中國史學(xué)史復(fù)習(xí)答案

中國史學(xué)史復(fù)習(xí)答案1、名詞解釋1史學(xué)史：是歷史學(xué)的輔助學(xué)科，是一門研究和闡述歷史學(xué)本身產(chǎn)生、發(fā)展和演變歷史的學(xué)問。研究對(duì)象一般包括歷史上的史學(xué)著作、史學(xué)流派、史學(xué)思潮、歷史編纂、史學(xué)方法和史料運(yùn)用等問題。2中國史學(xué)史：是一門研究中國史學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、演變并揭示其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，它的主要任務(wù)有五個(gè)：（1）闡述中國史學(xué)的發(fā)展演變過程和各階段的特點(diǎn)，揭示其發(fā)展規(guī)律。（2）對(duì)中國歷代的史學(xué)家及其著述做出恰如其分的評(píng)價(jià)。（3）探討史學(xué)流派和歷史編纂法的演變。（4）介紹史料存在的情況，總結(jié)史料學(xué)的研究成果。（5）校訂史籍中的錯(cuò)誤。（6）發(fā)掘傳統(tǒng)史學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，弘揚(yáng)優(yōu)秀史學(xué)傳統(tǒng)和史學(xué)中的民族精神。（7）探索歷史知識(shí)的積累過程和人類自我認(rèn)識(shí)之路。3春秋：春秋時(shí)期的魯史，為魯國歷代史官世襲相承集體編錄，按時(shí)間順序記錄史事，奉周禮為評(píng)人論事的標(biāo)準(zhǔn)，著重于對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)成員的道德訓(xùn)誡。是我國保存下來的第一部具有歷史著作雛形的官修編年史。按年記載了春秋時(shí)魯國從隱公元年到哀公十四年或十六年間（前 722前 481 或前 479）的歷史大事。4左傳：是左丘明所著，成書于戰(zhàn)國初期，記述了列國史事，條理清晰，文字生動(dòng)，是超越往世的杰作。思想上一方面維護(hù)周禮，一方面重民輕神，表現(xiàn)出明顯的折衷主義，在表著奴隸社會(huì)史學(xué)最高成就的同時(shí)，也滲入了一些進(jìn)步的史學(xué)思想，是中國第一部敘事詳細(xì)的編年史著作。5通鑒紀(jì)事本末：漢民族第一部紀(jì)事本末體史書。由南宋袁樞所撰。特點(diǎn)：（1）完全以某些歷史事件的發(fā)生、發(fā)展、結(jié)果整個(gè)過程為主線來采瀕材料，分題列目，組織全書。（2）編排史事的靈活性和獨(dú)立性；通鑒載 1300 多年的歷史，如果按不同的事件區(qū)分，可以歸為若干個(gè)各種性質(zhì)各種內(nèi)容的題目。本末各項(xiàng)之間相對(duì)獨(dú)立，缺乏歷史聯(lián)系。（3）但它記事的局限性和固有的缺陷，也決定了它并不能取代紀(jì)傳體和編年體。通鑒紀(jì)事本末成為本末體史書的代表而與編年體、紀(jì)傳體并列于中國的史壇，是袁樞歷史編纂法、歷史思想和政治思想的代表作。6五德轉(zhuǎn)移歷史循環(huán)論：鄒衍是中國思想發(fā)展史上的第一位歷史哲學(xué)家。他提出了“五德轉(zhuǎn)移”（五德終始）的歷史循環(huán)論，把土、木、金、火、水五行即“五德”和歷史過程的某些時(shí)期次第對(duì)應(yīng)，認(rèn)為這是天賦予這個(gè)歷史時(shí)期的總標(biāo)志和制定政令、服色制度的總根據(jù)，并用這五行相生相克的關(guān)系來解釋人類歷史更迭的必然性。依照他的理論整個(gè)人類歷史就是按五行相勝的順序，一代一代往復(fù)循環(huán)的。7崔浩史獄：北魏太武帝命崔浩撰著國紀(jì)。崔浩出身于北朝漢族門閥第一大族，在國史中貶低鮮卑拓跋部，美化漢族門閥士族。