跨文化交際學(xué)概論詳細(xì)筆記必備

1第一部分 緒論：跨文化交際與跨文化交際學(xué)第一章 跨文化交際一、什么是跨文化交際 具有不同文化背景的人從事交際的過(guò)程跨文化交際之所以在今天日益引起人們的注意，主要原因是由于交通工具的進(jìn)步與通訊手段的發(fā)展，使得不同國(guó)家、不同種族、不同民族的人能夠頻繁地接觸和交往?？缥幕浑H成為我們時(shí)代的一個(gè)突出特征。L.S.Harms 認(rèn)為，在世界范圍內(nèi)的交際經(jīng)歷了五個(gè)階段：語(yǔ)言的產(chǎn)生；文字的使用；印刷技術(shù)的發(fā)明；近百年交通工具的進(jìn)步和通訊手段的迅速發(fā)展；跨文化交際。近二十年來(lái)的交際是以跨文化為特征的。二、對(duì)跨文化交際的不同理解有的人認(rèn)為每個(gè)人在文化上都是獨(dú)特的，所以任何兩個(gè)人之間的交際都是跨文化交際。有的人認(rèn)為，不同國(guó)籍人們之間的文化差異與不同職業(yè)的人們之間的文化差異并沒(méi)有什么本質(zhì)上的區(qū)別，只是程度上的差異。有的人認(rèn)為，跨文化交際研究應(yīng)該把重點(diǎn)放在亞文化系統(tǒng)的語(yǔ)篇系統(tǒng)方面。有的人認(rèn)為，作大范圍的國(guó)與國(guó)之間的對(duì)比對(duì)于改進(jìn)跨文化交際益處不大，應(yīng)該把眼光放在更具體的文化差異上?？缥幕浑H研究的范圍應(yīng)該也包括地區(qū)、職業(yè)、年齡、性別等方面的文化差異的探討。文化通常不是指?jìng)€(gè)人的行為，而是指一個(gè)群體的生活方式和習(xí)慣。作者認(rèn)為作跨國(guó)、跨種族、跨民族研究不僅應(yīng)該是跨文化交際研究包括的內(nèi)容，而且應(yīng)該是放在首位的。至于地區(qū)、階級(jí)、階層、職業(yè)、性別、年齡等不同層次的差異也應(yīng)該給予關(guān)注。至于個(gè)人之間的差異的研究只是在我們把他們當(dāng)做群體的代表時(shí)才有意義。在研究一個(gè)國(guó)家的文化特點(diǎn)時(shí)，我們的眼光首先應(yīng)集中在它的主流文化上，其次才注意它的亞文化和地區(qū)文化的特點(diǎn)。第二章 跨文化交際學(xué)一、跨文化交際學(xué)在美國(guó) Intercultural Communication 與人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)關(guān)系密切1.首先在美國(guó)興起。美國(guó)有來(lái)自各個(gè)國(guó)家的移民，有各自的文化系統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，逐漸在美國(guó)社會(huì)形成了多元文化的格局；美國(guó)與各國(guó)交往頻繁。2.Edwar Hall 無(wú)聲的語(yǔ)言跨文化交際學(xué)的奠基之作。認(rèn)為不同文化背景的人們?cè)谑褂脮r(shí)間、空間表達(dá)意義方面表現(xiàn)出明顯的差異。（對(duì)時(shí)間、空間、交際的關(guān)系作了深入探討）3.1970 年是具有重要意義的一年，在這一年，國(guó)際傳播學(xué)會(huì)承認(rèn)跨文化交際學(xué)是傳播學(xué)的一個(gè)分支，成立了跨文化交際學(xué)分會(huì)。1972 年，第一屆跨文化交際學(xué)國(guó)際會(huì)議，日本東京。主流文化 亞文化 地區(qū)文化 小群體文化（不同年齡、職業(yè)、性別群體的文化）24.70 年代，影響最大的書(shū)籍?？缥幕浑H學(xué)選讀5.