由“國學熱”淺談中國傳統(tǒng)文化的傳承

由由“國學熱國學熱”淺談中國傳統(tǒng)文化的傳承淺談中國傳統(tǒng)文化的傳承 學生：孫苗苗 學號：11143241 一、“國學熱” 20 世紀 80 年代末 90 年代初，在中國大地上，雖說不期而至，卻是應 運而生地出現(xiàn)了一股“國學熱” 。時至 2l 世紀，這股“國學熱”呈現(xiàn)出了一 種持續(xù)升溫的趨勢，其主要表現(xiàn)有： 許嘉璐、季羨林、楊振寧、任繼愈、王蒙等 72 位著名學者在北京舉行 的“2004 文化高峰論壇”閉幕會上公開發(fā)表了甲申文化宣言 ，表達了 “與海內(nèi)外華人一起，為弘揚中華文化而不懈努力”的愿望。2006 年新浪 網(wǎng)隆重推出“乾元國學博客圈” ，湯一介、龐樸、余敦康、李學勤等國學界 一線學者百余人同時加盟。央視欄目的百家講壇自 2001 年起開始熱播 國學內(nèi)容，2006 年 1 月 10 日開始， 光明日報正式推出國學專版， 每月兩期討論“國學”問題。更有各大知名高校紛紛成立國學研究院和各 類以國學為內(nèi)容的學習班、研修班，民間涌現(xiàn)出了兒童讀經(jīng)潮和私塾，還 有大學生著漢服、行古禮蔚然成風。同時，官方對也“國學熱”頗為支持。 二、何謂“國學” 從詞源學上看， “國學”一詞，古已有之。 周禮正義日：“國學 者，在國城中王宮左之小學也” 。 “國學” ，最早乃指國家開辦的學校。西 周設于王城及諸侯設于國都的學校稱“國學” 。國學在漢代稱“太學” ，是 國家設立的最高學府，晉代稱“國子學” ，隋朝至明清時期稱“國子監(jiān)” ， 至清光緒三十一年(1905 年)廢除科舉設學部時才最終廢止。隨著朝代更替， 國學逐步由“小學”演變?yōu)楦叩葘W府，到了清朝末年，國學成為國家最高 層次的學校。 作為現(xiàn)代意義上的“國學”概念，是晚清以來逐漸形成的。國學是中 國人通稱本國文化學術(shù)，外國學者研究中國文化學術(shù)，一般稱為“漢學” ， 也稱為“中國學” 。關(guān)于國學概念，到目前為止，學術(shù)界還沒有統(tǒng)一明確的 界定，名家眾說紛紜，莫衷一是。一般而言， “國”就是中國；“學”指學 學脈、學問、學說、學派等。所謂國學就是本國學術(shù)，亦即中國學術(shù)之意。 國學作為中國學術(shù)文化的代稱，其內(nèi)涵與外延隨著時代的變遷而發(fā)生 相應的變動。從歷史上看，國學最初指稱以儒家學說為核心的中國傳統(tǒng)學 術(shù)。在當代中國學者的視野中，不但今日以前的中國學術(shù)是國學，當代中 國的學術(shù)思想也屬于國學的范圍；不但中華民族創(chuàng)造的文化都屬于國學范 圍，而且后來融入到中國文化的外來文化，包括馬克思主義中國化的文化 成果，也都屬于國學的范圍。 三、國學與傳統(tǒng)文化之間的區(qū)別 國學與傳統(tǒng)文化是有區(qū)別的。中國文化研究所劉夢溪所長指出：國學 與傳統(tǒng)文化是兩個不同的概念，即國學不等于傳統(tǒng)文化，國學只是傳統(tǒng)文 化的一部分。 “國學”指稱“學術(shù)” 。 “學術(shù)”包含在“文化”之內(nèi)，但并非 所有的文化現(xiàn)象都稱為“學術(shù)” 。具體而言，傳統(tǒng)文化是一個“大文化”概 念，不僅涵蓋哲學、史學、文學、醫(yī)學、民族學、人類學、考古學及音樂、 繪畫、書法、倫理、道德、教育、社會習俗、宗教信仰等精神方面的內(nèi)容， 而且也包括諸如農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、建筑、交通乃至飲食、服飾等外顯 或內(nèi)隱的行為特征和現(xiàn)象。從廣義角度看，中華傳統(tǒng)文化是指以華夏民族 為主流的多元文化在漫長歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來的，包括 思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗 習慣、宗教信仰、文學藝術(shù)、教育科技等諸多層面豐富內(nèi)容的，具有穩(wěn)定 形態(tài)的文化。