書刊刻后，鮮卑貴族以“暴揚(yáng)國惡”罪名，把崔浩及其三個(gè)姻家皆夷族。反映的是漢族地主階級(jí)和鮮卑貴族的矛盾，也說明了統(tǒng)治者對(duì)史學(xué)的重視。8譜學(xué)：所謂“譜學(xué)”，即研究譜系之學(xué)。它辨其氏姓貴賤，門第高低，為當(dāng)時(shí)的封建門閥士族政治服務(wù)。魏晉南北朝的譜學(xué)主要包括家譜、姓氏學(xué)和譜學(xué)專著三個(gè)部分。譜學(xué)的作用任免官吏、執(zhí)行法律、攤派徭役、聯(lián)姻、合族、交際都看譜學(xué)。9實(shí)錄：所謂“實(shí)錄”，就是按時(shí)間順序?qū)ｉT記載某一皇帝大事的編年體史書，并附有該皇帝時(shí)期死去的大臣的人物傳記。最早見于南朝梁。唐初開始，新繼嗣的皇帝都要為前一個(gè)皇帝修實(shí)錄，此后直到清朝成為定制?！皩?shí)錄”為編年體，是“國史”的長編，史料價(jià)值極高。10正史：指官修的史書，主要為紀(jì)傳體的二十四史。以編年體形式存在的官修的資治通鑒一類的史書也是正史。11紀(jì)事本末體：所謂紀(jì)事本末體，是一種以歷史事件為綱的中國史書體裁 ，始創(chuàng)于南宋袁樞的通鑒紀(jì)事本末，其優(yōu)點(diǎn)是每一歷史事件獨(dú)立成篇，史事編排靈活，各篇按時(shí)間順序編寫，能夠完整地反映歷史事件的全過程，可補(bǔ)編年體與紀(jì)傳體之不足。缺點(diǎn)在于不能表明同一時(shí)期各個(gè)歷史事件的聯(lián)系。12紀(jì)傳體：我國傳統(tǒng)史書的一種體裁，以人物傳記為中心敘述史實(shí)。紀(jì)是帝王本紀(jì)，列在全書前面，傳是其他人物的列傳，始于漢代司馬遷所著的史記。突出特點(diǎn)是以大量人物傳記為中心內(nèi)容，是記言、記事的進(jìn)一步結(jié)合，能夠更好地表現(xiàn)人物的性格。從體裁的形式上看，紀(jì)傳體是本紀(jì)、世家、列傳、書志、史表和史論的綜合。13編年體：是我國傳統(tǒng)史書的一種體裁，以年代為線索編排有關(guān)歷史事件，編年體史書以時(shí)間為中心，按年、月、日順序記述史事。因?yàn)樗詴r(shí)間為經(jīng)，以史事為緯，比較容易反映出同一時(shí)期各個(gè)歷史事件的聯(lián)系，是編寫歷史最早也是最簡便的方法。如春秋、資治通鑒、左傳等就是編年體史書。14典志體：又叫典制體，典制體史書，以典制為中心，記述歷代典章制度及其因革損益。它以分門別類為表述上的特點(diǎn)，曾被稱為分類書。典制體史書是從紀(jì)傳體史書中的書志分離來的，發(fā)展為獨(dú)立的體裁。典制體就成了和紀(jì)傳體、編年體并列的官方三大史體，中國古代史學(xué)上第一部有影響的典制史是唐代史家杜佑所撰的通典。15莊廷鑨明史獄：明天啟朝宰相朱國楨撰明史概，明亡前曾刊行于世?？滴醭跄辏?662），浙江富戶莊廷鑨以重金購得未刊行的列朝諸臣傳，請(qǐng)人對(duì)崇禎朝補(bǔ)撰，冒以己名，刻印出售。書中講到努爾哈赤曾被明朝封為建州都督，寫南明史事時(shí)不用順治年號(hào)而用南明年號(hào)，遂因此構(gòu)成大獄。時(shí)莊已死，被剖棺戮尸，家屬被殺。凡為作序、校補(bǔ)、刻印、出售及購閱者都牽連在內(nèi)，先后殺 70 多人，流放和為奴者達(dá) 300 多人。16考據(jù)學(xué)：考據(jù)學(xué)，亦稱漢學(xué)、樸學(xué)，因其在乾隆、嘉慶兩朝達(dá)于極盛, 又叫“乾嘉史學(xué)”或乾嘉學(xué)派。乾嘉考據(jù)學(xué)家或漢學(xué)家繼承古代經(jīng)學(xué)家考據(jù)訓(xùn)詁的方法，加以條理發(fā)展，治學(xué)以經(jīng)學(xué)為主，以漢儒經(jīng)注為宗，研究的主要對(duì)象是古音學(xué)，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，不尚空談，消除了古代典籍在長期流傳中產(chǎn)生的錯(cuò)漏、誤解和故意的篡改。