跨文化交際學(xué)內(nèi)容：Richard Porter 8 態(tài)度、社會(huì)組織、思維模式、角色規(guī)定、語(yǔ)言、空間的組織與利用、時(shí)間觀念、非語(yǔ)言表達(dá)Porter. Samovar 3 觀點(diǎn)（價(jià)值觀、世界觀、社會(huì)組織）、語(yǔ)言過(guò)程（語(yǔ)言、思維模式）、非語(yǔ)言過(guò)程（非語(yǔ)言行為、時(shí)間觀念、對(duì)于空間的使用）心理學(xué)家 Michael Argyle 6 語(yǔ)言、非語(yǔ)言交際、社會(huì)行為準(zhǔn)則、家庭和同事的關(guān)系、做事的動(dòng)力和動(dòng)機(jī)、思想觀念二、跨文化交際學(xué)在歐洲 與語(yǔ)言學(xué)關(guān)系密切1.發(fā)展的比較晚，具有不同的傳統(tǒng)，與語(yǔ)言學(xué)的聯(lián)系更密切。2.國(guó)際跨文化教育訓(xùn)練與研究學(xué)會(huì) SIETAR International3.Jenny Thomas 跨文化語(yǔ)用失誤：語(yǔ)用語(yǔ)言失誤；社交語(yǔ)用失誤。二者的區(qū)分不是絕對(duì)的，因?yàn)檎Z(yǔ)境可能不同。4.前蘇聯(lián)的跨文化交際學(xué)主要表現(xiàn)在它的國(guó)情語(yǔ)言學(xué)方面，后來(lái)轉(zhuǎn)向?qū)ξ膶W(xué)作品的語(yǔ)言國(guó)情知識(shí)分析著重研究文學(xué)名著的篇章及語(yǔ)言的文化背景知識(shí)。三、跨文化交際學(xué)在我國(guó) 80 年代初期始。初期，重點(diǎn)在于外國(guó)教學(xué)以及文化與語(yǔ)言的關(guān)系。從已經(jīng)發(fā)表的著作和論文來(lái)看，我國(guó)學(xué)者的研究集中于：語(yǔ)言與交際的關(guān)系；非語(yǔ)言交際；中西習(xí)俗對(duì)比；中西經(jīng)營(yíng)管理模式比較；國(guó)民性研究。四、跨文化交際學(xué)的多學(xué)科性質(zhì)，沒(méi)有一套一成不變的理論和研究方法它的理論與材料來(lái)至于眾多學(xué)科，包括人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)等等。影響較大的是人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)和傳播學(xué)。人類(lèi)學(xué)，尤其是文化人類(lèi)學(xué)實(shí)地觀察、調(diào)查訪問(wèn)。對(duì)于文化的定義、文化與語(yǔ)言的關(guān)系、非語(yǔ)言交際等都作了研究，搜集了大量的材料。為跨文化交際學(xué)的創(chuàng)立準(zhǔn)備了必要條件。Edwar Hall 無(wú)聲的語(yǔ)言被認(rèn)為是跨文化交際學(xué)的奠基之作。關(guān)于文化的定義，主要是依據(jù)人類(lèi)學(xué)家的著作。在具體的文化差異方面，跨文化交際學(xué)取之于人類(lèi)學(xué)的則更多。心理學(xué)，主要是社會(huì)心理學(xué)與跨文化心理學(xué)精確的數(shù)據(jù)和嚴(yán)密的分析。深入分析跨文化交際活動(dòng)中不同的的心理反應(yīng)，一般采取心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，通過(guò)精心設(shè)計(jì)的調(diào)查，收集確切的材料和數(shù)據(jù)，然后加以分析，提出自己的看法。傳播學(xué)，是跨文化交際學(xué)的基地重視理論。