源氏物語(yǔ)原型分析

本科課程論文淺談 的原型課程名稱 當(dāng)代西方文論 姓 名 學(xué) 號(hào) 專 業(yè) 漢語(yǔ)言文學(xué) 任課教師 開(kāi)課時(shí)間 教師評(píng)閱意見(jiàn)：論文成績(jī) 評(píng)閱日期課程論文提交時(shí)間： 年 月 日1摘 要本文對(duì)根據(jù)神話原型批評(píng)學(xué)說(shuō)對(duì)源氏物語(yǔ)中源氏的感情線進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析，并對(duì)源氏在日本神話中的原型進(jìn)行了探究。關(guān)鍵詞 源氏物語(yǔ) 日本 神話原型 2目錄摘 要 .1關(guān)鍵詞 .1引言 .3源氏情感主線的四季結(jié)構(gòu) .3源氏的神話原型 .6結(jié)語(yǔ) .73淺談源氏物語(yǔ)的原型引言源氏物語(yǔ)作為日本文學(xué)史上的一部開(kāi)啟新紀(jì)元的里程碑作品，它的地位和意義是不容忽視的。作為世界上最早出現(xiàn)的超長(zhǎng)篇小說(shuō)， 源氏物語(yǔ)對(duì)平安時(shí)期的日本作出了無(wú)比細(xì)致的描繪，最大程度還原了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，政治現(xiàn)狀，以及人性的特點(diǎn)。也正因?yàn)閯?chuàng)作時(shí)間早，文學(xué)創(chuàng)作還保留著原始的特點(diǎn)，在人物塑造方面，更是體現(xiàn)出了不同程度的神話原型的特點(diǎn)。源氏物語(yǔ)盡管在日本社會(huì)風(fēng)俗，階級(jí)架構(gòu)等方面做出了極大的貢獻(xiàn)，但其核心部分，還是圍繞源氏所展開(kāi)的的一些列愛(ài)情故事。從線路復(fù)雜的情感關(guān)系中，又或多或少的表現(xiàn)出隱藏在大和民族內(nèi)心深處的集體潛意識(shí)。書(shū)中出場(chǎng)四百多號(hào)人物，跟源氏有著情感羈絆的，最為主要的大概是：藤壺、紫姬、六條、夕顏、葵姬、明石姬、和三公主幾位。本文就將針對(duì)幾位主要人物，對(duì)他們所體現(xiàn)出的原型特征進(jìn)行淺析。源氏情感主線的四季結(jié)構(gòu)根據(jù)弗萊的原型理論，文學(xué)都起源于神話，神話中包含著后代文學(xué)發(fā)展的一切形式與主題。神話原型說(shuō)有將敘述類比為四季的循環(huán)往復(fù)，在源氏物語(yǔ)中源氏的感情發(fā)展同樣有對(duì)應(yīng)四季的表現(xiàn)與轉(zhuǎn)變。首先是源氏自身的感情線路，源氏自出生起，就 “容華如玉，蓋世無(wú)雙 ”，惹的皇上把他 “看作自己私人的秘寶，加以無(wú)限寵愛(ài) ”。到了三歲，皇上為他舉行盛大的穿裙儀式引起世人的不滿，但 “及至見(jiàn)到這小皇子容貌漂亮，儀態(tài)優(yōu)美，竟是個(gè)蓋世無(wú)雙的玉人兒，誰(shuí)也不忍嫉妒他。見(jiàn)識(shí)多廣的人見(jiàn)了他都吃驚，對(duì)他瞠目注視，嘆道： 這神仙似得人也會(huì)4降臨到塵世間來(lái)！ ”后來(lái) “這孩子長(zhǎng)得越發(fā)秀美，竟不像是塵世間的人 ”。 自他出世開(kāi)始，作者便把他描繪成一個(gè)籠罩著神性光環(huán)的“圣子” ，可能也正因?yàn)檫@層光環(huán)，讓他注定經(jīng)歷不尋常的一生。源氏的童年是一帆風(fēng)順的，但隨著年齡的增長(zhǎng)，心智的成熟，他對(duì)長(zhǎng)相與生母十分相像的繼母藤壺產(chǎn)生了男女之情，以此為開(kāi)端，源氏的感情線開(kāi)始出現(xiàn)， 源氏物語(yǔ)也正式進(jìn)入主題。與藤壺的僭越之愛(ài)，以藤壺誕下冷泉帝告終，藤壺深感罪孽，自覺(jué)斷去了與源氏的關(guān)系。