哲學是探究世界本源為目的。當他們依據(jù)簡單的幾何和理性，去了解世界，發(fā)現(xiàn)世界。當真正的科學確立下來，指導(dǎo)人們?nèi)ピ趯嵺`中運用，這樣科學的理論煥發(fā)出的力量才被人們所知。 古希臘的嚴格演繹邏輯體系促使了幾何學的輝煌，這些幾何學通過近幾百年的傳承和發(fā)揚，經(jīng)過深思熟慮的一些定義及命題，產(chǎn)生了重大的發(fā)現(xiàn)。這種理性知識當然來自于實踐，卻在一定程度上拋棄了實踐，使其遠遠超越了時代，自此科學才真正開始。 科學經(jīng)過近一千五百多年的相對沉寂，到了文藝復(fù)興時期，基本上是各歐洲國家都出現(xiàn)了令人鼓舞的思想言說，使近代科學方法論及形而上論科學形成。這一時期以牛頓力學和數(shù)學分析的重大突破為高潮，撇棄了古希臘的一些思辨空洞的方法及認知，引進了以詮釋自然及嚴格實驗驗證的方法論。同時，關(guān)于科學內(nèi)部的環(huán)境發(fā)生了變化，派生出許多學科，該變了愚蠢，頑固的作風，逍遙學派的認知被徹底拋棄，培根言：If a man will begin with certainties, he shall end in doubts; but if he will be content to begin with doubts, he shall end in certainties The advencement of learing而牛頓的原理一書，與一千五百年前的幾何原本相呼應(yīng)，解釋了當時幾乎所有的現(xiàn)象，論述了基本力學理論，研究方法及哲學見解，尤其是基本力學，促進了功能轉(zhuǎn)化的認知，首先促使以蒸汽為代表的動力來源的大機器時代的來臨。其力學原理給了機器運轉(zhuǎn)，能源，金屬冶煉以生命力，生產(chǎn)力大力發(fā)展。當然這種實踐僅僅是理論的附屬物。時至今日，航天技術(shù)的快速發(fā)展也僅僅是用到了當今理論的很少一部分，用到的牛頓原理的卻頗多。 隨著科學的進一步擴展，學科的不斷交叉，奠定了科學界最為重要定律的基礎(chǔ)。是思想的各自適應(yīng)與認識的統(tǒng)一，開始了以能源能量為夢想的人類追求。從著名的質(zhì)能方程可以看出宇宙中的一切物質(zhì)不過是能量的載體，追求著高能量，新能源的同時，也改變了自然的表觀特征。 科學實踐的進一步發(fā)展，使科學的本質(zhì)發(fā)生變化了嗎？技術(shù)的日新月異，科學理論副產(chǎn)品的不斷升級，使原本的基礎(chǔ)理論和方法淡漠了，使這些副產(chǎn)品成了一個個科學黑箱，原本的科學的最有特點的特點掌握到了少數(shù)人的手里，這并不奇怪，與歷史的進程相一致?？茖W的功利化與教育的功利化促使著人們涌向這兩個領(lǐng)域。雖然加速了實踐的進步，但這種情況促使科學不斷地失去原有的特色，隨之而來的科學又不會給人類產(chǎn)生很大的影響。 明顯的，科學是少數(shù)人的，而實踐技術(shù)是大多數(shù)人的，只有大部分人認識到小部分人認識到的，才可以促進科學的真正發(fā)展，才有可能增加對自然的了解。 科學與藝術(shù)“美”可在科學與藝術(shù)之間穿梭，是科學與藝術(shù)追求的共同目標，是唯一能使個人內(nèi)心變得高尚的東西，永遠照亮人類的生命之光?？茖W努力致力于揭示自然真相，對自然做出充分的觀察和研究，極度的依賴邏輯推理。真正的科學人沉浸在這種邏輯推理之中。正是這種理性思考使他們的內(nèi)心獲得了寧靜和自由，以及擺脫一切消極情緒而帶來的不良后果，彭加勒說過： 人生就是持續(xù)的斗爭正是通過這些尋找，他們找到了自己，他們生命意義就在于尋求真理，為真理可以犧牲一切和放棄一切，正是這種苦苦追尋為自己的內(nèi)心清理出一片干凈純潔的天空，由于單純的執(zhí)著，他們會不斷地遭受創(chuàng)傷，但他們?nèi)圆晃窇?，因為這是他們的全部。 同樣的，藝術(shù)家們通過對世間善惡的辨別，抒發(fā)自己內(nèi)心的善，追尋自己內(nèi)心的善，運用文字，圖畫，音符等來刻畫自己內(nèi)心的復(fù)雜感情。由于這種感性的認識他們創(chuàng)作，或演奏一曲世間絕唱，為的是堅定自己內(nèi)心的善，他們通過周圍人與事物的仔細審查，去發(fā)現(xiàn)美。進而使自己變得高尚，充滿道德和憂慮。藝術(shù)審美是人類對痛苦的現(xiàn)實的超越，對天真，自由的天性的回歸。藝術(shù)的真諦深蘊于人類對生命自由的理想狀態(tài)的渴望，對自身完善的追求之中。藝術(shù)的實質(zhì)是人了的本質(zhì)的，自由的生存狀態(tài)的幻想形式。藝術(shù)的精靈就是永不枯竭的自由生命。 人類對生命自由的追求，對痛苦現(xiàn)實的超越，都是在實踐中逐步形成的，是人類實踐的內(nèi)在本質(zhì)。實踐改變了現(xiàn)實，并導(dǎo)致對象朝著最終發(fā)生有利于人的方向改變的感性活動。藝術(shù)審美是在想象中改變現(xiàn)實，是虛擬的實踐。藝術(shù)家在想象中按自己的審美目標重新構(gòu)造一個新的世界。這是一種自由的精神實踐。 藝術(shù)同樣的具有生命，藝術(shù)的生命結(jié)構(gòu)的特征圖像在審美接受活動中所產(chǎn)生的感覺效應(yīng)和情感效應(yīng)。藝術(shù)的生命力就是藝術(shù)形式的表現(xiàn)力，它無法在藝術(shù)作品的物質(zhì)材料中找到，而是存在于藝術(shù)表現(xiàn)活動之中。這種活動源于作品結(jié)構(gòu)的自洽性，自律性和動態(tài)性。藝術(shù)作品與生命也具有節(jié)奏性，如音樂和舞蹈中的節(jié)拍，詩歌的分行與韻律，戲劇情節(jié)的張馳，以及繪畫，雕塑的筆觸的行止，線條的斷續(xù)，色彩的濃淡，布局的疏密等等。真正的藝術(shù)家就是用生命的感受去感受，體驗人生的真諦，去展現(xiàn)生命的韻律。優(yōu)秀的藝術(shù)作品中都融入了人類的某種活潑潑的生命原型。在這個藝術(shù)的世界里，是人類生命的舒展的境界。沒有灌注生命的作品的只能是一具骷髏，不可能具有生命力。在藝術(shù)家眼里，藝術(shù)就是生命，生命就是藝術(shù)。人類就是通過理性與感性的思考才可以長久的存在，正是理性與感性的結(jié)合才使得個人達到個人想要的程度。科學通過理性活動解釋其理想并產(chǎn)生子學科，這些學科不斷地滲透交叉，以科技產(chǎn)物與書籍資料為依托，正面的促使人類克服其先天缺陷，朝著更有利于它的方向發(fā)展；藝術(shù)家們通過一些創(chuàng)作，運用傳統(tǒng)展現(xiàn)給我們