17十七史商榷：為清代王鳴盛所著，本書共有 100 卷，與廿二史札記和廿二史考異同為清代三大考史名著，對(duì)史記以下十三種正史，加上南史、北史、舊唐書、新唐書、舊五代史、新五代史，實(shí)際是十九部正史進(jìn)行文字校勘和典制事跡考訂，因宋人習(xí)慣稱為十七史，所以沿用舊稱。所謂商榷，按他在是書中說的就是為十七史“改偽文，補(bǔ)脫文，去衍文，又舉其中典制事跡，詮解蒙滯，審核踳駁”。簡單說就是?？蔽淖趾涂甲C典制事跡。書成于乾隆五十二年（1787），為其畢生治史之結(jié)晶，對(duì)研究正史有重要價(jià)值。18廿二史札記：為清代趙翼所著，廿二史札記是清代三大考史名著之一，36 卷，附補(bǔ)遺 1 卷。實(shí)為廿四史札記，以乾隆初明史修成詔刊廿二史之時(shí), 舊唐書和舊五代史尚未定為正史，以明人所稱“二十一史”加明史而名。書成于乾隆六十年（1795），初刊于嘉慶三年（1798）。全書按廿四史先后分卷編次，每卷以類相從，各立標(biāo)題，共為六百零九條，有考證，但以論史見長。19廿二史考異：全書 100 卷，是清代錢大昕萃其平生之學(xué)，歷時(shí)近五十年才寫出來的。所謂廿二史，即從廿四史中除去舊五代史和明史。錢大昕青年時(shí)已從事史部之書的研討，自史記、漢書，迄金史、元史，一一?？保敒榭甲C，偶有所得，寫于別紙。直到嘉慶元年（1796）才告完成。該書雖與十七史商榷相似，但著重于對(duì)史書按卷按篇進(jìn)行?？薄⒌渲瓶坚尯兔镉?xùn)詁等。重點(diǎn)是考訂年代、官制、地理沿革、門閥譜系和遼金元的族、姓等。有的則列專題，集中有關(guān)資料加以說明。另外，錢氏因長于天文、歷算，對(duì)諸史律歷志也作了些考證。以考據(jù)的質(zhì)量和水平而論，則該書位于三大考史著作之首，其成果至今仍有相應(yīng)的參考價(jià)值。20. 疇人傳：疇人傳是清代阮元編著的 部系統(tǒng)記述中國古代科學(xué)技術(shù)的史著，也是中國第一部自然科學(xué)家傳記集。以后羅士琳、諸可寶、黃鐘駿分別續(xù)著二、三、四編，四書共計(jì) 71 卷，共收錄起自上古、迄于清末的天文律歷方面的科學(xué)家 868 人，其中有女學(xué)者 11 人，外國科學(xué)家 170 人。書中對(duì)科學(xué)儀器記錄特詳，是研究我國天文、歷法、數(shù)學(xué)史的重要史籍。21明儒學(xué)案：成書于清初，為黃宗羲所著。黃宗羲在明儒學(xué)案里，列出明代308 名有成就的學(xué)者，分前、中、后五個(gè)時(shí)期，按其學(xué)術(shù)特點(diǎn)，分為十九個(gè)學(xué)案，對(duì)明代二百七十多年學(xué)術(shù)思想的發(fā)展作了精細(xì)的分析。他不僅較詳細(xì)地?cái)⑹隽嗣恳慌傻乃枷胱谥?、學(xué)術(shù)特點(diǎn)，以及各派之間的聯(lián)系、影響，而且也敘述了各學(xué)派里面每一家之間的區(qū)別。明儒學(xué)案，搜羅極廣，用力極勤，是一部系統(tǒng)總結(jié)和記述明代漢族傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想發(fā)展演變及其流派的學(xué)術(shù)史著作，開清代浙東史學(xué)研究之先河，對(duì)研究明代近三百年的學(xué)術(shù)思想發(fā)展，尤其是王學(xué)演變的源流很有價(jià)值。2、思考題前 言1史學(xué)史的性質(zhì)和研究對(duì)象各是什么？答：（1）性質(zhì)：歷史學(xué)的一門輔助學(xué)科，是一門研究和闡述歷史學(xué)本身產(chǎn)生、發(fā)展和演變歷史的學(xué)問。（2）研究對(duì)象：一般包括歷史上的史學(xué)著作、史學(xué)流派、史學(xué)思潮、歷史編纂、史學(xué)方法和史料運(yùn)用等。