馬克思主義基本原理練習(xí)題及答案

11. 什么是馬克思主義?1馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化 、軍事、歷史和人類社會(huì)發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極其深刻和豐富的。 第一，從不同的角度可以對(duì)什么是馬克思主義作出不同的回答。從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。第二，關(guān)于什么是馬克思主義，還可以從狹義和廣義上來加以回答。狹義的馬克思主義是指由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。廣義的馬克思主義不僅包括由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。如何用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義第一，馬克思主義是一種科學(xué)的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器，是我們認(rèn)識(shí)、分析和處理問題以及采取行動(dòng)的指南，我們不應(yīng)當(dāng)把它看成包容一切學(xué)科的知識(shí)總庫(kù)，它也不提供一切問題的現(xiàn)成答案。堅(jiān)持馬克思主義，就是要堅(jiān)持它的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法，并學(xué)會(huì)運(yùn)用這些立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去觀察和解決實(shí)際問題。第二，堅(jiān)持馬克思主義，就是要堅(jiān)持它的精神實(shí)質(zhì)和理論品質(zhì)，不要把馬克思主義視為可以各取所需的詞語(yǔ)和生搬硬套的條文，不要把原理當(dāng)作標(biāo)簽任意貼到各種事物上去，而是要理論聯(lián)系實(shí)際，具體問題具體分析。第三，隨著時(shí)代發(fā)展和歷史條件的變化，馬克思主義創(chuàng)始人針對(duì)特定歷史條件的一些具體論述可能不再適用，而新的實(shí)踐又會(huì)提出新的問題，需要去認(rèn)識(shí)，去解決。馬克思主義要在實(shí)踐中不斷豐富自己的內(nèi)容，改變自己的某些形式。馬克思、恩格斯一直都是以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度對(duì)待自己創(chuàng)立的理論。我們要不斷地解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。我們要突破前人，后人必然會(huì)突破我們。第四，堅(jiān)持與發(fā)展是統(tǒng)一的，只有堅(jiān)持，才能發(fā)展；只有發(fā)展，才能更好地堅(jiān)持。我們要在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，不斷地在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。老祖宗不能丟，要搞清楚，還要講新話。否認(rèn)馬克思主義的科學(xué)性，是錯(cuò)誤的、有害的；教條式地對(duì)待馬克思主義，同樣也是錯(cuò)誤的、有2害的。2簡(jiǎn)述辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義。2列寧從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系中揭示了物質(zhì)范疇的深刻內(nèi)涵，指出物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇，這種客觀存在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫攝影反應(yīng)。馬克思主義哲學(xué)把人類實(shí)踐視為一種客觀存在并將其包含到對(duì)物質(zhì)的理解中。馬克思主義物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義，表現(xiàn)在：第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。4為什么說實(shí)踐是人的存在方式？4人類的產(chǎn)生生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。第一，實(shí)踐是人類所獨(dú)有的活動(dòng)。第二，實(shí)踐集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。人的一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，實(shí)踐創(chuàng)造出了人之所以為人的一切特征，決定著人的本質(zhì)的社會(huì)性。第三，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)，構(gòu)成了物質(zhì)生活本身。6為什么說 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心？6第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系根本內(nèi)容和變化發(fā)展的根本動(dòng)力；第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；第三，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法矛盾分析法。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是把握唯物辯證法的鑰匙。是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證和形而上學(xué)兩種世界觀對(duì)立和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。7矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系表現(xiàn)在哪些方面？ 7斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。主要表現(xiàn)在：矛盾的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并處于一個(gè)共同體中。矛盾的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性的關(guān)系表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性是相互聯(lián)系相輔相成的，同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性；斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于統(tǒng)一性之中。第二，在事物的矛盾中，矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的。無條件的絕對(duì)的 斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的統(tǒng)一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。矛盾同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)系的原理，要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必3須從對(duì)立中把握統(tǒng)一，從同一中把握對(duì)立。