2018年電大美學與美育選擇判斷網(wǎng)考題小抄

電大小抄一、單項選擇題1.著名的“美的概念”說是古代西方哲學家（ A.柏拉圖 ）提出的。 A.柏拉圖 B.鮑姆加登 C.黑格爾 D.賀拉斯 2.提出“自下而上”美學研究方法的是德國心理學家（ C.費希納 ）。 A.席勒 B.叔本華 C.費希納 D.狄爾泰 3.談美、文藝心理學和詩論的作者是中國現(xiàn)代美學家（ B.朱光潛 ） A.王國維 B.朱光潛 C.宗白華 D.蔡儀 4.美學主要是一門（ A.人文學科 ） A.人文學科 B.自然科學 C.社會科學 D.實驗科學 5、下列美學家中不主張美是主觀的人是（B 狄德羅） 6、下列美學家中主張美在關(guān)系的人是（B 狄德羅） 7、由車爾尼雪夫斯基提出的著名美學命題是（“美是生活”） 8、西方美學史上首次從修辭學角度論證崇高的美學家是（B 郎吉弩斯） 9、中國古代美學家中，把“情”與“景”、“心”與“”物結(jié)合起來認識的是（王夫之） 10、在中國（魏晉南北朝）時代自然事物真正作為審美對象進入人的視野。 11、關(guān)于悲劇的本質(zhì)，黑格爾的觀點是（悲劇是兩種對立理想的沖突和最終和解，顯示“永恒理性”的勝利）。 12、美的基本特征是（符號性、無功利性、形象性、感染性）。 13、具有原始真實性、情感真誠性和藝術(shù)天然性特征的中國古典審美范疇是（自然）。 14、美國哲學家布洛克把（D 審美態(tài)度）作為一條重要的美學原則提出來，并從語言學的角度作出論證。 15、英國經(jīng)驗主義哲學家（A 夏夫茲博里）認為人具有內(nèi)在的感覺器官，如“內(nèi)在的眼睛”，這種內(nèi)在器官使人一下子分辨美丑。 16、中國晉宋時代著名畫家（C 宗炳）提出了“暢神說”。 17、人本主義心理學家（B 馬斯洛）把那種欣喜若狂、如醉如癡的生命體驗稱為“高峰體驗”。 18、對于美的直接感受能力，西方叫“敏感”，中國古典美學稱為（A 妙語）。19、美感心理中關(guān)鍵的決定性的因素是（B 審美情感）。20、被稱為中國現(xiàn)代“美育之父”的是（B 蔡元培）。 21、二十世紀中國美育的歷史使命體現(xiàn)在（A 人的啟蒙和解放）方面。 22、下列方法中屬于美育方法之一的是（D 啟示）。 23、提出“以美育代宗教”的是（C 蔡元培）。 24、西方歷史上首次系統(tǒng)論述審美教育理論的專著美育書簡的作者是（B 席勒）。 25、形體構(gòu)成中作為造型美的基礎(chǔ)而具有重要審美價值的基本符號是（B 線）。 26、（D 均衡）是指物體中心點的兩面或多面呈現(xiàn)出外在形式不同而內(nèi)在質(zhì)量大致均等的狀態(tài)。 27、對形式的審美感受力，就是對具體形象作（C 抽象）的形式美分析能力。 28、以法國畫家馬蒂斯為代表的（A 野獸派）對鮮艷的色彩極有興趣，認為色彩是一種基本表現(xiàn)因素。 29、幾何形是下列哪種文化的形式美選擇？（D 伊斯蘭文化） 30、直觀具象性，是指（D 造形藝術(shù)）具有運用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特征。 31、表演藝術(shù)的形象構(gòu)成是在（A 時間）過程中流動展現(xiàn)出來的。 32、形象的感染性功能，是指文學以語言符號塑造藝術(shù)形象，作用于讀者的感情，使其受到強烈的感召和熏陶，獲得（B 精神上）的審美愉悅。 33、逼真性與假設(shè)性的統(tǒng)一是（C 電影）的基本特征之一。 34、前蘇聯(lián)導演普多夫金認為：電影藝術(shù)的基礎(chǔ)是（D 蒙太奇）。35、蘊籍是（B 古典性文化）的基本特征。36、外來文化的基本特征是（C 奇異 征實 逼真）。 37、以“理性沉思”為基本審美特征的審美文化形態(tài)是（A 高雅文化）。 38、民間文化的基本審美特征是（D 自娛自樂）。39、提出“自我認同”說的是（BA 埃里克森）。 40、兒童審美心理的綜合性特征是（C 直觀性、創(chuàng)造性、純真性）。 41、提出“原本性音樂教育”理念和方法的奧爾夫是哪國人？（A 德國） 42、青少年審美活動的情感性特征表現(xiàn)為（A 豐富、多變、浪漫）。43、當代社會要求教育為人的發(fā)展提供的四大支柱是（A 學會認知、學會做事、學會共同生活、學會生存）。 44、教學藝術(shù)的基本特點是（情感性 B）。45、教學活動的性質(zhì)具有（D 創(chuàng)造性、主體性、個性）。 46、教師自我美育的途徑包括（C 理論修養(yǎng)、藝術(shù)實踐、生活積累、美育活動的總結(jié)提高）。 二、判斷正誤1.美學的性質(zhì)就是指美學的對象？ 答：錯。因為性質(zhì)指的是基本屬性，而美學的對象是指美學研究的客體。二者密切相關(guān)但卻不是一回事。美學的性質(zhì)在于它是一門突出形象、具體、體驗方式的人文學科，而美學的對象是人的感性的活生生的整體形象。 2.審美體驗是神秘不可知的？ 答：錯。因為審美體驗雖然是一種對于具體審美現(xiàn)象的深入獨特的感性直覺方式，但它卻不是憑空出現(xiàn)的，而是一種生活經(jīng)驗的特殊形態(tài)，只不過這種生活經(jīng)驗富于直覺性，并且富含深意，因而具有特殊的感染力，并非不可知。3、人是社會美的中心，自然美是與人無關(guān)的美 答：錯。這種說法之承認了人在社會美中的中心地位，而否定了自然美的實質(zhì)也在于它在人類符號實踐中所體現(xiàn)出來的價值。即自然正是在人類的符號實踐中成為獨立的審美對象，獲得了美的屬性，成為人的生命活力的符號。自然美與人的緊密相關(guān)，無法割裂。 4、自然美的形式性指自然的美只在于自然事物的形式本身 答：錯。這種說法不完全。自然美的形式性固然指自然物的形式因素在自然美中占據(jù)主導地位，但是這種形式本身也可以蘊含深層意義。 5、社會美的呈現(xiàn)離不開它的意蘊 答：對。因為社會事物作為美的對象而呈現(xiàn)，主要是以它的意蘊使人感動。社會美的靈魂是善，善被蘊涵在美的感性形式之中，社會事物的意蘊因素在社會美的呈現(xiàn)中具有主導作用。 6、藝術(shù)是藝術(shù)家創(chuàng)造出來的具有表現(xiàn)性的符號系統(tǒng)，與觀眾沒有直接的關(guān)系 答：錯。