運(yùn)用傳播學(xué)的理論對(duì)于跨文化交際從事研究，提出一些研究跨文化交際的理論和方法。3語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言教學(xué)領(lǐng)域利用收集的語(yǔ)言材料，提出注意目的語(yǔ)的文化。第二部分 基本概念：文化與交際第三章 文化的定義與特征一、文化的定義1. 文化的定義為何重要首先，在跨文化交際學(xué)中文化是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。研究時(shí)，不可避免進(jìn)行文化對(duì)比。其次，在研究任何學(xué)科前，術(shù)語(yǔ)的界定是前提。關(guān)系到學(xué)科本身的科學(xué)性和經(jīng)確定。第三，對(duì)于文化定義的討論能夠幫助我們了解文化的性質(zhì)和特點(diǎn)。2. 對(duì)于文化定義的一般性討論現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典：1）人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的綜合，（將文化分為三個(gè)層次：第一層是物質(zhì)文化，是經(jīng)過(guò)人的主觀意志加工改造過(guò)的；第二層主要包括政治及經(jīng)濟(jì)制度、法律、文藝作品、人際關(guān)系、習(xí)慣行為等；第三個(gè)層次是心理層次，或稱(chēng)觀念文化，包括人的價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣、道德情操、宗教感情、民族心理等）特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。2）考古學(xué)用語(yǔ)，指同一個(gè)歷史時(shí)期的不依分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體。3）指運(yùn)用文字的能力及一般知識(shí)。80 年代關(guān)于文化的討論大體有兩種趨向。一種是廣義的界定方法，認(rèn)為文化是人類(lèi)區(qū)別于其它動(dòng)物的獨(dú)特創(chuàng)造，包括人類(lèi)所創(chuàng)造的一切成果物質(zhì)成果和精神成果；一種是狹義的界定方法，把文化當(dāng)做是人類(lèi)所創(chuàng)造的精神成果。對(duì)于文化的界定大致上從三個(gè)不同角度進(jìn)行：1)人學(xué)角度，強(qiáng)調(diào)文化的本質(zhì)關(guān)系到人的本質(zhì)，本質(zhì)上是與自然相對(duì)的人造物，文化的本質(zhì)是創(chuàng)造。2）社會(huì)功能的角度，強(qiáng)調(diào)文化是生產(chǎn)力，是信息和知識(shí)，是一種文化心態(tài)和符號(hào)系統(tǒng)。3）傳播學(xué)角度，強(qiáng)調(diào)傳播是文化的本質(zhì)，沒(méi)有傳播就沒(méi)有文化。3. 我們所使用的文化的定義“歷史上創(chuàng)造的所有的生活形式，包括顯型的和隱型的，包括合理的，不合理的以及談不上是合理或不合理的一切，它們?cè)倌骋粋€(gè)時(shí)期作為人們行為的潛在指南而存在?！盞luckhohn 1）文化時(shí)人們通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的努力所創(chuàng)造出來(lái)的，是社會(huì)的遺產(chǎn)；2）文化既包括信念、價(jià)值觀念、習(xí)俗、知識(shí)等，也包括實(shí)物和器具；3）文化時(shí)人們行動(dòng)的指南，為人們提供解決問(wèn)題的答案；4）文化并非生而知之，而是后天所學(xué)會(huì)的；5）價(jià)值觀念是文化的核心，可以根據(jù)不同的價(jià)值觀念區(qū)分不同的文化。