國學則指的是中國固有的學術(shù)。我們談學理的時候，不應該 把國學和傳統(tǒng)文化混淆起來或者等同起來。 四、“國學熱”對傳統(tǒng)文化傳承的影響 放眼電視媒體，幾乎各地都在效法中央電視臺的百家講壇 ，開出一 壇壇普及“國學”的老酒，聽眾則聽得如癡如醉；觀察書店書市，通俗性 的文史讀物鋪天蓋地，打的旗號也是普及“國學” ，讀者亦讀得有滋有味。 對此“國學熱”有喝彩的，也有批評的。我以為這對于現(xiàn)代社會如何面向 大眾普及傳統(tǒng)文化是一種有益的探索，對于普及傳統(tǒng)文化是有促進作用的。 “國學熱”的出現(xiàn)同時也是在昭示, 在當前社會形勢下, 應該重新認識傳統(tǒng) 文化在現(xiàn)當代文化中的地位。因此，上述社會層面的“國學熱” ，映照出當 代學校教育的一大明顯缺失，即缺少良好的傳統(tǒng)文化教育。傳統(tǒng)文化教育 的重要性，從黨和國家的領導人到教育行政部門都說了很多，國家“十 一五”文化發(fā)展綱要也將傳統(tǒng)文化教育列入其中。因此，我們應當分析 造成當代學校缺失良好傳統(tǒng)文化教育的原因，從而明確改進的方向，使學 校成為有效普及傳統(tǒng)文化的主體。 五、傳統(tǒng)文化該如何傳承 從唐末到清末，書院是人們傳授和研究所謂國學即傳統(tǒng)文化的主要教 育機關(guān)。誠如胡適所說：“這一千年來造就人才，研究學問，代表時代思 潮，提高文化的唯一機關(guān)全在書院里” 。 由于書院和科舉相關(guān)聯(lián)，在晚 清廢科舉、開學堂的改革潮流里，廢除了書院。此后建立起來的現(xiàn)代學校 教育體制中，書院已不復存在。然而隨著中國從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，人們意識 到了認知、研究民族傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代社會的發(fā)展是必須的。 事實上， “五四”以后在國學傳授和研究上取得突出成就的機構(gòu)，如清 華大學國學研究院、無錫國學專修學校、香港新亞書院，都程度不同地采 納了書院制度。實踐證明，借鑒書院制度對于傳授傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)傳統(tǒng)文 化的研究人才有著特別明顯的效果。書院教育用梁啟超的話來說，就是 “一面求知識的推求，一面求道術(shù)的修養(yǎng)” 。 求知的過程也是道德修養(yǎng)的 過程，教師對于學生來說，不僅是學業(yè)上的向?qū)?，也是人格上的榜樣。現(xiàn) 代學校主要以知識教育為主，即使進行傳統(tǒng)文化教育，也是將它作為外在 的知識予以傳授，接受者很難體察到其學學問與道德統(tǒng)一的內(nèi)涵。認識到 書院對于傳統(tǒng)文化的教育和傳統(tǒng)文化人才的培養(yǎng)具有獨特的魅力，并不意 味著我們今天要廢棄學校而重建書院；而是說我們必須借鑒傳統(tǒng)書院的經(jīng) 驗。目前不少大學已經(jīng)建立了國學院或其它名稱的類似機構(gòu)，但是似乎對 此給予足夠的關(guān)注不夠。 教材無疑是當代學校進行傳統(tǒng)文化教育最主要的載體。缺乏良好的教 材是當代學校不能有效進行傳統(tǒng)文化教育的又一重要原因。學校的歷史課 本應該既有“說書”式的魅力，又有勝于“說書”的嚴謹。 傳統(tǒng)禮儀教育在當代學校里幾乎是空白。這就失去了從行為方式上進 行傳統(tǒng)文化教育的一個有力的抓手。隨著民間大眾的禮儀正在急劇地西化。 如果傳統(tǒng)禮儀完全被大眾所遺忘，那么認同民族文化傳統(tǒng)就成了空話。所 以在當代學校中重建傳統(tǒng)儀禮教育是必要的。不過，這決不是要重新搬出 繁復的傳統(tǒng)禮儀，而且儒家禮儀的宗法等級色彩也是不足取的。