藝術(shù)的五個要素是作品、觀眾、創(chuàng)造、藝術(shù)家和文化語境，其中觀眾是藝術(shù)作品生命的完成者和延續(xù)者，藝術(shù)的價值只有通過觀眾才能得以實現(xiàn)。藝術(shù)與觀眾有著不可分割的直接關(guān)系。 7、通過藝術(shù)的“化丑為美”，原本丑的事物就獲得了美的屬性。 答：錯。藝術(shù)的“化丑為美”是運用符號把丑變?yōu)閷徝缹ο?，賦予它審美價值，但丑的事物其自身屬性并未改變。 8、美感和快感都是令人愉快的感覺，它們之間妙語什么實質(zhì)性的區(qū)別。 答：錯。因為快感是滿足了本能欲望所得到的快樂感，是人和動物均有的。而美感則是人無功利地直觀對象而獲得的精神上的滿足和愉快感，體現(xiàn)了人類世界對自然事物的超越。因而美感不僅有生物學的淵源，同時有社會學的依據(jù)，只有人具有美感，動物則不具備。故美感和快感有明顯的區(qū)別 9 理解因素滲透在美感經(jīng)驗的每一個環(huán)節(jié)上，與多種心理因素交織在一起。 答：對。 因為美感雖然是非概念的直覺，卻同時具有著理性因素，是直覺中的理解。在整個美感心理運動過程中，理解活動與直覺、情感、想象等多種心理因素交織在一起，滲透于美感經(jīng)驗諸環(huán)節(jié)中。它具有前提性和融會性，作為審美心理運動的指向，提升直覺，組織想象，規(guī)范情感，在審美活動中起著積極的作用。10、沒有審美體驗，藝術(shù)創(chuàng)造無從談起。對。藝術(shù)是審美體驗的符號化，其每一個環(huán)節(jié)都與審美體驗密切關(guān)聯(lián)。對于藝術(shù)創(chuàng)造而言，審美體驗是藝術(shù)興發(fā)的根本動力，是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯，是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。11 美育與德育是兩種不同的教育形式，二者沒什么聯(lián)系。（作業(yè)） 答：錯。美育與德育二者既有差別，又有聯(lián)系。二者的聯(lián)系體現(xiàn)在：兩者都是教育的基本形式，在人的培養(yǎng)過程中不可或缺。一方面，美育是基于一定道德理念的教育，包含了德育的內(nèi)容。另一方面，德育要化入人心，達到良好的教育效果，應該引入美育機制。 12、美育與體育在完成培養(yǎng)完整人格的目標中聯(lián)系緊密，不可或缺。 答：對。美育屬于精神意識教育，體育屬于生理體質(zhì)的教育。二者的緊密聯(lián)系在于一個鑄造精神，一個塑造身體，身心相互協(xié)調(diào)，才能培養(yǎng)完整人格。13、符號性是指形式美具有修飾事物外觀的特征。 答：錯。因為形式美所具有的修飾和裝點事物外觀的特性，是指它的另一個特征裝飾性。而形式美的符號性特征指的是形式美具有審美符號特性。即按照美的規(guī)律排列組合起來的形式美因素，不僅是造型符號，同時也是表情符號，是體現(xiàn)美的事物所蘊含的文化意義的象征性符號。形式美的符號性特征在藝術(shù)中體現(xiàn)得最為鮮明。 14、現(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學原則是強調(diào)“再現(xiàn)”。 答：錯。因為古典藝術(shù)的基本美學原則才是強調(diào)“再現(xiàn)”生活，追求真實。而現(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學原則是強調(diào)“表現(xiàn)”，即采用抽象手法，把客觀世界的物象加以變形和主觀加工，來表現(xiàn)藝術(shù)家的內(nèi)心世界和他們對社會生活的主觀認識和理解?，F(xiàn)代派藝術(shù)在形式上完全背離了古典藝術(shù)的基本原則，完成了從再現(xiàn)到表現(xiàn)的突破和轉(zhuǎn)變，否定了傳統(tǒng)的形式和形式美法則，使形式美的形態(tài)從和諧統(tǒng)一而日趨多樣化，帶給人新奇、多樣的審美體驗。 15、形式美不等于美的形式。 答：對。形式美屬于美的形式因素，但又不等于美的形式。美的形式是具體審美對象的感性體驗，是同美的內(nèi)容直接相聯(lián)系的；而形式美則是從各個具體的美的形式中抽象出來的共同的美。具體的美的形式和抽象的形式美，既有聯(lián)系，又有區(qū)別。二者是一般與個別、抽象與具體、普遍與特殊的關(guān)系。 16、形式美具有不受內(nèi)容制約的相對獨立性。 答：對。因為構(gòu)成形式美的自然物質(zhì)材料和組合規(guī)律本身就具有美的因素，同時，它是人類長期的符號實踐中從各個具體美的形式中抽取出來的相對獨立的自由美。所以形式美有著不受內(nèi)容制約的相對獨立性。 17、色彩是獨立的形式美因素，它并不蘊涵人的觀念。 答：錯。色彩的特性之一就是具有象征性，即觀念蘊涵特性。人們通過聯(lián)想將色彩與生活實踐的內(nèi)容形成某種固定的聯(lián)系，長期積淀演變成為某種象征意義，從而成為蘊涵和表達某種觀念的象征符號。 18、在形式美的自然因素中，聲音是表情性最強的情感符號。 答：對。聲音直接訴諸人的聽覺，以其聲響對人的感官產(chǎn)生直接、快速的刺激，從而可以迅捷地引起人即時的情緒反應。聲音與人的生理心理機制有對應關(guān)系，并且具有朦朧而抽象的情感色彩，引起人不確定審美感受，具有豐富的情感意味。 19、中國書畫是“線的藝術(shù)”，最具有中國文化的形式美特點。 答：對。中國文化講究的和諧，其內(nèi)涵是從宇宙氣、陰陽、五行而來的對立互補盛衰循環(huán)的思想，最典型的形式美表現(xiàn)為線的藝術(shù)。中國書畫中氣韻生動的線的流動變化體現(xiàn)了心靈、宇宙的飛揚流動，書畫中的形象傳達出中國文化宇宙和諧思想。20、紀時性是電影區(qū)別于其他藝術(shù)的重要特征。 答：錯。電影因其技術(shù)特性，決定了它的確具有真實再現(xiàn)生活的逼真性，這是其他藝術(shù)難以比擬的。但電影作為藝術(shù)符號，同時還具有假定性，即它絕不是客觀現(xiàn)實的機械實錄，而要通過故事、結(jié)構(gòu)、場景、角色等的假定，來表現(xiàn)藝術(shù)家的主觀情思和審美追求，在電影再造的時空中塑造形象。