這是辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)，也是指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的方法論原則。8矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用各表現(xiàn)在哪些方面？ 8矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了事物發(fā)展的動(dòng)力，即矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。矛盾的同一性在推動(dòng)事物發(fā)展過程中的作用是：第一，矛盾雙方的發(fā)展以對(duì)方為條件。第二，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而各自得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性在推動(dòng)事物發(fā)展過程中的作用是：第一，斗爭(zhēng)性推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比變化， 造成事物的量變。第二，矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體轉(zhuǎn)化的決定力量。10矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系及其意義是什么？10關(guān)系：第一，矛盾的普遍性和特殊性相互區(qū)別。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的普遍形式無條件的絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的相對(duì)的。第二，矛盾的普遍性和特殊性相互統(tǒng)一。共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。意義:：矛盾的共性和個(gè)性絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于矛盾問題的精髓。它是客觀事物固有的辯證法，又是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。矛盾普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍原理與各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的哲學(xué)依據(jù)。11量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其意義是什么？11量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。量變和質(zhì)變的關(guān)系：（1）量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備。（2）質(zhì)變是量變的必然的結(jié)果。（3）量變和質(zhì)變相互滲透。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)上的擴(kuò)張。（4）量變和質(zhì)變相互依存，相互貫通，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性，質(zhì)量互變體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。4質(zhì)量互變規(guī)律要求我們一方面要注重量變的積累，腳踏實(shí)地的創(chuàng)造質(zhì)變的條件，達(dá)成事物質(zhì)的飛躍，不能急于求成，拔苗助長(zhǎng)，這樣只能事與愿違。另一方面，當(dāng)事物質(zhì)變的條件已趨成熟時(shí)，則應(yīng)把握契機(jī)，乘勢(shì)而為，勇于創(chuàng)新，促成事物的轉(zhuǎn)化。12主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？12第一，必須首先尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提，認(rèn)識(shí)和改造自然界，要尊重自然規(guī)律，認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)，要尊重社會(huì)規(guī)律。第二，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的。人們通過自覺活動(dòng)可以認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律，并按規(guī)律去改造客觀世界，這就必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。1用主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理論述我國(guó)為什么在抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)注重精神文明建設(shè)，大力懲治腐敗和打擊各種領(lǐng)域中的犯罪現(xiàn)象1辯證唯物主義認(rèn)為，主要矛盾是處于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾，次要矛盾是處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展過程不起決定作用的矛盾，二者的關(guān)系是：第一， 必須先抓住和解決主要矛盾，次要矛盾就會(huì)迎刃而解。第二，不能忽視次要矛盾的解決，否則就會(huì)影響次要矛盾的解決。第三，主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。目前我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與生產(chǎn)力不能滿足這種需要之間的矛盾，我們必須首先抓住和解決這一矛盾，即必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，大搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，解決人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神需要。但同時(shí)我國(guó)存在著很多其他的矛盾，如腐敗現(xiàn)象和人民大眾之間的矛盾各種犯罪現(xiàn)象和人民大眾之間的矛盾，致使這些矛盾相對(duì)于主要矛盾來說處于次要地位，但我們絕對(duì)不能對(duì)這些矛盾掉以輕心放任自流，而是要抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，也要抓精神文明建設(shè)懲治腐敗和打擊各種領(lǐng)域的犯罪現(xiàn)象。否則，如果忽視這些問題的解決，在一定程度上就會(huì)影響經(jīng)濟(jì)建設(shè)的順利進(jìn)行。2論述普遍聯(lián)系觀點(diǎn)在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義中的作用。（2）普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)具有指導(dǎo)意義：第一，聯(lián)系的觀點(diǎn)是我國(guó)實(shí)行對(duì)外開放方針的重要理論依據(jù)。只有把我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)同全球發(fā)展聯(lián)系起來定制發(fā)展戰(zhàn)略，才能加速我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。