2中國史學(xué)史的主要任務(wù)是什么？答：中國史學(xué)史：是一門研究中國史學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、演變并揭示其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，它的主要任務(wù)有五個(gè)：（1）闡述中國史學(xué)的發(fā)展演變過程和各階段的特點(diǎn)，揭示其發(fā)展規(guī)律。（2）對(duì)中國歷代的史學(xué)家及其著述做出恰如其分的評(píng)價(jià)。（3）探討史學(xué)流派和歷史編纂法的演變。（4）介紹史料存在的情況，總結(jié)史料學(xué)的研究成果。（5）校訂史籍中的錯(cuò)誤。（6）發(fā)掘傳統(tǒng)史學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，弘揚(yáng)優(yōu)秀史學(xué)傳統(tǒng)和史學(xué)中的民族精神。（7）探索歷史知識(shí)的積累過程和人類自我認(rèn)識(shí)之路。3學(xué)習(xí)中國史學(xué)史課有何現(xiàn)實(shí)意義？答：（1）擴(kuò)大知識(shí)面，對(duì)中國史學(xué)史有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)；（2）通過認(rèn)識(shí)中國歷史學(xué)來認(rèn)識(shí)中華民族自身，增強(qiáng)民族自豪感和愛國熱情；（3）從中國歷代史學(xué)家的成長道路中窺見一些如何做人和成材的經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)；（4）總結(jié)、借鑒一些做學(xué)問的道理尤其是治學(xué)方法。（5）領(lǐng)悟中國史學(xué)精髓，振興史學(xué)精神和民族精神；（6）領(lǐng)悟史學(xué)的作用，認(rèn)識(shí)與完善自我。第一章 上古三代，中國史學(xué)的萌芽（上古公元前 771 年）1. 夏、商、西周有哪些史官？答：（1）夏有終古（2）商朝的史官，甲骨文中稱為“作冊”、“史”、“尹”（3）西周的史官太史、中史、內(nèi)史、乍冊、史、作冊尹。2夏、商、西周有哪些歷史記述？答：（1）殷商的甲骨文，是研究商朝歷史的第一手材料。但它每片短的只有數(shù)字，最長的也不過百來字，各片刻辭之間又缺乏聯(lián)系，顯得零碎孤立，一般不能反映出完整的史事。（2）西周：今見有名的青銅器金文史料有散氏盤銘、毛公鼎銘、大盂鼎銘、大克鼎銘、史墻盤銘。西周文獻(xiàn)資料有詩、書、逸周書。詩歌詠緬懷先王，贊美功臣，包含著商周的國史。尚書夏、商、西周三代政治文獻(xiàn)選編。逸周書西周政治文獻(xiàn)選編。三代歷史記述及其演變的特征構(gòu)成歷史事件的時(shí)間、地點(diǎn)、人物及事件始末等諸要素已經(jīng)齊備，并且在不斷地完善。3商周時(shí)期有哪些歷史觀點(diǎn)？答：奴隸社會(huì)是人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后的第一種社會(huì)形態(tài)。在居想意識(shí)上，由于認(rèn)識(shí)的局限，更出于階級(jí)壓迫的需要，奴隸主階級(jí)利用和改造了原始社會(huì)的迷信思想，把它變成了直接服務(wù)于政治的思想基礎(chǔ)，原先幻想出來以建立征服自然的信心和力量，變成了鎮(zhèn)壓和麻痹被壓迫階級(jí)的超人勢力，所以宗教迷信思想已成了當(dāng)時(shí)政治的根據(jù)，也成了奴隸社會(huì)早期包括歷史觀點(diǎn)在內(nèi)的一切社會(huì)意識(shí)的基本出發(fā)點(diǎn)。在我國，至少從殷商時(shí)代就是這樣。（1）商：殷民的神本史觀殷人尊神，率民以事神。他們每事必卜，就是乞靈于上帝。