44.文化定義是個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，因?yàn)槲幕旧砗w面廣，其次學(xué)者們有著不同的學(xué)科背景。二、文化的特征1.文化是人類(lèi)所獨(dú)有的，是區(qū)別人類(lèi)和動(dòng)物的主要標(biāo)志。文化是社會(huì)遺產(chǎn)，而不是生理的遺傳。正是人類(lèi)有了語(yǔ)言，人類(lèi)知識(shí)才得以積累，文化財(cái)?shù)靡詡鞒小?文化不是先天所有的，而是通過(guò)后天習(xí)得的。3文化中的大部分是不自覺(jué)的。研究文化的困難之一在于文化的大部分存在于人的潛意識(shí)中。文化中有的是顯型的，有的是隱型的。4.文化是人們行動(dòng)的指南。文化支配著人的行動(dòng)。5.文化時(shí)動(dòng)態(tài)的，文化的形態(tài)與一定的歷史時(shí)期相聯(lián)系。文化一旦形成就具有一定的穩(wěn)定性，但同時(shí)又是不斷變化的。三、文化在跨文化交際中的地位貫穿研究課題的主線就是文化，文化時(shí)跨文化交際研究的核心。由于文化本身的復(fù)雜性，研究跨文化交際就必定是一件相當(dāng)困難的事情。文化既包容歷史又反映現(xiàn)實(shí)；既包括實(shí)物，更包含制度與觀念；既有客觀存在的穩(wěn)定性，又有它的能動(dòng)性；既有涵蓋一個(gè)群體的特點(diǎn)，又包含地區(qū)差異與個(gè)體差異。對(duì)跨文化交際影響較大的文化因素：一個(gè)民族的歷史，一個(gè)民族的傳統(tǒng)，宗教思想，價(jià)值觀念，社會(huì)組織形式，風(fēng)俗習(xí)慣，政治制度，社會(huì)發(fā)展階段。第四章 交際一、交際與傳播 表示的是同一個(gè)概念，不同學(xué)科背景的人采用不同術(shù)語(yǔ)。有語(yǔ)言學(xué)背景的學(xué)者大多使用“交際”，而從事傳播學(xué)教學(xué)和研究的學(xué)者都采用“傳播”。二、傳播的定義傳播與人類(lèi)的歷史同樣長(zhǎng)。自從有了人類(lèi)，就產(chǎn)生了傳播。傳播是對(duì)于人的社會(huì)性的確定。張國(guó)良的定義：所謂傳播，即人類(lèi)傳授信息的行為或過(guò)程。傳播就是信息的傳送和接受，一方發(fā)出信息，另一方接受信息，這一過(guò)程就是傳播。三、傳播的種類(lèi)5四、傳播的模式早期影響最大的，Harold Lasswell 5W 模式傳者訊息媒介受者效果 特點(diǎn)：優(yōu)簡(jiǎn)明扼要 缺忽略社會(huì)環(huán)境、反饋1949 Claude Shannon Warren Weaver 線性模式 增加“噪音”（干擾因素）、分解媒介50 年代 循環(huán)式的模式 加入“反饋”五、傳播模式與跨文化交際編碼、譯碼是兩個(gè)最容易出問(wèn)題的環(huán)節(jié)（即使相同語(yǔ)言、文化背景的人們都可能出問(wèn)題）Lyle 模式 把傳播放在社會(huì)環(huán)境中考察總：我們觀察人們的跨文化交際過(guò)程，不能孤立地看，而是要考慮到傳者和受者的周?chē)娜后w以及整個(gè)的社會(huì)環(huán)境。第三部分 跨文化交際的過(guò)程第五章 語(yǔ)言交際一、語(yǔ)言與文化密不可分（語(yǔ)言反映一個(gè)民族的文化，同時(shí)有受到文化的巨大影響。）