第二，從聯(lián)系的觀點(diǎn)出發(fā)，必須樹立全局觀點(diǎn)，做到統(tǒng)籌兼顧，全面發(fā)展；注意事物的聯(lián)系性，注意系統(tǒng)與系統(tǒng)系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系。我國(guó)實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，就是運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)，從中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的整體出發(fā)所作出的重大決策。5第三， 在現(xiàn)在化建設(shè)中把物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)聯(lián)系起來，做到兩個(gè)文明一起抓，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。第四，在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)是以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，與此相聯(lián)系的再分配領(lǐng)域也是以按勞分配為主體的多種分配形式并存。協(xié)調(diào)好各種所有制經(jīng)濟(jì)和各種分配方式的相互關(guān)系，對(duì)于深化改革繁榮經(jīng)濟(jì)刺進(jìn)人民生活水平的提高都有現(xiàn)實(shí)的重要意義。（五）材料分析題1試根據(jù)所學(xué)原理對(duì)材料 1 中的觀點(diǎn)加以評(píng)析。2分析材料 2，簡(jiǎn)述為什么“對(duì)立面的統(tǒng)一是相對(duì)的” ，而“對(duì)立面的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的”？3根據(jù)所學(xué)哲學(xué)原理與毛澤東思想的知識(shí)對(duì)材料 3 和材料 4 中的觀點(diǎn)進(jìn)行分析。1 辯證唯物主義認(rèn)為矛盾是雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾雙方既有同一性又有斗爭(zhēng)性，構(gòu)成了矛盾的兩個(gè)基本屬性。材料一中的觀點(diǎn)指出每一個(gè)概念自身都包含著矛盾，矛盾的雙方相互依存，每一方都以對(duì)方的存在為條件，失去了一方，另一方也不存在， 屬于辯證法的觀點(diǎn)。2在矛盾的兩個(gè)基本屬性中，同一性之所以是相對(duì)的，是因?yàn)槊茈p方同一性的存在，需要在特定的統(tǒng)一體中才能存在；而矛盾的斗爭(zhēng)性則可以打破舊條件的限制，創(chuàng)造出事物發(fā)展的新條件。因而同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。3材料三的觀點(diǎn)是一種斗爭(zhēng)哲學(xué)的觀點(diǎn)，它夸大了矛盾的斗爭(zhēng)性，否認(rèn)了矛盾的同一性，是片面的。材料四的觀點(diǎn)，看到了在統(tǒng)一戰(zhàn)線這個(gè)矛盾的統(tǒng)一體中，共產(chǎn)黨和國(guó)民黨作為矛盾雙方既有同一性的一面，又有斗爭(zhēng)性的一面，因而中國(guó)共產(chǎn)黨為了維護(hù)和發(fā)展抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，應(yīng)該采取既聯(lián)合又斗爭(zhēng)的策略，也是以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)。第二章練習(xí)題參考答案（三）簡(jiǎn)答題1.如何理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用？1實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，實(shí)踐在認(rèn)識(shí)在起決定作用。第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)需要。人們要改造世界，就必須首先認(rèn)識(shí)世界，而哪些客觀事物能成為人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，則是由實(shí)踐的需要和水平?jīng)Q定的。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。只有在改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中，人們才能6接觸客觀事物，才有可能去認(rèn)識(shí)客觀事物。實(shí)踐還創(chuàng)造出必要的物質(zhì)手段和物質(zhì)條件，使人的認(rèn)識(shí)能夠不斷發(fā)展。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。人償只有通過實(shí)踐實(shí)際地改造和變革客觀事物，才能使事物的真實(shí)狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得以充分的暴露；也只有通過實(shí)踐使主體的感覺器官直接地同事物接觸，才能使事物的現(xiàn)象反映到頭腦中來，形成感性認(rèn)識(shí)，并進(jìn)而上升到理性認(rèn)識(shí)。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是主觀見之于客觀以，具決策，它是聯(lián)結(jié)主觀認(rèn)識(shí)和客觀對(duì)象的橋梁 ，因而能把認(rèn)識(shí)與對(duì)象相對(duì)照，判定認(rèn)識(shí)是否正確。3.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律是怎樣的？3由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。 ”這就是認(rèn)識(shí)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)、從有限趨于無限發(fā)展的總規(guī)律和總過程。認(rèn)識(shí)的總過程不只是實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐多次飛躍的綜合，而且表現(xiàn)了認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性，揭示了認(rèn)識(shí)過程是一個(gè)螺旋式的曲折上升運(yùn)動(dòng)。4.怎樣理解真理的客觀性？4馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，凡是真理都是客觀的，都是客觀真理。首先是指真理的內(nèi)容是客觀的，是指在真理性的認(rèn)識(shí)中包含著不依賴于人和人類意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。一切科學(xué)的定律、學(xué)說、理論之所以是真理，就是因?yàn)樗鼈兺陀^事物及其人發(fā)展規(guī)律相符合。其次是指檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)實(shí)踐也是客觀的。一生中認(rèn)識(shí)是不是真理，檢驗(yàn)它膽客觀的社會(huì)實(shí)踐，而不能以任何人、任何階級(jí)的主觀意志而定，不能以人或階級(jí)的利益、愿望、好惡等為標(biāo)準(zhǔn)。（四）論述題1.