電影是逼真性和假定性的辨證統(tǒng)一，是再現(xiàn)與表現(xiàn)的完美統(tǒng)一。不能片面地將紀時性當作電影區(qū)別于其它藝術(shù)的重要特征。 21、雕塑、繪畫、攝影等造型藝術(shù)只能抓取事物的特定瞬間，難以表現(xiàn)永恒意義。 答：錯。造型藝術(shù)雖然是一種靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運動發(fā)展過程，但卻可以選擇、提煉、捕捉事物動態(tài)過程中最有意味的瞬間，用特定的藝術(shù)符號電大小抄將其固定下來，“寓動于靜”以“瞬間”表現(xiàn)“永恒”。 22、音樂和舞蹈是抒情性最強的藝術(shù)。 答：對。音樂和舞蹈是抒情情感的藝術(shù)，流動的音響、舞動的人體，作為具有強烈表現(xiàn)力的情感物化符號，可以通過力度強弱、節(jié)奏緩急、幅度大小等直接地、真實地表現(xiàn)人內(nèi)心豐富活躍的情感，集中、有力地表現(xiàn)情感噴射和迸發(fā)。 23、形象間接性是語言藝術(shù)區(qū)別于其它一切藝術(shù)的重要特征。 答：對。語言藝術(shù)創(chuàng)造的形象，不能直接訴諸于欣賞者的感官，而需要通過聯(lián)想和想象間接體味和把握語言符號傳達的意義和情感，然后在讀者頭腦中轉(zhuǎn)化為生動的形象。這是語言藝術(shù)審美的重要特征。 24、綜合藝術(shù)與其它所有藝術(shù)的藝術(shù)形象都具有感性直觀的特點。 答：錯。這種理解忽略各藝術(shù)門類塑造的藝術(shù)形象審美特征的差異性。例如綜合藝術(shù)、造型藝術(shù)、表演藝術(shù)中的舞蹈等，其藝術(shù)形象的確是感性直觀的。但是在語言藝術(shù)、音樂中。其藝術(shù)形象并非是直觀的，而是間接的、非具象的。文學以語言符號為中介創(chuàng)造形象，讀者在閱讀時通過聯(lián)想和想象間接地體味、把握和理解，然后作品的形象才能轉(zhuǎn)化為讀者腦海中的藝術(shù)形象。音樂也是通過非視覺的抽象音響符號所塑造的音樂形象，要作用于人的聽覺，從而激發(fā)起人的想象、聯(lián)想、情感活動，才能使欣賞者在腦海中浮現(xiàn)出“畫面”，但音樂形象本身并不能提供實在確定的形象。 25、古典性文化就是古代人創(chuàng)造的審美文化。 答：錯。因為這樣的理解忽略了對古典性的運動性描繪。古典性文化一方面是由過去的人們創(chuàng)造的審美文化，也就是古代人創(chuàng)造的審美文化，另一個重要方面是，古典性文化還以“傳統(tǒng)”的形式存在于當前的審美文化之中，它們不是由過去的人們創(chuàng)造的過時的文化，而是作為經(jīng)典范本在當前審美文化中存在。只有這樣理解，方不至于失之片面。 26.大眾文化和民間文化都具有通俗化特點，都是以樸素的形式吸引大眾。 答：錯。通俗化是民間文化形式上的特點，它處自天然，是貼近民眾生活并采用民眾日常生活中的語言、素材等的結(jié)果，其樸素自然的形式為廣大民眾喜聞樂見。而大眾文化則是作者精心打造的產(chǎn)物，它所追求的感性愉悅是來自于有目的的吸收高雅文化和民間文化的某種特點而創(chuàng)出模式，繼而流行開來的形式，是有效創(chuàng)生感性愉悅的形式，這是與民間文化通俗化的樸素形式特點不一樣的。 27、所謂高雅文化的“個性化創(chuàng)作” 指的是一種作家個人化的創(chuàng)作。 答：錯。因為高雅文化的“個性化創(chuàng)作”包含兩方面的含義，即審美文化作品的個人化生命氣息和注重作品內(nèi)涵的獨具一格和創(chuàng)新。將“個性化創(chuàng)作”僅僅理解為作家個性化創(chuàng)作，會同大眾文化作品的個人創(chuàng)作相混淆，而兩者的差別非常明顯；大眾文化的個性創(chuàng)作常常要遵從模式化、類型化的運作規(guī)則，高雅文化要求的則是典型化、個性化的獨特創(chuàng)作品性。 28、青少年發(fā)展在人的發(fā)展中的地位在于它是身體發(fā)展的加速期。 答：錯。青少年時期確實是個體身體發(fā)展的加速期，但是這并不能代表它在人的發(fā)展中的地位。正確的理解應該是：青少年發(fā)展是個體的自我認同的關(guān)鍵階段，是個體在消除認同性危機的過程中建立成熟的自我人格的決定性的轉(zhuǎn)折點。29、完美的青春形象指的是充滿活力的外在形態(tài)和優(yōu)雅得體的氣質(zhì)風度的統(tǒng)一。 答：錯。這樣的理解不完全。完美的青春形象應是充滿活力的外在形態(tài)、優(yōu)雅得體的修養(yǎng)風度和遠大高尚的理想情操的統(tǒng)一。這三個層次由外而內(nèi)，內(nèi)涵與外在有機的統(tǒng)一，共同塑造青少年的理想形象。 30、青少年美育的基本原則是以活動為中心。 答：對。以活動為中心符合青少年活力充沛、活潑好動的特點，而且美育的基礎(chǔ)是個體的審美體驗，只有在豐富多樣的審美實踐活動中，青少年才能積累審美經(jīng)驗、發(fā)展審美能力，豐富審美趣味，確立正確的審美觀念，成為具有審美能力的個體。 31、教師不僅是美育的組織者和實施者，自身也是學生直接的審美對象。 答：對。因為教師在美育活動中，不僅是運用自然美、藝術(shù)美、社會美、科技美、形式美等美的形態(tài)進行審美教育的組織者和實施者，而且本身也是蘊含著豐富審美因素的活的形象，成為學生直接的審美對象。 32、教師的形象示范功能只體現(xiàn)在他們的思想修養(yǎng)和人格情操方面。 答：錯。因為從審美的角度看，并非僅有人格情操和思想修養(yǎng)才能對學生起到形象示范作用。美的形象是可感的，優(yōu)秀教師的語言、表情、體態(tài)、行為、著裝、儀表等諸多方面都體現(xiàn)著豐富生動的審美因素，對學生來說每時每刻都是一種直觀的示范，成為學生的審美對象，產(chǎn)生直接的審美效果，影響著他們的審美趣味和審美理想，吸引他們仿效和借鑒。名詞解釋1 本質(zhì)論美學2. 美學3 美的符號性4. 技術(shù)美5. 荒誕6 審美直覺7. 藝術(shù)物化8 “凈化”說9 美育10“現(xiàn)代性工程”11.形式美12.