他們以為，上帝決定著國家的興衰存亡、戰(zhàn)爭的勝敗、年成的豐歉、以及生兒育女、風(fēng)雨陰睛。（2）周：由神本走向人本的周民尊禮史觀敬天法祖、敬德保民、以史為鑒、順從天意的神意史觀殷周鼎革是順從天意。A.敬天法祖、敬德保民：一方面，不放棄對(duì)天的尊祟；另一方面，要執(zhí)政者慎重拿捏權(quán)力，講究統(tǒng)治方法，讓奴隸和平民甘心處于被壓迫的地位。B.以史為鑒：西周統(tǒng)治者有運(yùn)用歷史知識(shí)以鞏固統(tǒng)治的目的。C.順從天意的神意史觀殷周鼎革是順從天意。西周統(tǒng)治者講商代夏、周代殷的歷史的變動(dòng)，與天命攪在一起。他們認(rèn)為，夏、殷的王權(quán)，既是天授予的，也是天收回的。（3）可見，西周的歷史觀依然是神意占著主導(dǎo)地位。但是，由于他們在上帝的旨意中，增添了“敬德”和“保民”的內(nèi)容，比較商代一味講無所不能而又空洞無物的“帝”，不能說不是一種進(jìn)步。第二章 春秋戰(zhàn)國，中國封建史學(xué)的萌芽（前 770前 221 年）1簡要概述諸子百家歷史觀的主要特點(diǎn)和內(nèi)容。答：（1）春秋戰(zhàn)國時(shí)期道家的歷史觀是回歸原始社會(huì)?！暗婪ㄗ匀?，無為而治”。所謂“道法自然”即是道家崇敬自然，主張不以人主動(dòng)參與的方式實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧?！盁o為而治”則是要求不要違背自然的規(guī)律去追求人的意志實(shí)現(xiàn)。代表人物有老子和莊子。（2）春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家的歷史觀是穩(wěn)中求變。具體說，孔子是“信而好古”、“疏通知遠(yuǎn)”， 孟子是法先王和循環(huán)論，荀子是法后王，儒家的歷史觀主要是要向古圣先賢學(xué)習(xí)，總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以便更好地治理國家和社會(huì)，已經(jīng)帶有比較明顯的封建史學(xué)思想。（3）春秋戰(zhàn)國時(shí)期法家的歷史觀是進(jìn)化變革。代表人物有商鞅和韓非子。依據(jù)歷史發(fā)展而把社會(huì)劃分為不同的階段，提出社會(huì)變遷和財(cái)富有關(guān)。（4）春秋戰(zhàn)國時(shí)期陰陽家的歷史觀是循環(huán)往復(fù)，提出大九州島說的歷史環(huán)境論和“五德轉(zhuǎn)移”（五德終始）的歷史循環(huán)論，具有相當(dāng)?shù)撵`活性，因而也就具有很大的蠱惑性。代表人物是鄒衍。騶衍“符應(yīng)”論是“天人合一”的傳統(tǒng)思想的繼承和發(fā)展。（5）春秋戰(zhàn)國時(shí)期墨家的歷史觀是尚同尚賢，代表人物是墨子。墨子認(rèn)為，國家政治組織起源于社會(huì)和人們的需要。由自然界而人類社會(huì)，由人類社會(huì)而社會(huì)的“禮義”制度，這種順序所包含的層次，比以往的說明更加完整了。2春秋書法是什么？你對(duì)春秋一書作何評(píng)價(jià)？答：（1）春秋書法是指記事的方式或手段。通過特定的文字來表達(dá)作者的思想感情和價(jià)值觀。春秋書法總起來說就是側(cè)重評(píng)斷，慎字酌句，以周禮為指導(dǎo)思想，懲惡揚(yáng)善。春秋書法的特點(diǎn)，是通過謹(jǐn)慎的用字來表現(xiàn)作者的立場觀點(diǎn)，達(dá)到“懲惡揚(yáng)善”的目的，至少從商代以來就發(fā)生的利用歷史對(duì)國君進(jìn)行勸說的作法，在春秋時(shí)期就有意識(shí)地?cái)U(kuò)展到了勸誡統(tǒng)治階級(jí)的主要成員。（2）評(píng)價(jià)：A.春秋的意義：（1）具歷史著作之雛形。