與藤壺的初戀，算得上是源氏物語(yǔ)情感主線的春天，自小喪母與寄情藤壺的初戀，為源氏開(kāi)啟了一條坎坷的路。藤壺以后，源氏的感情線進(jìn)入了開(kāi)枝散葉，重重發(fā)展的盛夏時(shí)期，他結(jié)識(shí)并擁有了各式各樣的女人，從她們之中尋找情感的寄托，欣賞不同女人的美好，但始終在追求最完美的女性。在宮中，除去對(duì)藤壺的亂倫之愛(ài)，源氏還邂逅了六條妃子，但因六條生性善妒，源氏對(duì)六條并不十分滿意，但也算是心中歡喜。源氏的結(jié)發(fā)之妻葵姬，雖生性冷傲，但心底里是期望得到源氏疼愛(ài)的，雖然為源氏誕下一子，兩人的心意卻始終不曾相通，最終還受六條怨氣所致而死。另一位同樣受到六條妃子妒忌至死的女性夕顏，為人體貼安靜，對(duì)源氏不吵不鬧，只在他想念的時(shí)候給他溫暖，如果不是因六條丟了性命，夕顏是很有可能成為源氏心中最重要的女人之一的。宮外，深居簡(jiǎn)出的丑女末摘花，要求甚高的源氏反倒欣賞起她的丑來(lái)，在她身上展露的是女性堅(jiān)韌而隱忍的美好品質(zhì)。在源氏年輕時(shí)期，對(duì)他生命影響最大的另一位女人紫姬也在這時(shí)候出現(xiàn)。藤壺的決斷令源氏受到前所未有的打，偶然的機(jī)會(huì)讓他遇到十歲的紫姬，當(dāng)時(shí)十歲左右的的紫姬秀美可愛(ài)，尤其因?yàn)檠壍慕贫蚊部崴铺賶?，這使得源氏下定決心一定要把這小女孩兒養(yǎng)在身邊，以代替心中朝思暮想的那個(gè)人獲得慰藉之情。 “我很想要她來(lái)住在身邊，代替了那個(gè)人，朝朝夜夜看著她，求得安慰。 ”于是乎源氏幾乎是搶占一般的將紫姬帶回了自己5的府邸中，教導(dǎo)紫姬琴棋書(shū)畫(huà)、待人接物，以及一切他所認(rèn)為完美女性應(yīng)具有的優(yōu)秀品質(zhì)。用源氏的話來(lái)說(shuō)：“女人并不是天生的，女人是變成的。 ”因?yàn)樵词蠈?duì)完美的追求，促使他將年幼的紫姬一步步打造成他心目中最完美的樣子，并且讓紫姬深深愛(ài)上了他。原本故事到這里便是皆大歡喜有情人終成眷屬的了，但盛夏過(guò)后必定是蕭瑟的秋天，源氏的秋天大概是從迎娶三公主開(kāi)始的。在此之前，源氏經(jīng)歷過(guò)流放，也從一人之下萬(wàn)人之上的萬(wàn)千寵愛(ài)跌落谷底，這也許是源氏一生中的秋天，但這里主要討論的是源氏的感情線，因而我更贊同以迎娶三公主作為入秋的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在前半部分，源氏周旋于不同的女子之間，最后將真心放在了原本只是作為藤壺替身來(lái)培養(yǎng)的紫姬身上。源氏與葵姬所生第一子夕霧，在對(duì)紫姬的驚鴻一瞥中也將其驚奇地稱為天人，感慨世間竟有這樣完美的女性，覺(jué)得紫夫人在任何方面說(shuō)來(lái)，都高不可攀。就這樣，源氏與他心目中完美的紫姬終于真正傾心相愛(ài)、相守，算是修成正果。而迎娶三公主，雖然只因托孤，也對(duì)源氏與紫姬的感情產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。一心一意愛(ài)慕源氏的紫姬，能夠接受源氏的千般過(guò)去，能夠接受流放期間接納明石姬，但終究是個(gè)感性的女人，在與源氏確定心意后，畢竟是不能再忍受源氏一如既往的流連百花中的風(fēng)流，因此三公主盡管只是有名無(wú)份，還是令紫姬郁郁寡歡，一病而終。紫姬的死更是將源氏推向了寒冬。對(duì)源氏來(lái)說(shuō)，這是第三次生命中最重要的女人棄自己而去，生母桐壺在臨盆時(shí)便香消玉損，移情的藤壺因罪惡感也推離自己，一心一意培養(yǎng)的最完美無(wú)缺的愛(ài)人，最后也離自己而去。紫姬走后，源氏再看任何女人，都不再能找到紫姬身上的完美。本就無(wú)辜的三公主，年幼喪母，缺少培養(yǎng)，加之未經(jīng)受過(guò)愛(ài)情的滋潤(rùn)，與紫姬相比，更是讓源氏感到無(wú)法接受的粗糙感。