多樣統(tǒng)一13.黃金分割14 藝術(shù)符號15 二度創(chuàng)作16 “泛審美“17. 高雅文化18. 民間文化19. 大眾文化20. 情緒發(fā)展簡答題1 西方美學的發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段？2 美學在現(xiàn)代人文學科中的地位和意義如何？3 怎樣理解美學的基本問題？4 語言論美學如何對待美的本質(zhì)問題？5 自然在人類符號實踐中獲得美的屬性經(jīng)歷了哪幾個階段？6 日常心理與審美心理有什么區(qū)別？有什么聯(lián)系？7 為什么說審美活動離不開直覺？8 審美體驗有哪些特征？9 怎樣理解美育這一概念？10 美育的具體特征是什么？11 美的形式的特性是什么？12 色彩的基本特性是什么？13 試舉例論述節(jié)奏與韻律的聯(lián)系與區(qū)別。14 試舉例論述古典藝術(shù)形式美的形態(tài)。15“書為心畫”指的是什么？16 審美文化形態(tài)的劃分的標準是什么？17 怎樣理解大眾文化的美育途徑？18 請簡要回答青少年發(fā)展階段的基本特點。19 簡述青少年美育的意義。20 青少年美育目標包含哪些內(nèi)容？論述題1 試舉例論述理論思辨與文本批評結(jié)合的方法。2 論述美的形象性特征。3 論述藝術(shù)美的基本特征。4 論述美感活動中主體和對象的互動關(guān)系。5 從藝術(shù)創(chuàng)作過程論述審美體驗與藝術(shù)的關(guān)系。6 如何理解孔子的美育觀？7 試舉例論述多樣統(tǒng)一的兩種基本形態(tài)各有什么特點。8 試舉例論述形式美教育的特征。9 試舉例論述藝術(shù)符號的特性。10 請結(jié)合大眾文化的審美特征，談談你怎樣評價大眾文化。11 聯(lián)系實際談談你對青少年美育原則的理解。12 結(jié)合自身工作實際談談你對教學藝術(shù)特點的認識。填空題1. （笛卡爾 ） 提出的“我思故我在”的命題，為從理性上探討美學問題提供了理論基礎(chǔ)。2. (鮑姆加登) 于 1750 年出版的著作美學 ，標志著美學開始成為一門獨立的學科，因此他本人被視為西方美學學科的創(chuàng)始人。3. (本質(zhì)論美學) 是指在古希臘時期形成的以追問美的本質(zhì)為中心的美學傳統(tǒng)。4. (王國維) 以 20 世紀初一系列的美學與美育論文，被公認為中國現(xiàn)代美學的創(chuàng)始人。5. 美學是一門突出形象、具體和體驗方式的(人文學科) 。美學的對象是人的感性的活生生的整體形象。6. 社會美的特征為(社會性)、意蘊性、穩(wěn)定性。7. 美的(符號性 )是指美所具有的物質(zhì)化形態(tài)的特性。8. 社會美的特征是社會性、(意蘊性 )、穩(wěn)定性。9. 藝術(shù)是在特定的(文化語境)中由藝術(shù)家創(chuàng)造出來的、為觀眾所體驗的具有表現(xiàn)性的符號系統(tǒng)。10. (宗白華) 是體驗美學的倡導者和實踐者，所提出的“藝術(shù)意境” 、 “節(jié)奏”等概念及理論在 8090 年代產(chǎn)生了廣泛而重要影響。11. 美感來自于人類的(符號實踐活動 )。它是主體與對象互動中產(chǎn)生的、由感性力量超越心理結(jié)構(gòu)所帶來的精神愉悅，它是人的自由的象征性實現(xiàn)。12. 直覺、情感、(想象 )和理解是美感心理的四大基本要素。13. (審美體驗) 是日常體驗的升華，是個體在親自活動中對理想的生命形象的瞬間直覺，是心靈在直覺中的建構(gòu)，是意義的瞬間生成。14. (審美情感) 對于美感心理是關(guān)鍵的、決定性的要素。15. 西方歷史上各種美育觀念大多是圍繞對人、尤其是對(理想人)的看法而展開的，呈現(xiàn)為人類不斷自我建構(gòu)與完善的豐富多樣過程。16. 亞里士多德則提出(凈化說)的著名美育理論，他認為悲劇具有凈化心靈的情感功能，像宗教一樣使人在狂迷之后安靜下來， “仿佛受到了治療和凈化” ，他認為這種“無害的快感”有益于人的健康和社會的穩(wěn)定。17. ( 審美教育書簡)是西方歷史上第一部系統(tǒng)論述美育理論的專著。18. (孔子 )的人格理想是“盡善盡美”的“君子” 。19. (蔡元培) 被認為是中國現(xiàn)代“美育之父” ，他大力倡導和實踐美育，將美育納入現(xiàn)代國民教育方針，帶動美育研究和實踐，提出的“( 以美育代宗教 )”的口號把美育提到很高的地位。20. 形式美是人類符號實踐的一種特殊形態(tài)，是從具體美的形式中抽象出來、由自然因素及其組合規(guī)律構(gòu)成的、具有(獨立審美價值)的符號體系。21. (形式 )是內(nèi)容諸要素的結(jié)構(gòu)方式和外部表現(xiàn)形態(tài)。22. (聲音 )是表情性最強的情感符號。23. 一個文化有自己特殊的組織美和(觀照美)的方式，因此，不同文化有不同的美。24. (色彩 )是構(gòu)成形式美和獲取形式美的重要因素。它的基本特性主要有三點：表情性，象征性，審美意味的復雜性。25. 藝術(shù)符號是(藝術(shù)形象)的感性外觀形態(tài)。26. 造型藝術(shù)是藝術(shù)門類之一，它是以(自然符號) 為媒介創(chuàng)造具有空間實體的活的形象的藝術(shù)。27. (含蓄 )指有限的語言中隱含似乎無限的意味，表達上“小”中蓄大，力求暗示。. 電視是綜合藝術(shù)之一，是以屏幕上的聲音和(畫面) 為媒介，綜合電影和戲劇的多種表現(xiàn)手段來塑造形象，以家庭為主要(傳播對象) 的藝術(shù)。28. 泛審美是純審美在人類生活的各個領(lǐng)域發(fā)生播散或交融的狀況。趨于生活化、(實用化) 、通俗化和(商業(yè)化) 。29 從(歷史演變) 的情況來看，審美文化主要可以劃分為兩種形態(tài)：一是古典性審美文化，二是現(xiàn)代性審美文化。而審美文化存在著(民族演變)的情況，這樣就有了外來民族的審美文化。30. 古典性文化指的是建立在古代社會生活方式基礎(chǔ)上并保留至今的審美文化遺產(chǎn)。它的審美特征是(空靈)、(流轉(zhuǎn)有韻)、(蘊藉) 。31. 