試述認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程是主觀和客觀認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一及其意義。1 （1）人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地演化和提高的辯證發(fā)展過程。由于主客觀條件的限制，由于物質(zhì)世界及其發(fā)展的無限性，人的認(rèn)識(shí)也就需要一個(gè)過程。人的認(rèn)識(shí)的任務(wù)，就在于不斷地克服主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。（2）主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的統(tǒng)一，是指主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)際相符合，而不是離開時(shí)間、地點(diǎn)、條件的抽象的永恒的符合。主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是歷史的統(tǒng)一，是指主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史7發(fā)階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)，人們不可能超越實(shí)踐和事物發(fā)的歷史階段，去追求和實(shí)現(xiàn)主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一。（3）隨著客觀過程的發(fā)展和實(shí)踐活動(dòng)的向前推移，已經(jīng)形成的主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一又會(huì)變得不統(tǒng)一，這就要求人們的認(rèn)識(shí)必須與時(shí)俱進(jìn)，隨著實(shí)踐和客觀事物的發(fā)展而發(fā)展，實(shí)現(xiàn)與變化了客觀實(shí)踐相符合的新的統(tǒng)一。（4）人們的認(rèn)識(shí)落后于或超越于客觀實(shí)踐和事物的發(fā)展階段，都是離開了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的具體的歷史的統(tǒng)一。這樣就會(huì)犯右傾保守主義或左傾冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤，給社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)造成損失。2.運(yùn)用絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系的原理，說明應(yīng)當(dāng)如何正確對(duì)待馬克思主義。2、 （1）任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理的是指真理的無條件性、無限性。首先，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都包含不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。都同謬誤有原則的界限。其次，人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界的，每一個(gè)真理的獲得，都是對(duì)無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近。真理的相對(duì)性或相對(duì)真理，是指真理的有條件性、有限性。首先，真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。任何真理性認(rèn)識(shí)都只是對(duì)客觀物質(zhì)世界的某一階段、某一方面的正確認(rèn)識(shí)。其次，真理反映客觀對(duì)象的正確程度出是有條件的、有限的。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是客觀真理的兩重屬性，它們區(qū)別，又是辯證統(tǒng)一的。表現(xiàn)在：第一，絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互包含、相互滲透。相對(duì)之中的絕對(duì)，絕對(duì)相對(duì)之中，任何相對(duì)真理都包含絕對(duì)真理的成分和顆粒；絕對(duì)之中有相對(duì)，絕對(duì)真理通過具體的相對(duì)真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對(duì)真理和構(gòu)成絕對(duì)真理。第二，絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證轉(zhuǎn)化。人類認(rèn)識(shí)是不斷擴(kuò)展、深化和發(fā)展的，它永遠(yuǎn)處在由相對(duì)真理到絕對(duì)真理的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，任何一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)，都是由相對(duì)真理到絕對(duì)真理的轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。（2）馬克思主義作為客觀真理，也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，因而對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度應(yīng)該是既堅(jiān)持又發(fā)。一方面，馬克思主是在無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐中產(chǎn)生的，它正確地揭示了物質(zhì)世界，特別是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，是經(jīng)過無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐反復(fù)證明了的客觀真理，它的基本原理具有普遍性和絕對(duì)性，因而我們必須堅(jiān)持，任何時(shí)候都不能違背。另一方面，馬克思主義沒有也不可能窮盡一切客觀事物及其發(fā)展規(guī)律，沒有解決也不可能解決人類認(rèn)識(shí)的一概問題，它的許多具體觀點(diǎn)、具體結(jié)論都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下做出的，有著特定的歷史背景和針對(duì)性，并不是任何條件都適用，它要隨著客觀歷史的變化和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷擴(kuò)展、深化和完善，因而它8又是相對(duì)真理，又必須發(fā)展。既堅(jiān)持又發(fā)展，者是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。只有堅(jiān)持，才能談得上發(fā)展；只有發(fā)展，才能談得上堅(jiān)持。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義主，必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：一是要反對(duì)把馬克思主義當(dāng)作僵死不變的教條主義傾向；二是要反對(duì)把馬克思主義已經(jīng)過時(shí)、否認(rèn)它的指導(dǎo)作用的資產(chǎn)階級(jí)自由化傾向同。（五）材料分析題上述材料說明了什么真理觀？1這兩事包含了從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的哲學(xué)道理。