重建傳統(tǒng) 禮儀教育，首先要將傳統(tǒng)禮儀中蘊含的合理思想提煉出來，如反對把踐行 禮儀當作外在的形式，而要以內(nèi)在的德性修養(yǎng)為靈魂，即“德輝動于內(nèi)” 而“禮發(fā)諸外”的觀點；再如強調(diào)禮儀的“節(jié)文”作用，即對情感、欲望 起到有所節(jié)制和美化的作用。這些珍貴的思想遺產(chǎn)應當在今天學校教育的 教育中發(fā)揚光大。其次，可以借鑒上述司馬光、朱熹等對傳統(tǒng)禮儀簡化、 改革的經(jīng)驗，首先選擇與日常生活緊密相關(guān)的禮儀，如家庭禮儀、書信禮 儀、人際交往禮儀、婚喪生日禮儀、公共場所禮儀等，融入一些具有傳統(tǒng) 色彩的禮儀，使傳統(tǒng)禮儀在與時俱進中得到延續(xù)。還可以借鑒上述傳統(tǒng)的 韻語化蒙學讀物，編寫能夠瑯瑯上口的中小學進行禮儀教育的課本。再次， 學?？梢院蜕鐓^(qū)聯(lián)手，定期舉行體驗傳統(tǒng)禮儀的課程，類似于傳統(tǒng)的民間 鄉(xiāng)校、社學。以此來達到傳承傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)禮儀的目的。 古代漢語是高等院校中文類專業(yè)的主干課和基礎課，承擔著培養(yǎng)學生 的古代漢語素養(yǎng)和古代典籍解讀能力等教學任務。這門課程涉及到哲學、 歷史學、文學、語言學的內(nèi)容，甚至包括天文、律歷、娃氏名號、職官等 文化常識可謂內(nèi)涵豐富、外延廣閩。而以上這些內(nèi)容。正是我國傳統(tǒng)文 化的集中體現(xiàn)，古代漢語課程的教學也是對傳統(tǒng)文化的一種傳承。通過古 代漢語教學實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，我們必須適時地對高校古代漢語課程進 行教學方法、教學內(nèi)容的改革。這種改革的重點正如東北師范大學張世超 教授所講：“我們的古漢語教學不能僅僅停留在字、詞、句、語法等知識 的講解上，我們更要通過論語 、 古文觀止 、教材中的優(yōu)秀篇目來塑造 學生的品格，了解我們?nèi)A夏悠久燦爛的文化傳統(tǒng)，并要將之發(fā)揚光大。 六、中國傳統(tǒng)文化傳承的現(xiàn)狀 近年來，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和綜合實力的提高，我們高興地看到我 國傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢。如，2008 年的奧運會開幕式，充分展示了我 國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：四大發(fā)明、中國畫、武術(shù)、中國戲曲、皮影戲、古代 音樂等等。開場戲擊缶而歌 ，更向全世界展現(xiàn)了我國古老而熱情的迎接 貴賓的喜慶儀式，表達了“有朋自遠方來，不亦樂乎”的意蘊。2009 年， 我國頒布了國家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春 節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚我國的優(yōu)秀民族文化。因為中國每 個傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說，它們是一個民 族的歷史記憶。久已不講的“孝道”, 重新開始宣傳。全世界范圍內(nèi)興起的 漢語熱，越來越多的外國人來中國留學， “孔子學院”在許多國家的建立等， 都為我們弘揚傳統(tǒng)文化提供了很好的平臺。以人為本, 建設和諧社會、和諧 世界, 亦成為中國政府的施政理念和目標追求, 在世界上產(chǎn)生了越來越大的 影響。它的內(nèi)涵是新的, 融合了新的時代精神, 但也是對中國古老文化傳統(tǒng) 價值和儒家思想精神的繼承。 參考文獻：參考文獻： “國學熱國學熱“與當代學校傳統(tǒng)文化教育的缺失與當代學校傳統(tǒng)