在青少年階段，美育目標具體落實在(青春形象 )的塑造，想象力的激發(fā)，理性能力的培養(yǎng)，價值取向的引導和健康人格的生成幾個方面。32. 青少年的審美能力包括審美感覺力、(審美知覺力) 、審美注意力、審美記憶力、(審美想象力) 、審美情感力和審美思維力。名詞解釋1 本質(zhì)論美學本質(zhì)論美學：是指在古希臘時期形成的以追問美的本質(zhì)為中心的美學傳統(tǒng)。2. 美學美學是一門人文學科。它突出地運用形象、具體和體驗方式，從具體審美活動電大小抄（美、美感和藝術(shù)）中研究人的感性的活生生的整體形象。3 美的符號性美的符號性是美的基本特征之一。它是指美具有物質(zhì)化形態(tài)的特性。這種特性具體表現(xiàn)在三方面：人類通過符號表達人生的美；人類還通過符號構(gòu)建一個相互溝通的美的世界。4. 技術(shù)美技術(shù)美：是一種美的形態(tài)，是指技術(shù)活動中那種能體現(xiàn)人的開拓和創(chuàng)造本性并具有生命活力的活的形象。5. 荒誕荒誕是西方現(xiàn)代審美范疇之一，指呈現(xiàn)在極其不和諧的形式中并引起人的復雜感受的現(xiàn)代情緒。表現(xiàn)荒誕是為了征服荒誕。6 審美直覺審美直覺是審美心理活動中最顯著、最基本的現(xiàn)象。它是一種特殊的感受方式，是主體對事物感性形式的直接的、整體的、動情的觀照。7. 藝術(shù)物化物化是指把無形的體驗轉(zhuǎn)化為可感的形象。藝術(shù)物化是指在藝術(shù)創(chuàng)造活動中，藝術(shù)主體把心靈中的審美體驗創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為生動感人的藝術(shù)形象。8 “凈化”說亞里士多德對于悲劇的理解。他認為悲劇可以像宗教一樣使人一開始“就卷入迷狂狀態(tài)，隨后就安靜下來，仿佛受到了治療和凈化” 。亞里士多德將這種心理感受稱為“無害的快感”加以肯定，認為它有益于人的健康和社會的穩(wěn)定。9 美育美育是運用審美形象的感染作用塑造人的知情意等符號實踐能力的教育形式，其目的在于實現(xiàn)人的全面發(fā)展。10“現(xiàn)代性工程”中國的“現(xiàn)代性工程”又稱“新文化工程” ，是指鴉片戰(zhàn)爭以來中國參照西方文化而重建自身新文化的進程，其核心任務是建構(gòu)中國現(xiàn)代人格。11.形式美形式美是人類符號實踐的一種特殊形態(tài)，是從具體的形式中抽象出來、由自然因素及其組合規(guī)律構(gòu)成的、具有獨立審美價值的符號體系。12.多樣統(tǒng)一多樣統(tǒng)一是形式美的組合規(guī)律之一。是形式美的一個基本法則。它是具有差異的各個部分彼此形成協(xié)調(diào)關(guān)系的狀況，它最完美、最理想的表現(xiàn)形式是和諧。多樣統(tǒng)一的基本形態(tài)是比例與調(diào)和。調(diào)和是在差異中趨“同” ，是把兩種或多種相近或相似因素互相聯(lián)系，形成變化不太顯著的統(tǒng)一；比例是在差異中傾向于“異” ，把美的事物中有明顯差異的因素組合在一起，在互相映襯中更加突出各自特點。調(diào)和與對比都要在統(tǒng)一中有變化，在變化中求統(tǒng)一，才能表現(xiàn)出統(tǒng)一的和諧美。13.黃金分割黃金分割是線段被分割的一種比例，即短：長=長:（短+長） ，比例值為1：1.618（大致為 2：3，或 3：5，5：8） 。黃金分割由古希臘畢達哥拉斯學派提出，又于 1854 年得到德國數(shù)學家蔡辛的幾何學證明。西方人普遍認為“黃金分割”的比例關(guān)系是最美的比例。黃金分割具有普遍性，是一種在藝術(shù)和生活中經(jīng)常被采用的比例關(guān)系。14 藝術(shù)符號符號藝術(shù)是藝術(shù)形象的感性外觀形態(tài)。在人類符號實踐中，往往存在著三種基本的符號形態(tài)：語言符號、自然符號和人工符號。這三種符號形態(tài)構(gòu)成了各藝術(shù)門類的符號形態(tài)。15 二度創(chuàng)作二度創(chuàng)作指在音樂、舞蹈、戲劇、影視藝術(shù)活動中，必須通過演員的表演，把樂譜、歌譜、舞譜、戲劇和影視劇本等一度創(chuàng)作的書面符號轉(zhuǎn)化為可聽、可視的藝術(shù)形象的藝術(shù)再創(chuàng)造活動。二度創(chuàng)作可以反復地進行。在二度創(chuàng)作中，由于表演者對作品的理解不同，會表現(xiàn)出各異的藝術(shù)風格，產(chǎn)生多樣的藝術(shù)效果。在反復進行的二度創(chuàng)作中，新的表演者將獨特的表現(xiàn)力和創(chuàng)造才華塑造出獨具魅力的藝術(shù)形象，使其具有長久不衰的生機與活力。16 “泛審美“泛審美”是純審美在人類生活的各個領(lǐng)域發(fā)生播散或接觸的狀況。17. 高雅文化高雅文化指由文化活教育程度較高的少數(shù)知識分子群體創(chuàng)造的、蘊涵了他們的文化旨趣的經(jīng)典性和代表性的審美文化。18. 民間文化民間文化指的是由社會底層的勞動人民創(chuàng)造的、古往今來就存在于民間傳統(tǒng)中的自發(fā)的民眾通俗文化。19. 大眾文化大眾文化指大眾傳播媒介（機械媒介和電子媒介）為手段、按商品市場規(guī)律去運作的、旨在使大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態(tài)。20. 情緒發(fā)展情緒發(fā)展是指人的情緒的發(fā)展過程。它包括基本情緒和高級情感活動發(fā)展兩個層次。簡答題1 西方美學的發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段？西方美學的發(fā)展經(jīng)歷了五個階段：本質(zhì)論美學；神學美學；認識論美學；語言論美學；文化論美學。2 美學在現(xiàn)代人文學科中的地位和意義如何？在現(xiàn)代人文科學中，美學地位在于它是一門基礎(chǔ)性和指導性的學科。它的意義在于將其它各門人文科學（哲學、歷史學、語言學、心理學、文獻學等）在人類審美過程的基礎(chǔ)上融合貫通，形成對人的整體的探討。3 怎樣理解美學的基本問題？