失去生命中的摯愛(ài)，源氏才醒悟弱水三千不及那一瓢的獨(dú)一無(wú)二，然而為時(shí)已晚。再看天下女子，也失了興趣，說(shuō)到底，源氏的風(fēng)流自信，更多是來(lái)源于紫姬的依賴吧。在這場(chǎng)感情的寒冬，源氏選擇了出家來(lái)結(jié)束一生的眷6戀。源氏的神話原型說(shuō)完源氏感情線上的春夏秋冬，再說(shuō)說(shuō)源氏自身所展現(xiàn)出的一些神話原型特征。其中最為明顯的莫過(guò)于弒父娶母的俄狄浦斯情節(jié)，這種情節(jié)在源氏物語(yǔ)中分為兩個(gè)方面來(lái)表示。首先是前期對(duì)繼母藤壺的寄情和對(duì)紫姬的愛(ài)戀。源氏自幼喪母，而藤壺作為最像生母的人，源氏自然而然對(duì)藤壺有著更深厚的依戀。以至于在成長(zhǎng)過(guò)程中，這份依戀隨著心智的成熟轉(zhuǎn)變成了一種男女的愛(ài)戀，進(jìn)而成了這段不倫之戀。在遭受藤壺的拒絕之后，偶遇紫姬，發(fā)現(xiàn)紫姬與藤壺酷似，令源氏的情緒找到了出口，于是又將這份感情轉(zhuǎn)移到了紫姬身上，將自己培養(yǎng)成心中完美女性的樣子，其實(shí)也是在還原心中的母親形象。在這期間，源氏所有的情人，也都或多或少有著與其母親相似的特征，可以認(rèn)為，源氏的愛(ài)情大部分是源自于他的戀母情結(jié)的。另一方面則是源氏對(duì)幾位情人的女兒產(chǎn)生的情愫，這個(gè)部分主要發(fā)生在小說(shuō)的后期。代表人物為六條妃子的女兒秋好皇后，以及夕顏的女兒玉鬘。兩位由于長(zhǎng)相脾性都與自己的母親多少相似，令源氏想起那幾位情人，進(jìn)而又將對(duì)情人們的愛(ài)意轉(zhuǎn)移到了她們的女兒身上。而最初，他對(duì)六條、夕顏的感情，都源于她們與源氏母親桐壺不同程度的相似，因而源氏對(duì)秋好皇后、玉鬘的感情，是他戀母情結(jié)的二次展開(kāi)。這種戀母情結(jié)并非僅出現(xiàn)于希臘神話之中，它在世界各民族文化中廣泛存在。而大和族的神話里，戀母情結(jié)的表現(xiàn)更為明顯。日本神話體系中，至高無(wú)上的父神伊耶那岐、母神伊耶那美，在伊耶那岐向黃泉國(guó)追尋亡妻伊耶那美，因其變化感到惡心與畏懼，于是逃離。逃亡途中小憩洗臉時(shí)，左眼誕生了太陽(yáng)女神天照大神，同時(shí)也是日本神話體系中7掌管神族的最高神。縱觀世界各民族神話，以女神作為最高神的民族并不多。 “太陽(yáng)女神的存在本身就透露著日本文化的某些特性，并預(yù)先注定了日本文學(xué)中女性形象的最初風(fēng)貌，太陽(yáng)女神便是日本神話時(shí)代提供給后世文學(xué)的一個(gè)女性原型” 正是女太陽(yáng)神如此特殊的身份，造就了日本文化獨(dú)特的特點(diǎn)。也正是原始先民的女神崇拜心理，成為日本民族戀母情結(jié)的文化源頭。而女神崇拜心理也賦予了日本女性更多的權(quán)利和自由，尤其是對(duì)求婚者的選擇權(quán)利。這種文化戀母情結(jié)深深的影響著源氏物語(yǔ)故事發(fā)展， 源氏物語(yǔ)也反過(guò)來(lái)體現(xiàn)了這種文化戀母情結(jié)。源氏公子的一切情感發(fā)展、變化深受戀母情結(jié)的影響：三歲喪母，思念母親；八歲有了繼母，代替了母親；紫姬是繼母的替身。源氏公子的愛(ài)戀并不是個(gè)例，在源氏物語(yǔ)中暗含戀母之情的還有源氏公子之子夕霧：他在一個(gè)月夜無(wú)意窺見(jiàn)了繼母紫姬，從此念念不忘，只因源氏公子的嚴(yán)厲防備，不能再進(jìn)一步。而源氏物語(yǔ)第二男主人公源氏公子的名義之子：熏君也由愛(ài)戀大女公子，在大女公子死后，轉(zhuǎn)戀二女公子，最后強(qiáng)占二女公子同父異母的妹妹浮舟，如出一轍的戀母的故事情節(jié)。此外，書(shū)中