語(yǔ)言與文化有著密切的關(guān)系。由于語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展，人類(lèi)文化才得以產(chǎn)生和傳承。不存在沒(méi)有語(yǔ)言的文化，也不存在沒(méi)有文化的語(yǔ)言。廣義的文化包括語(yǔ)言，同時(shí)文化又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響語(yǔ)言，使語(yǔ)言為了適應(yīng)文化發(fā)展變化的需要而變得更加精確和縝密。語(yǔ)言既是文化的載體，又是文化的寫(xiě)照。E.g.親屬稱(chēng)謂是語(yǔ)言反映文化的一個(gè)突出例證。漢族不僅注重長(zhǎng)幼順序，而且對(duì)于是父系、母系或婚系亦十分重視。古人有強(qiáng)烈的傳宗接代的觀念，按血緣遠(yuǎn)近區(qū)別親疏，家族里又有內(nèi)外嫡庶之別。后來(lái)親屬稱(chēng)謂的簡(jiǎn)化，意味著家族關(guān)系在社會(huì)生活中不占那么重要的地位。在我國(guó)個(gè)別地區(qū)的親屬稱(chēng)謂中，只有男性稱(chēng)謂，沒(méi)有女性稱(chēng)謂，可能是古代父系社會(huì)的殘余影響。納西族母系社會(huì)。中國(guó)人的辯證思維方法與崇尚對(duì)稱(chēng)和諧的文化心理也大量反映在漢語(yǔ)詞語(yǔ)中。山高水長(zhǎng)，水深火熱。由于漢民族對(duì)于對(duì)稱(chēng)的偏愛(ài)，同此詞匯出現(xiàn)了由單音節(jié)向雙音節(jié)發(fā)展的趨勢(shì)。6總：以上僅僅是從親屬稱(chēng)謂的使用和詞的構(gòu)成方面觀察文化對(duì)于語(yǔ)言使用的影響。實(shí)際上，文化對(duì)于語(yǔ)言的影響表現(xiàn)在許多方面，諸如人名、地名、商號(hào)名的選擇，口彩及語(yǔ)諱，成語(yǔ)及諺語(yǔ)等。專(zhuān)門(mén)研究語(yǔ)言與文化關(guān)聯(lián)的一門(mén)學(xué)科是文化語(yǔ)言學(xué)。文化不僅影響詞匯的發(fā)展與使用，與語(yǔ)法、講話規(guī)則、篇章結(jié)構(gòu)、文體風(fēng)格等許多方面，文化都施予很大的影響。二、薩丕爾沃爾夫假說(shuō)人們普遍認(rèn)為文化影響語(yǔ)言，語(yǔ)言反映文化。薩丕爾和沃爾夫認(rèn)為語(yǔ)言不僅反映文化的形態(tài)，而且語(yǔ)言結(jié)構(gòu)部分地或全部地決定人們對(duì)于世界的看法。由于未經(jīng)驗(yàn)證，所以稱(chēng)為假說(shuō)。1） 語(yǔ)言主要是反映而不是創(chuàng)造價(jià)值觀念方面的社會(huì)文化準(zhǔn)則。2） 世界上的語(yǔ)言擁有許多結(jié)構(gòu)上的共同成分，其數(shù)量超過(guò)人們目前所認(rèn)識(shí)到的。3） 語(yǔ)言與社會(huì)行為是平等的成分，不能確定何者為主。三、詞義與文化1.就語(yǔ)言要素與文化的關(guān)系而言，語(yǔ)音與文化的關(guān)系最不密切，語(yǔ)法次之，而關(guān)系最密切反映最直接的是詞匯。2.有的學(xué)者將詞匯分為一般詞匯與文化詞匯，文化詞匯是指特定文化范疇的詞匯，它是民族文化在語(yǔ)言詞匯中直接或間接的反映。其與其他一般詞匯的界定：一是文化詞匯本身載有明確的民族文化信息，并且隱含著深層的民族文化的涵義。二是文化詞匯與民族文化，包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化又各種關(guān)系，有的是該文化的直接反映；如“龍、風(fēng)、華表”，有的則是間接反映，如紅、黃、白、黑、松、竹等；有的和各種文化存在著淵源關(guān)系，如來(lái)自宗教的詞語(yǔ)。