美學的基本問題，是人的感性的活生生的整體形象如何生成、維護和發(fā)展的問題。具體涉及四方面，一是理想與感性；二是靜態(tài)與動態(tài)；三是局部與整體；四是概念與形象。4 語言論美學如何對待美的本質(zhì)問題？語言論美學的核心是追問語言問題，在美的本質(zhì)的問題上，它認為傳統(tǒng)美學的理性與感性問題不再是美學的中心問題，而是新的語言與意義的問題。語言論美學的本質(zhì)觀是：宣布美的本質(zhì)是偽問題 ，認定美學的唯一問題是清理語言。5 自然在人類符號實踐中獲得美的屬性經(jīng)歷了哪幾個階段？一、自然作為人類異己的符號；二、自然作為人類對話的伙伴；三、自然作為人類的自由的生命活力的符號。6 日常心理與審美心理有什么區(qū)別？有什么聯(lián)系？日常心理與審美心理既有區(qū)別又有聯(lián)系。其區(qū)別在于日常心理是人對客觀對象做出的實用功利和邏輯認知的反應，審美心理是人對客觀對象作出的美感的反應。其聯(lián)系在于審美心理是日常心理的超越和升華，是主體從功利態(tài)度、認知態(tài)度向?qū)徝缿B(tài)度的轉(zhuǎn)化。審美態(tài)度的確立將日常心理轉(zhuǎn)化為審美心理，主體就采取無功利和非概念的姿態(tài)對事物進行審美觀照。這種無功利和非概念的審美活動，是一種自由的精神活動，也就是美感。7 為什么說審美活動離不開直覺？直覺是審美活動的基礎(chǔ)，審美活動自始至終都離不開直覺。第一，審美直覺是美感心理的門戶。感受是一切心理活動的起點；第二，審美直覺是審美意象誕生的前提和基礎(chǔ)；第三，審美直覺指向意義。有直接的感受，才有強烈的情感，審美感覺、知覺、通感都在對事物形式的觀照中貫注了情感，也強化了情感。8 審美體驗有哪些特征？審美體驗具有原構(gòu)性、歷構(gòu)性、超構(gòu)性和預構(gòu)性的特征。原構(gòu)性，是指審美體驗具有原始建構(gòu)的性質(zhì)，這種原構(gòu)性賦予美感以強度。歷構(gòu)性，是指審美體驗具有歷史建構(gòu)的性質(zhì)。體驗的歷史建構(gòu)包括兩個方面：一是個人生活經(jīng)驗對精神的建構(gòu)，二是社會經(jīng)驗對精神的建構(gòu)。審美體驗的歷構(gòu)性使美感獲得了深度。超構(gòu)性，是指審美體驗具有超越現(xiàn)實、超越個體而進行意義建構(gòu)的性質(zhì)。審美體驗的超構(gòu)性使美感獲得了高度。預構(gòu)性，是指審美體驗具有預先建構(gòu)未來形象的性質(zhì)。審美體驗的預構(gòu)性使美感通往了人的遠景。9 怎樣理解美育這一概念？美育，又可以稱為審美教育或美感教育，可以從具體過程、實施效用和育人目的三方面來看。從具體過程來看，美育是一種以情動人的美的教育。它利用審美形象的情感力量去感染個體以達到教育目的。從實施效用看，美育是一種作用于知情意的能力教育。美育對人的塑造不僅作用于情感，而且導致知情意等能力的全面提高，它同時辯證地融匯了認識、意志和情感三方面。以美啟真，以美入善，以美化情從美育的育人目的來看，它包含一種對人的全面塑造。通過對人類符號實踐能力的培養(yǎng)，以審美的方式達成人的自我完善。綜合上述，美育是運用審美形象的感染作用塑造人的知情意等各種符號實踐能力的教育形式，其目的在于實現(xiàn)人的全面發(fā)展。10 美育的具體特征是什么？美育的具體特征是趣味性、感染性和多樣性。美育的趣味性，是指美育的實施手段是以美的形象吸引人，其過程不是嚴肅的而是伴隨個人趣味的激發(fā)和滿足。美育的感染性，是指美育不是以理服人而是以情感人。美育過程是人的各種心理因素綜合作用的過程，而其中情感是起核心作用的動力因素。美育的多樣性，是指從運作方式來看，美育在時空上靈活自由，在個體針對性上顯現(xiàn)差異的特性。美育隨著受教育者的個體差異而表現(xiàn)多樣風貌。11 美的形式的特性是什么？美的形式特性是：美的形式依存于美的事物；美的形式與美的內(nèi)容緊密聯(lián)系；美的形式具有可變性。12 色彩的基本特性是什么？1.表情性，即色彩具有表達一定情感的特性；2.象征性，指色彩具有的觀念蘊涵特性；3.審美意味的復雜性，指色彩所具有的審美意味的多樣性和不確定性。13 試舉例論述節(jié)奏與韻律的聯(lián)系與區(qū)別。節(jié)奏是指事物在運動過程中其相同因素有規(guī)律地重復的連續(xù)形式，韻律指節(jié)奏有規(guī)律地變化和重復產(chǎn)生的一種情調(diào)。二者的共同點都是有節(jié)奏的深化，是有變化的重復，使形式產(chǎn)生出情趣。如長城，大小相同的磚石不斷重復砌成城墻，呈現(xiàn)秩序井然的節(jié)奏之美，而墻體依山勢蜿蜒起伏，綿綿不絕，飛騰變化，又形成一種氣韻生動的韻律，傳達出豐富的情感意味。14 試舉例論述古典藝術(shù)形式美的形態(tài)。古典藝術(shù)的基本美學原則是強調(diào)“再現(xiàn)” ，注重忠實于生活、追求真實，大多嚴格按照形式美法則并運用形式美的組合規(guī)律進行創(chuàng)作，所以其藝術(shù)作品的形態(tài)大多完整、典雅、和諧，最突出地體現(xiàn)在造型藝術(shù)作品中。15“書為心畫”指的是什么？“書為心畫”是書法藝術(shù)的基本特征之一，出自于漢代揚雄在法言.問神中所說的“書，心畫也” 。指書法是一種表現(xiàn)人類心靈的藝術(shù)，借筆墨線條、形體結(jié)構(gòu)等；來表現(xiàn)人的品格、氣質(zhì)、情操，抒發(fā)書寫者的喜怒哀樂，其極致是和人的精神相通的。書法藝術(shù)可概括地表現(xiàn)特定時代的美學情調(diào)和文化精神。16 審美文化形態(tài)的劃分的標準是什么？審美文化形態(tài)就是指審美文化的具體存在狀態(tài)。1.從文化演變的角度可將審美文化劃分為古典性審美文化、現(xiàn)代性審美文化和外來審美文化；2.從社會分層角度可將審美文化形態(tài)劃分為高雅文化、大眾文化和民間文化。各種不同的審美文化形態(tài)具有不同的基本特征。17 怎樣理解大眾文化的美育途徑？第一，正確對待大眾文化產(chǎn)品，引導學生學會鑒別優(yōu)秀作品的能力，提高對大眾文化產(chǎn)品的理解能力。第二，發(fā)掘大眾文化產(chǎn)品中的積極因素，充分利用起喜聞樂見的審美形式，感染人、激發(fā)人，以達到良好的美育效果。