感性認(rèn)識(shí)是重在，但必須由之上升到理性認(rèn)識(shí)，才能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。第谷雖然對(duì)行星繞日運(yùn)動(dòng)作了長(zhǎng)期觀察，并積累了豐富的感性材料，但由于他不善于理論思維，即沒有對(duì)這些材料進(jìn)行科學(xué)的抽象和加工制作，所以，他終究未能揭示出行星運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，還只能停留在感性認(rèn)識(shí)階段，而不能達(dá)到理性認(rèn)識(shí)。2 （1）歐氏、羅氏、黎氏三種幾何學(xué)各自認(rèn)為三角形內(nèi)角和等于、小于和大于 180 度的說法，都是正確的，它們體現(xiàn)了任何真理都既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。歐氏幾何學(xué)所反映的是地面上狹小范圍內(nèi)的空間特征，羅氏幾何學(xué)所反映的是宇宙空間的特征，黎氏幾何學(xué)反映的是非固體的物質(zhì)形態(tài)的空間特性。它們對(duì)于各自所描寫的領(lǐng)域來講，都是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容，因而具有絕對(duì)性。但是，世界是無限的，又是發(fā)展的，而歐氏、羅氏、黎氏三種幾何學(xué)對(duì)同一問題的不同回答，是建立在各自領(lǐng)域的基礎(chǔ)上的，只能是對(duì)無限宇宙的一部分、一個(gè)片斷的正確反映，離開了它們各自存在的基礎(chǔ)、范圍和條件，就會(huì)出現(xiàn)另外的情況，所以它們又具有相對(duì)性。由此可見，歐氏、羅氏、黎氏三種幾何學(xué)對(duì)三角形內(nèi)角和度數(shù)的不同回答，都具有真理性，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。第三章 練習(xí)題參考答案（三）簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的作用。1生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量。第一，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類其他一切活動(dòng)的首要前提；第二，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活；第三，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。2.簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性及其表現(xiàn)。92社會(huì)意識(shí)在放映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。它主要表現(xiàn)在：第一，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性；第二，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性；第三，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)反作用。3.如何理解生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)？3在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的，具有決定意義，它是人們進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提；生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)關(guān)系在很大程度上是由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定的；它是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)。4.簡(jiǎn)述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用。4生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，表現(xiàn)在：第一，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用，表現(xiàn)在：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。在一定條件下，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的反作用尤為突出。（四）論述題1.運(yùn)用生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，說明我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的正確性。1生產(chǎn)力是指人類利用自然、改造自然、從自然界獲取物質(zhì)資料的能力。生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是相互作用的。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。這一規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律要求各國(guó)發(fā)展生產(chǎn)力必須建立起與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。我國(guó)現(xiàn)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段。一方面，不僅生產(chǎn)力發(fā)展水平比較低，而且存在多層次的生產(chǎn)力，不同地區(qū)、不同經(jīng)濟(jì)部門發(fā)展極不平衡。根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，我國(guó)必須依據(jù)生產(chǎn)力的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r和水平建立起多種性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系，以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。如果建立單一的社會(huì)主義公有制，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。另一方面，我國(guó)又是社會(huì)主義國(guó)家，公有制經(jīng)濟(jì)必須占主導(dǎo)地位，才能解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削、消滅私有制，走上共同富裕的道路。具體來說，第一，國(guó)有經(jīng)濟(jì)代表著生產(chǎn)力的發(fā)展方向，掌握著國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈；第二，集體經(jīng)濟(jì)是公有制經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，對(duì)占主導(dǎo)地位的公有制經(jīng)濟(jì)具有重大意義；第三，個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私10營(yíng)經(jīng)濟(jì)、 “三資”企業(yè)等非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮著積極作用?？傊?