但是這樣分類(lèi)，容易讓人認(rèn)為文化詞匯不是一般詞匯。3.對(duì)于詞匯意義通常作“指示意義”及“隱含意義”的區(qū)分。Politician4.70 年代前蘇聯(lián)的一些學(xué)者將俄語(yǔ)詞匯的文化內(nèi)涵提到一個(gè)新的高度，認(rèn)為在對(duì)外國(guó)人教授俄語(yǔ)時(shí)對(duì)于詞的民族文化內(nèi)容應(yīng)給予特別的注意，他們稱(chēng)這種意義為文化伴隨意義或簡(jiǎn)稱(chēng)為詞的伴隨意義。5.英國(guó)學(xué)者 Geoffrey Leech 在語(yǔ)義學(xué)，詞義可以分為七種主要類(lèi)型，即概念意義（又稱(chēng)作認(rèn)知意義，是最基本的意義），內(nèi)涵意義（附加在概念意義上，因人而異，最不穩(wěn)定的，舊的可能消失，新的可能產(chǎn)生），風(fēng)格意義，感情意義，聯(lián)想意義，搭配意義，主題意義。四、語(yǔ)用規(guī)則與文化只掌握語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須在掌握語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯的基礎(chǔ)上熟悉和掌握語(yǔ)用規(guī)則（講話規(guī)則）才能正確地交流思想，否則難免會(huì)造成各種誤會(huì)，甚至使交際發(fā)生障礙，無(wú)法進(jìn)行下去。與語(yǔ)言規(guī)則相比，語(yǔ)用規(guī)則的掌握要困難得多。7五、交際風(fēng)格與文化在人們連貫地表達(dá)思想時(shí)，不僅詞匯反映文化背景，表達(dá)方法、說(shuō)理方式、思維模式無(wú)不表現(xiàn)特定文化的某些特點(diǎn)，在這里籠統(tǒng)地歸納為交際風(fēng)格。1.人們認(rèn)為合理的通常是自己所習(xí)慣的，與自己的習(xí)慣性違背的東西往往被認(rèn)為是不合理的，不合邏輯的。實(shí)際上，邏輯并不是存在于所有文化中的固定不變的東西，邏輯概念本身有著很深的文化烙印。2.Karl Pribram 將世界上的思維模式、說(shuō)理方法歸納為四類(lèi)：一類(lèi)借助于某些普遍接受的概念說(shuō)理；第二類(lèi)強(qiáng)調(diào)歸納和驗(yàn)證，而對(duì)抽象概念抱懷疑態(tài)度；第三類(lèi)屬直感式說(shuō)理方法，強(qiáng)調(diào)整體與局部的協(xié)調(diào)，常引證權(quán)威；最后一類(lèi)是馬克思主義的辯證說(shuō)理方法，基于事物本身包括對(duì)立面這一基本事實(shí)。E.g.美國(guó)人的思維模式比作“橋式”，直接明白地傳達(dá)給對(duì)方。日本人的思維方式比作“墊腳石式”，采取迂回、隱含的方法。美國(guó)&日本1）日本人對(duì)于講話的態(tài)度與美國(guó)人不同，美國(guó)人強(qiáng)調(diào)敢于講話，出現(xiàn)沉默局面馬上填補(bǔ)，認(rèn)為沉默是緊張、尷尬、羞怯或懷有敵意。2）美國(guó)人常常幫助對(duì)方把一句話講完。3）美國(guó)人喜歡開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、直來(lái)直往，把轉(zhuǎn)彎子講話看做是思路不清或缺乏誠(chéng)意，日本人直截了當(dāng)可能被認(rèn)為是對(duì)對(duì)方的感情缺乏考慮。