春秋按照明確而連續(xù)的時(shí)間順序羅列了我國春秋時(shí)期的大事，有取舍詳約，于紀(jì)事中寓褒貶，對(duì)我國史學(xué)著作具有發(fā)端的意義。（2）書法不隱的精神影響中國后世史德深遠(yuǎn)。（3）褒貶予奪的書法，對(duì)文學(xué)的發(fā)展有重大影響。（4）是我國現(xiàn)存的第一部官修編年史著作。B.春秋的缺陷（1）記事簡略。但是它記事過于簡略，每條最多者四十余字，最少者僅一字。（2）沒有情節(jié)和過程。記事不但簡略，還缺乏對(duì)史事具體過程和情節(jié)的記述。（3）主觀立場和思想嚴(yán)重。表達(dá)作者態(tài)度的方法使不少記載的字面意義違背史實(shí)。結(jié)論：春秋還只是我國編年史的雛形。自孟子特別是漢代學(xué)者鼓吹之后，作為經(jīng)學(xué)的主要典籍，引起了普遍的重視。但它在史學(xué)史上的實(shí)際地位，并不像經(jīng)學(xué)家們議論的那樣高妙。3請(qǐng)談?wù)勛髠鞯木幾胩攸c(diǎn)和思想傾向。答：相傳左傳的作者是左丘明。它的成書者當(dāng)是魯人的孔子門徒或七十子后學(xué)。有統(tǒng)籌規(guī)劃、取舍剪裁、并有意識(shí)地顯示某種歷史聯(lián)系的編纂方法，我國的歷史著作，左傳應(yīng)當(dāng)是第一部。（1）特點(diǎn)：1試圖融各種史事為一書，大體勾勒出春秋時(shí)期的歷史和社會(huì)狀況。2取材廣泛，善于運(yùn)筆。3略古詳今，分別主次輕重。4以編年為主，兼有他體。5文字通俗清新，簡潔精煉，準(zhǔn)確明快，尤長于描寫人物和戰(zhàn)爭。（2）左傳的思想傾向：1承繼春秋筆法，寓褒貶于史評(píng)2天人關(guān)系上的天（神）人感應(yīng)論和天命控制論，在天人關(guān)系方面，作者基本上認(rèn)為國家的興亡，戰(zhàn)爭的勝負(fù)，生產(chǎn)的豐歉，直至世族盛衰、個(gè)人的禍福際遇等，是由冥冥中的神秘力量所規(guī)定的。3假借天道來維護(hù)周禮的歷史興亡道德決定論。（1）宣揚(yáng)天道是為了維護(hù)周禮；（2）周禮是評(píng)論史事、褒貶人物的準(zhǔn)繩；（3）在維護(hù)周禮的同時(shí)承認(rèn)諸侯的霸業(yè)；4天德合一、重人事輕鬼神的人本思想，天德合一思想，最終目的是要通過歷史記述來維護(hù)周禮和治理好現(xiàn)實(shí)社會(huì)。統(tǒng)治者最終要面對(duì)的不是神和天道，而是老百姓即民。4左傳在中國史學(xué)史上有什么地位和影響？答：左傳是我國第一部比較完備的編年史書，在史學(xué)史上有重要的地位和影響。（1）善于描寫人物，烘托場面，經(jīng)緯史事，是我國歷史文學(xué)的開山。（2）標(biāo)志著中國比較完備的編年體歷史著作已基本形成，無論從史料價(jià)值或從歷史編纂方法來說，左傳都“自是一家書”。它的出現(xiàn)，說明我國比較完備的編年體歷史著作的面目已基本形成，標(biāo)志著我國史學(xué)有了巨大的進(jìn)步。（3）用周禮作為評(píng)判史事的標(biāo)準(zhǔn)是西周史學(xué)傳統(tǒng)，左傳屬于奴隸社會(huì)史學(xué)（4）作為保留春秋歷史的主要史籍和編年體史書的鼻祖，在史料、體例乃至思想上影響后世史學(xué)深遠(yuǎn)。5戰(zhàn)國時(shí)期有哪些主要的歷史典籍？答：戰(zhàn)國時(shí)期，一方面各國仍按舊制續(xù)作國史，另一方面，私人史學(xué)著作不斷涌現(xiàn)，是我國歷史典籍獲得第一次大豐收的時(shí)期。這一時(shí)期史官的設(shè)置，基本上遵循古制而略有變化。（1）水平落后中原的秦記和大事記（2）國君歷史教本鐸氏微和虞氏春秋；初級(jí)歷史教本春秋事語。（3）側(cè)重策謀說辭的戰(zhàn)國策主要記載了繼春秋以后到楚漢時(shí)期，謀臣、策士游說諸侯或互相辯難的言論。