關(guān)于這一點，需要注意：第一，大眾文化的這種積極作用是以一種愉悅大眾的形式來實現(xiàn)的；第二，在這種愉悅的影響下，大眾文化文本之中也會攜帶一些庸俗傾向，這就需要真確引導、分辨優(yōu)劣；第三，大眾文化積極的美育作用常常在一種“無意識”的條件下實現(xiàn)。這些特點的存在就要求我們仔細辨析大眾文化產(chǎn)品中的各種意義，引導學生了解其中富有價值的成分。18 請簡要回答青少年發(fā)展階段的基本特點。青少年發(fā)展階段的基本特點是過渡性、轉(zhuǎn)換性、不穩(wěn)定性。過渡性是指此階段中個體生理發(fā)育由兒童向成人迅猛過渡。轉(zhuǎn)換性是指個體的情感、智力、道德等各方面從幼稚向成熟轉(zhuǎn)變。不穩(wěn)定性是指個體的社會歸屬感尚比較模糊，感情生活也動搖不定。19 簡述青少年美育的意義。意義在于：它是促進青少年審美發(fā)展的需要，是培養(yǎng)健康人格的需要，也是實施素質(zhì)教育的需要。電大小抄20 青少年美育目標包含哪些內(nèi)容？青少年美育目標包括五方面，即青春形象的塑造；想象力的激發(fā)；理性能力的培養(yǎng)；價值取向的引導和健康人格的生成。論述題1 試舉例論述理論思辨與文本批評結(jié)合的方法。理論思辨與文本批評結(jié)合是美學研究的方法之一，它是由美學既是一門理論學科，又必須要密切關(guān)注具體形象的特點決定的。理論思辨指憑借概念、判斷和推理進行抽象思考，文本批評是指對于個別的審美現(xiàn)象的具體分析過程。美學研究一方面要求運用理論思辨的方法去分析豐富多樣的個別審美形象，從具體到抽象、從個體到一般，把握住具有普遍意義的特點和規(guī)律來。另一方面也要求對于個別的審美形象，尤其是藝術(shù)作品，要自覺運用一定的一般理論去把握、分析，由抽象回歸具體，從一般回到個別，從而揭示出特定對象的特殊意義。在美學中，理論思辨與文本批評是相互結(jié)合的。我們在學習美學時，也要結(jié)合著美學理論的學習和對具體審美文本的鑒賞，來提高美學理論素養(yǎng)和文本批評的能力。不能重此輕彼。例如當我們對王羲之的書法作品蘭亭集序進行美學分析時，既要憑借中國古典美學理論來把握住作品中蘊藏的中國書法美學的普遍特性，又要注意挖掘出它藝術(shù)上的獨創(chuàng)性和獨特意味。這就應從文本分析入手，通過作品獨特的點線造型和氣韻流動分析其中深厚的審美意味和人格風貌。2 論述美的形象性特征。美的形象性：美的形象性是美的基本特征之一，它是指美通過符號形式而創(chuàng)造具體可感畫面的特性。從客體方面理解，美總是在符號形式中呈現(xiàn)為具體可感、豐富活潑的生動形象；從主體方面來說，美依賴于主體對形象的直覺。這主客體的交互作用造就了生動感人的美。具體來說，首先，美必須呈現(xiàn)為形象。形象是事物的形、色、聲、味、態(tài)諸方面的統(tǒng)一體，是具體可感的生動存在方式。人的豐富情緒通過形象而獲得實在的質(zhì)感。形象是美的呈現(xiàn)方式，離開了形象，美無蹤無影，無從談起。第二，美的形象不依賴概念和推理，而依賴于人對對象的直覺。美的形象在主體和對象交互影響、召喚和應答中誕生和呈現(xiàn)。第三，美的形象極富生命節(jié)奏和韻律，它往往是不停流動和變易，呈現(xiàn)生機勃勃的活力。第四，美的形象以音樂為最高境界。按照中國人的審美觀念，宇宙和心靈深處的深層音響顯現(xiàn)為形象中內(nèi)涵的節(jié)奏和韻律的躍動，而這正是音樂的審美特征。3 論述藝術(shù)美的基本特征。藝術(shù)美的基本特征體現(xiàn)在藝術(shù)符號的形式與意蘊、藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)造與規(guī)范、藝術(shù)接受中的個體與社會的統(tǒng)一三方面。首先，藝術(shù)作品是形式與意蘊的統(tǒng)一。這是藝術(shù)美的首要特征。藝術(shù)符號是有意蘊的，但它必須通過一定形式表現(xiàn)出來，二者是有機融合的整體，而不是簡單相加或彼此分離。如徐悲鴻的奔馬圖 ，風馳電掣、生動逼真的奔馬形象表現(xiàn)出深沉的愛國情思和熱切期望祖國進步發(fā)達的精神意蘊二者水乳交融，不可剝離。第二，藝術(shù)創(chuàng)作又是創(chuàng)作與規(guī)范的統(tǒng)一。創(chuàng)造性是藝術(shù)的重要特征，作為藝術(shù)家生命的個性表現(xiàn)，藝術(shù)美即必須接受藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)范的制約，又應充分體現(xiàn)藝術(shù)家的獨特創(chuàng)造精神，它應是對傳統(tǒng)規(guī)范的挑戰(zhàn)，這兩方面的辯證統(tǒng)一能形成藝術(shù)美。徐悲鴻的奔馬之所以成為藝術(shù)美的經(jīng)典形象，就在于表現(xiàn)出了鮮明的在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上可貴而卓有成效的創(chuàng)造性，成為獨一無二的“這一個” 。第三，在藝術(shù)接受中觀眾的審美關(guān)照既有個體差異，而個體的審美愉悅又具有可普遍傳達性，符合一定社會標準，在個體差異和社會標準之間保持動態(tài)統(tǒng)一。4 論述美感活動中主體和對象的互動關(guān)系。美感是人對美的事物的自由感受，在審美活動中，主體不是作為被動的接受者消極地等待來自對象的感動，對象也不是機械的存在物被動地等待主體的反映，在美感活動中，主體具有強烈意向，對象具有豐富生命，二者互相呼喚和應答，同時又互相建構(gòu)和塑造，由此形成了動態(tài)的審美體驗過程。這種互動關(guān)系體現(xiàn)在以下三方面：第一，主體于對象互相呼喚和應答。主體期待對象，對象誘惑主體，二者之間展開呼喚與應答的交流活動，在積極的、能動的交流中生成了美感。例如中國古典美學家運用“物感”來描述對象對主體的積極影響，運用“物感”來描述主體對對象的能動作用。自然之氣變化無窮，這生動變化的事物搖撼感動人的性情，而人對事物的感受和評價，滲透著主體精神的感覺，則積極回應并侵染事物。