4）對(duì)于美國(guó)人來(lái)說(shuō)，講話幾乎是唯一的交際手段。而日本人表情、姿態(tài)、服飾都可表意傳情。美國(guó)&韓國(guó)美國(guó)學(xué)生傾向于在文章的前一部分提出主題思想，而韓國(guó)學(xué)生傾向于再文章的結(jié)尾提出主題。美國(guó)&中國(guó)美國(guó)人（演繹法）認(rèn)為先把自己的觀點(diǎn)鮮明地?cái)[出來(lái)具有說(shuō)服力，而中國(guó)人（歸納法）認(rèn)為先與聽(tīng)眾建立一種和諧的關(guān)系，把材料一點(diǎn)一點(diǎn)地講出來(lái)，最后畫(huà)龍點(diǎn)睛才具有說(shuō)服力。中國(guó)人重視和諧的人際關(guān)系，不愿意與他人形成對(duì)抗。由此可見(jiàn)，交際風(fēng)格與深層文化密切相關(guān)。.學(xué)者們通常都把“歸納法”（個(gè)別一般）說(shuō)成是東方的交際模式，把“演繹法”（一般個(gè)別）說(shuō)成是西方的交際模式。但 Scollon 認(rèn)為其實(shí)無(wú)論在東方或西方都存在這兩種模式。真正的分歧在于對(duì)禮貌的不同看法，演繹法適用于講話人認(rèn)為提出的看法是理所當(dāng)然，或認(rèn)為自己有權(quán)提出這一看法，所需要的只是作一些說(shuō)明。歸納法適用于另一種情況，即講話人認(rèn)為它提出的看法有可能遭到對(duì)方的反對(duì)，因此先擺出各種情況，后提出看法。（東方人出于禮貌的考慮，不愿意自己認(rèn)定有權(quán)提出某種看法或把某一看法強(qiáng)加于對(duì)方，因此習(xí)慣于用歸納法，用中宗材料、事實(shí)鋪墊）8第六章 非語(yǔ)言交際一、非語(yǔ)言交際的界定包括在交際的環(huán)境中人為的和環(huán)境產(chǎn)生的對(duì)于傳播者或受傳者含有潛在信息的所有的刺激。著重指出：1）雙方的交際 2）非語(yǔ)言交際可以是有意識(shí)的，也可以是無(wú)意識(shí)的。3）不論是哪一類(lèi)非語(yǔ)言交際，必須包括潛在的信息。體態(tài)語(yǔ)是非語(yǔ)言交際的重要組成部分，包括眼神、手勢(shì)、身勢(shì)、面部表情、體距、體觸等。非語(yǔ)言交際還包括副語(yǔ)言（副語(yǔ)言亦稱(chēng)為伴隨語(yǔ)言，包括音質(zhì)、音幅、音量、語(yǔ)速以及會(huì)話中發(fā)出的一些非語(yǔ)言的聲音）、對(duì)時(shí)間與空間的利用。二、非語(yǔ)言交際的特點(diǎn)與作用 文化起著重要的支配作用非語(yǔ)言交際與語(yǔ)言交際在五個(gè)方面存在區(qū)別：首先，語(yǔ)言交際遵循語(yǔ)法規(guī)則，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，而非語(yǔ)言交際卻沒(méi)有正式的規(guī)則和模式，沒(méi)有固定的結(jié)構(gòu)，非語(yǔ)言交際行為往往需要綜合分析周?chē)那闆r才能確定。第二，語(yǔ)言交際使用特定的符號(hào)，而非語(yǔ)言交際卻沒(méi)有一套具有明確意義的符號(hào)。第三，語(yǔ)言交際在講話的時(shí)候進(jìn)行，在停止講話的時(shí)候中斷，時(shí)斷時(shí)停，是非連續(xù)性的。非語(yǔ)言交際是連續(xù)不斷的。第四，語(yǔ)言是后天習(xí)得的，而不是生而知之。非語(yǔ)言交際的手段一部分是人類(lèi)的本能，有些是后天習(xí)得的。最后，從神經(jīng)生理學(xué)的角度看，在從事語(yǔ)言交際時(shí)大腦的左半球在進(jìn)行工作，負(fù)責(zé)處理語(yǔ)言刺激，作信息分析和推理。