戰(zhàn)國縱橫家書（4）企圖博古通今的紀(jì)年和世本小總結(jié)：從戰(zhàn)國時(shí)期諸多歷史典籍的編輯可以看出，當(dāng)時(shí)自國君、謀臣、策士以至兒童學(xué)習(xí)歷史的一般情況，也說明，在歷史大變動(dòng)時(shí)期，人們對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)普遍重視起來。當(dāng)時(shí)的史官在繼承以往史學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)史學(xué)任務(wù)的認(rèn)識(shí)醞釀著重大的轉(zhuǎn)變，著作體例出現(xiàn)了新的探索和創(chuàng)造，史學(xué)范圍有了空前擴(kuò)大，歷史文學(xué)在描寫人物、以人明事上更臻于成熟，史料積累也更加豐富了。它們企圖囊括古今、包羅萬象，稽求國家成敗教訓(xùn)的傾向，顯示出代表統(tǒng)一的封建國家的歷史著作，已在孕育之中。第三章 秦漢，中國封建史學(xué)的誕生與確立（前 221后 220 年）1史記的著作特點(diǎn)是什么？答：史記原名太史公書。西漢司馬遷所著。史記的著作特點(diǎn)：（1）內(nèi)容廣博，觀照古今，略古詳今（2）首創(chuàng)本紀(jì)、表、書、世家、列傳五體各自為用又交互配合的編纂方法，述事體系完備。（3）對(duì)史料詳加考證，直書實(shí)錄，是中國古代“信史”典范（4）文彩煥然，跌宕有致，成“史家之絕唱，無韻之離騷”（5）史評(píng)言簡意賅，發(fā)人深思2司馬遷的歷史觀是什么樣的？答：司馬迂的歷史觀“究天人之際，通古今之變，成一家之言”和“述往事，思來者”的著述目的；具體說來，有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：2“究天人之際”拋棄歷史神話和神意，努力從人事上去還原和解釋歷史現(xiàn)象（1）清理上古史，拋棄了傳說中的神話成分。（2）注意把附會(huì)在歷史中的神意從人類史中清理出去。（3）揭露一些模糊歷史事件的“天人相予”謬說。（4）根據(jù)具體情況指出這類神秘學(xué)說的起因。3“通古今之變”批判神學(xué)史觀，從經(jīng)濟(jì)利益來解釋人類社會(huì)活動(dòng)（1）對(duì)“五德終始說”和“三統(tǒng)說”神學(xué)史觀采取批判或回避態(tài)度（2）提出了“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”的重“利”史觀，試圖從經(jīng)濟(jì)條件來說明人們的社會(huì)地位、思想意識(shí)和政治制度（3）“綜其終始”、“原始察終”、“見盛觀衰”、“承敝通變”通古今之變的基本方法（4）也有不恰當(dāng)?shù)乜浯笕酥\和個(gè)人作用的地方和受天命影響的地方。司馬遷的歷史觀只是一種樸素的、唯物主義的歷史觀。3班固漢書有哪些學(xué)術(shù)成就？答：東漢史學(xué)家班固著漢書成就：（1）漢書集司馬遷直至班彪近二百年間兩漢史學(xué)發(fā)展之大成（2）承襲史記，首開紀(jì)傳體斷代史編纂方法，體裁規(guī)整，編訂經(jīng)密（3）寫史求實(shí)，紀(jì)事詳贍（4）漢書開創(chuàng)了不少新的研究領(lǐng)域，擴(kuò)大了紀(jì)傳體史書的記述范圍（5）文史一家，渾然一體，是漢書取得的又一重要成就。4班固在漢書里是怎么表現(xiàn)封建正統(tǒng)思想的？答：（1）承繼并發(fā)揮了五行相生、漢為堯后的封建正閏史觀。班固發(fā)揮了西漢后期劉向、劉歆父子創(chuàng)始的五行相生、漢為堯后之說，建立起神秘的唯心主義的正閏史觀。（2）利用讖緯神學(xué)對(duì)漢高祖劉邦及其家世進(jìn)行神化和美化（3）竭力貶低那些與西漢皇朝前后相接或并存過的政權(quán)（4）自覺維護(hù)封建等級(jí)制度和君主集權(quán)專制制度（5）奉儒家經(jīng)典為至尊（6）大肆宣揚(yáng)儒學(xué)讖緯化后的天人感應(yīng)說5漢書在中國史學(xué)史上有何地位和影響？