第二，主體與對象互相建構(gòu)和塑造。對象改變了主體，主體也改變了對象。對象對主體的改變，是指對象刺激主體，引發(fā)主體感覺的運動，激活主體情感。對象的不同存在方式和呈現(xiàn)形態(tài)建構(gòu)并塑造了主題不同美感心理。主體對對象的改變，是指主體通過感覺賦予對象以情感生命，使對象成為活的形象。 “我見青山多嫵媚，料青山見我亦如是” ，這詩句就生動地體現(xiàn)了人對自然對象的這種充滿人情味的積極交流和塑造。第三，主體和對象的互動推進了審美體驗過程。隨著審美體驗過程的推進，對象展示出它的豐富形態(tài)，主題表現(xiàn)出他的復雜情感。這種情形在藝術(shù)創(chuàng)造活動中得到了最充分的體現(xiàn)。5 從藝術(shù)創(chuàng)作過程論述審美體驗與藝術(shù)的關(guān)系。藝術(shù)創(chuàng)造過程一般分為互相關(guān)聯(lián)、漸層推進的三個主要環(huán)節(jié)：興發(fā)階段、構(gòu)思階段和物化階段。審美體驗既是藝術(shù)創(chuàng)造活動的起點，又是貫穿整個過程的創(chuàng)造性動力因素。第一，審美體驗是藝術(shù)興發(fā)的根本動力。藝術(shù)興發(fā)不是什么神秘力量的作用，而是審美體驗醞釀而導致的精神爆發(fā)效應。 “為什么我的眼中常含淚水？因為我對著土地愛得深沉” ，詩人艾青的詩句生動地表明是對祖國眷念的情感體驗、深沉的憂患意識的長期積聚和醞釀，激活了詩人詩歌創(chuàng)作的欲望和激情。第二，審美體驗是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯。藝術(shù)構(gòu)思是主體在豐富體驗的基礎(chǔ)上，把客觀物象變?yōu)閷徝酪庀蟮倪^程。俄國作家阿.托爾斯泰在苦難的歷程 ，第二部題記中說其作品“在清水里泡三次，在血水里浴三次、在堿水里煮三次” ，這種深刻的豐富體驗給藝術(shù)構(gòu)思所帶來的不僅是豐富的材料，最重要的是賦予藝術(shù)構(gòu)思以內(nèi)的邏輯。這種藝術(shù)創(chuàng)造的特定邏輯就是審美體驗的邏輯，或者說情感的邏輯、想象的邏輯，他們在根本上都是人的生命活動的內(nèi)在律動。第三，審美體驗是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。藝術(shù)物化，是指藝術(shù)主體把心靈中的審美體驗創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化生動可感的藝術(shù)形象的過程。 紅樓夢 “滿紙荒唐言，一把辛酸淚” ，是曹雪芹“十年辛苦不尋常” ，把人生的凄涼和心酸、歷史的沒落與哀婉，化為賈史王薛四大家族的蒼茫命運和眾多的人物形象。那是主體的審美體驗在心靈中生成的審美意象的物化，它們的最后根據(jù)就在審美體驗之中。6 如何理解孔子的美育觀？孔子的美育觀代表著儒家的美育觀點對我國后來的美育理論產(chǎn)生了很大的影響孔子的人格理想是盡善盡美的“君子” ，這是在外的優(yōu)雅形象與內(nèi)在在的仁愛之心的完美統(tǒng)一，需要進行什么塑造，即所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子。 ”“質(zhì)”核心是“仁” ，而“文”即藝術(shù)（詩、樂、文等）在人性和人格完善方面具有重要作用。因此，孔子“仁心君子”的人格理想出發(fā)，構(gòu)建起他的美育觀：首先，強調(diào)以理節(jié)情，主張應讓情感的宣泄接受理性或禮儀引導， “發(fā)乎情，止乎禮義”， “樂而不淫，哀而不傷” ，塑造合乎禮教的仁人君子。其次注重情感教育，認為“仁”需要從內(nèi)心感受進行體認，外在的道德法則只有內(nèi)化為個體自覺的情感要求，才能成為人格修養(yǎng)的組成部分，“知之者不如好之者，好知者不如樂知者” 。第三，特別突出詩歌的感發(fā)作用?？鬃诱J為詩可以興、觀、群、怨，即詩歌可以興發(fā)感情，可以觀察世風民情，可以溝通群體關(guān)系，可以宣泄怨恨，因此重視詩歌的教化功能，認為“不學詩，無以言” ，不學習詩經(jīng) ，就沒辦法發(fā)言，從而形成了以詩歌為重要美育途徑的“詩教”傳統(tǒng)。7 試舉例論述多樣統(tǒng)一的兩種基本形態(tài)各有什么特點。多樣統(tǒng)一作為形式美的組合規(guī)律之一，其兩種基本形態(tài)是調(diào)和與對比。調(diào)和是各種非對立因素之間相聯(lián)系的統(tǒng)一，對比是各種對立因素之間的統(tǒng)一。二者的特點主要體現(xiàn)在差異因素的趨向性的不同上。調(diào)和的主要特點是差異中趨“同” ，是兩種或多種相似因素的相互聯(lián)系，使之和諧統(tǒng)一，形成差異不大的變化，產(chǎn)生協(xié)調(diào)的美感。對比的主要特點是在差異中趨“異” ，把美的事物中有明顯差異的兩種或多種因素相互組合，在互相映襯和對照中使各自的特征更加突出。作為多樣統(tǒng)一的基本形態(tài)，對比和調(diào)和，都是在統(tǒng)一中有變化，在變化中求統(tǒng)一，表現(xiàn)出多樣統(tǒng)一的和諧美。8 試舉例論述形式美教育的特征。形式美教育的特征，主要包括三個方面：即普遍宜人性，符號直覺性和形式仿效性。普遍宜人性，是指形式美教育具有普遍適用和樂于接受的特性。形式美廣泛存在，并且適合人們的心理需求和生理需求，它的獨立審美價值可以隨時地使人產(chǎn)生愉悅，自然而然地受到美育。符號直覺性，是指形式美教育具有借助符號形式而獲得當下直接領(lǐng)悟的特性。形式美是美的事物形式外觀的造型符號，它可以直接作用于人的感官，使人獲得感性直觀，經(jīng)過形式美育的反復訓練，提高人的審美感受力和審美素質(zhì)，然后上升直覺高度，加強人對形式符號所表達的情感和意蘊進一步的體驗和領(lǐng)悟。形式仿效性，是指形式美教育可使人通過對經(jīng)典形式美的仿效而達到對形式美的創(chuàng)造性運用。形式美教育應以經(jīng)典藝術(shù)為形式美的典范，同時讓接受者進行模仿效法，在感知體驗的基礎(chǔ)上進行必要的技能技巧的訓練，在反復多次的聯(lián)系