而非語(yǔ)言交際由大腦右半球處理。非語(yǔ)言交際通常與語(yǔ)言交際結(jié)合進(jìn)行，在不同的情況下起著不同的作用，大致上起補(bǔ)充、否定、重復(fù)、調(diào)節(jié)、替代或強(qiáng)調(diào)的作用。一般來(lái)說(shuō)，在語(yǔ)言交際和非語(yǔ)言交際傳達(dá)的信息沖突時(shí)，人們傾向于相信后者。三、眼神、手勢(shì)、身勢(shì)、面部表情及服飾1. 眼神女性比男性更多地注視對(duì)方，因?yàn)閶D女比男人更重視人際關(guān)系，更重視人們之間的感情交流。眼神還對(duì)話輪轉(zhuǎn)換起調(diào)節(jié)的作用。2. 手勢(shì)同一手勢(shì)在不同的文化中卻可以表示并不相同的意義。即使在同一民族中，由于地區(qū)習(xí)俗的不同，同一手勢(shì)也可能會(huì)具有不同意義。有些手勢(shì)是某一文化所特有的。也有跨越文化的手勢(shì)。3. 身勢(shì)9總的來(lái)說(shuō)，南歐、中東、拉丁美洲地區(qū)的人們講話時(shí)動(dòng)作較多，動(dòng)作幅度也很大；北歐、英美人動(dòng)作較少，幅度也較小。中國(guó)、日本、朝鮮人也屬于動(dòng)作較少、幅度較小這一類(lèi)。上課坐姿，中國(guó)強(qiáng)調(diào)集體、紀(jì)律、合作，美國(guó)強(qiáng)調(diào)個(gè)人、自由、發(fā)展自我，無(wú)拘無(wú)束的自由討論。姿勢(shì)與地位的高低有一定的聯(lián)系。姿勢(shì)與性別也有著密切的關(guān)系。4. 面部表情5. 服飾三項(xiàng)功能：舒適、保護(hù)遮蓋與文化真是。它作為文化標(biāo)志的作用愈來(lái)愈大。在現(xiàn)代社會(huì)中，衣著象征身份地位，或表明職業(yè)。場(chǎng)合與服裝的要求有著密切的關(guān)系。四、觸摸觸摸分為五類(lèi)：功能、社交、友愛(ài)、情愛(ài)、情欲。文化可劃分為“接觸性文化”（ 氣候暖和的國(guó)家）與“低接觸文化” （氣候寒冷的國(guó)家）。 英美人對(duì)于身體接觸十分敏感，通常都極力避免。泰國(guó)孩子的頭絕對(duì)不能撫摸。西方國(guó)家，擁抱是一種禮儀，接吻也只是面頰觸碰一下。中國(guó)教師在美國(guó)感到最難適應(yīng)的是體觸、接吻、擁抱。五、時(shí)間觀念不同的民族對(duì)于時(shí)間又不同的概念和態(tài)度。即使在同一民族同一國(guó)家，由于社會(huì)階層的不同，生活方式的差異，人們對(duì)于時(shí)間仍抱有迥然不同的看法。單時(shí)制的人們（北美、北歐、西歐、中國(guó)）把時(shí)間看作是一條直線，可以切割成一段一段，他們強(qiáng)調(diào)時(shí)間表，強(qiáng)調(diào)事先安排；多時(shí)制的人們（拉丁美洲、中東）習(xí)慣于同時(shí)處理幾件事情，強(qiáng)調(diào)人們的參與和任務(wù)的完成，而不強(qiáng)調(diào)一切都按照時(shí)間表。準(zhǔn)時(shí)、提前計(jì)劃。六、對(duì)空間的使用1.領(lǐng)域性2.個(gè)人空間和體距個(gè)人空間是指一個(gè)人與另外的人之間所保持的空間或距離。影響個(gè)人空間的因素很多，包括性別、年齡、關(guān)系遠(yuǎn)近和文化背景。Hall 將個(gè)人之間的距離分為四種：親密距離（6-18 英尺）、個(gè)人距離（近者 1.5-2.5 遠(yuǎn)者 2.5-4）、社會(huì)距離(近者 4-7 遠(yuǎn)者 7-12)、公眾距離（12-25,公眾領(lǐng)袖 30 英尺）