答：漢書在中國史學(xué)史上的地位與影響（1）開創(chuàng)斷代史紀(jì)傳體，標(biāo)志著中國封建史學(xué)的確立（2）漢書開創(chuàng)的封建正閏史觀，成了整個(gè)中國封建史學(xué)的統(tǒng)治思想（3）漢書陰陽災(zāi)異說多為后世史學(xué)所效仿，產(chǎn)生了不良影響（4）漢書中的歷史變易思想也曾對(duì)我國封建史學(xué)產(chǎn)生過積極的促進(jìn)作用6請(qǐng)簡單談?wù)劃h紀(jì)的史學(xué)思想。答：東漢荀悅（148209 年）著漢紀(jì)，漢紀(jì)則借鑒于紀(jì)傳史漢書斷代為史的作法，專寫西漢一個(gè)皇朝的歷史。漢紀(jì)取材，多本于漢書，間或參考其它資料，所以其書也有不可忽視的史料價(jià)值。史學(xué)思想：1天人關(guān)系上的神意天命史觀（1）漢紀(jì)中遍載西漢二百三十二年的災(zāi)祥，又常附以天人感應(yīng)的解說。（2）自創(chuàng)天人三勢說，“三勢”皆由天定。（3）宣揚(yáng)漢王朝正統(tǒng)論。2“綜往昭來”的鑒戒史觀1）“立典五志”的寫史標(biāo)準(zhǔn)。（2）“極為治之本，盡君臣之義”的寫史目的。3“應(yīng)變濟(jì)時(shí)”的歷史變易思想。提出了“應(yīng)變濟(jì)時(shí)”的思想。他反對(duì)固守祖宗舊典，主張“古今異制，損益隨時(shí)”，一切具體的制度和政策，都應(yīng)當(dāng)隨著時(shí)代的變化而變化。4.荀悅自覺地把寫史同封建政治結(jié)合起來，公開宣稱寫史的宗旨并明確規(guī)定了寫史的標(biāo)準(zhǔn)和具體內(nèi)容，反映了封建王朝長治久安的需要，為封建正統(tǒng)史觀的鞏固提供了事實(shí)和理論依據(jù)。第四章 魏晉南北朝，中國封建史學(xué)的初步發(fā)展（220581）1魏晉南北朝史學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了哪些新現(xiàn)象？答：亂世裂變的魏晉南北朝，一方面是漢族和一些少數(shù)族統(tǒng)治者上層之間逐鹿中原，互相拼殺，刀光劍影，火海血波，給社會(huì)和人民造成極大的破壞和無窮的苦難；另一方面是漢族和各少數(shù)民族的老百姓奮起抗?fàn)?，在艱難困苦中推動(dòng)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族的融合。社會(huì)動(dòng)蕩，名教危機(jī)，儒學(xué)式微，學(xué)風(fēng)自由，史學(xué)獲得了巨大發(fā)展，掀起了中國封建史學(xué)發(fā)展的一個(gè)高潮。（1）官私修史熱潮高漲，業(yè)績突出A、官府設(shè)置專職史官“著作郎 ”：B、史書的作者、數(shù)量急劇增多；C、史書的體裁和種類增加并獲得充分發(fā)展：紀(jì)傳體史書的地位得到鞏固，編年體史書蓬勃興起；起居注已躍居為史書的重要種類；典制類史書有一定發(fā)展；地理方志開始發(fā)達(dá)；人物傳記、史注、史評(píng)等，也是這時(shí)期史學(xué)中的一些重要部類；涌現(xiàn)出一些新的史體，如實(shí)錄和譜學(xué)D、官修史書和私修史書數(shù)量與質(zhì)量有別總結(jié)：官私修史，熱情很高，種類很多，業(yè)績很好，珍品很少。（2）與門閥制度相適應(yīng)，形成了新的史學(xué)分支學(xué)科譜學(xué)A、史學(xué)新分支學(xué)科譜學(xué)的內(nèi)容及其源流B、譜學(xué)的作用任免官吏、執(zhí)行法律、攤派徭役、聯(lián)姻、合族、交際都看譜學(xué)C、譜學(xué)名家不少，譜學(xué)著述風(fēng)行D、受譜學(xué)影響，人物傳記極度興盛E、紀(jì)傳體史書中的列傳和本紀(jì)成