《美學(xué)教學(xué)大綱》PPT課件.ppt

1、美 學(xué),朱立元 主編,高 等 教 育 出 版 社,面 向 二 十 一 世 紀(jì) 課 程 教 材,講授教師：張子程 Ppt 制作： 張子程 時(shí)間： 2007年 9月 10日,追求美 探索美 研究美,第一編 導(dǎo)論：美學(xué)學(xué)科與美學(xué)基本問題,目的和要求：了解審美現(xiàn)象與美學(xué)學(xué)科的形成； 握美學(xué)的歷史與學(xué)科定位問題；重點(diǎn)理解美學(xué)的基 本問題。 第一章 審美現(xiàn)象與美學(xué)學(xué)科的形成 第二章 美學(xué)的歷史與學(xué)科定位 第三章 美學(xué)基本問題,第一章 審美現(xiàn)象與美學(xué)學(xué)科的形成,目的和要求：了解豐富多彩的人生與審美現(xiàn)象的 關(guān)系;掌握審美的歷史性;重點(diǎn)理解美學(xué)學(xué)科誕生 的具體內(nèi)容。 第一節(jié) 豐富多彩的人生與審美現(xiàn)象 第二節(jié) 審

2、美的歷史性 第三節(jié) 美學(xué)學(xué)科的誕生,第一節(jié) 豐富多彩的人生與審美現(xiàn)象,一、紛繁復(fù)雜的人生現(xiàn)象 （一）世界 （二）生存 （三）人 二、豐富多彩的審美現(xiàn)象 （一）三種型式：真、善、美 （二）審美對(duì)象 （三）審美主體 （四）審美對(duì)象與審美主體間的關(guān)系 1、靜觀關(guān)系 2、對(duì)話關(guān)系 3、審美活動(dòng)中最高層次的關(guān)系應(yīng)對(duì)應(yīng)于審美對(duì)象的存在 （五）美的思考,第二節(jié) 審美的歷史性,一、審美現(xiàn)象中的對(duì)象實(shí)體隨著自然與社會(huì)的發(fā)展而有變 化 二、更能體現(xiàn)審美歷史性的是人們對(duì)審美現(xiàn)象的思考與認(rèn) 同的變化 （一）一些主要范疇內(nèi)涵與外延的位移 （二）一些美學(xué)研究的核心內(nèi)涵在文明或文化層面、領(lǐng)域中的位 移 （三）理解審美的歷史

3、性具有重要的意義 1、能因此更深刻的理解審美現(xiàn)象。 2、能更加深刻、準(zhǔn)確地把握人對(duì)自我生存狀況的反思，把握 人 對(duì)生存狀況中審美活動(dòng)的反思，進(jìn)而把握美學(xué)。 3、在前兩點(diǎn)的基礎(chǔ)上，使我們對(duì)美學(xué)會(huì)有一個(gè)更為正確的態(tài) 度。,第三節(jié) 美學(xué)學(xué)科的誕生,一、審美意識(shí)、美學(xué)思想與美學(xué) （一）審美意識(shí) （二）美學(xué)思想 （三）美學(xué) 二、鮑姆加登與美學(xué) （一） “美學(xué)之父” 鮑姆加登 （二）關(guān)于詩的哲學(xué)默想錄和Esthetica。 （三）對(duì)鮑姆加登及其美學(xué)的評(píng)價(jià),第二章 美學(xué)的歷史與學(xué)科定位,目的和要求：重點(diǎn)理解美學(xué)發(fā)展的簡(jiǎn)明線索； 了解美學(xué)研究的對(duì)象；掌握美學(xué)學(xué)科的性質(zhì)與 研究方法。 第一節(jié) 美學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)明線索

4、第二節(jié) 美學(xué)的研究對(duì)象 第三章 美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)與研究方法,第一節(jié) 美學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)明線索,一、西方美學(xué)思想發(fā)展線索 （一）本體論階段 （二）認(rèn)識(shí)論階段 （三）語言學(xué)階段 二、中國(guó)古典美學(xué)思想發(fā)展線索 先秦時(shí)期 秦漢時(shí)期 魏晉時(shí)期 唐宋時(shí)期 明清時(shí)期 三、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)況 比之古典美學(xué)有巨大變化，即橫向移植西方美學(xué)，并通過中西 互釋而開始了中國(guó)古典美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的漫長(zhǎng)歷程。,第二節(jié) 美學(xué)的研究對(duì)象,一、美學(xué)史上關(guān)于美學(xué)研究對(duì)象的看法 （一）西方美學(xué)史的相關(guān)看法 （二）中國(guó)美學(xué)史的相關(guān)看法 二、影響美學(xué)研究對(duì)象確立的因素 （一）審美的歷史性使不同歷史時(shí)期的美學(xué)研究對(duì)象 會(huì)有所不同 （二）美學(xué)理論的多

5、層次性產(chǎn)生不同的美學(xué)關(guān)注點(diǎn) 三、今天美學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)該是什么,第三節(jié) 美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)與研究方法,一、美學(xué)是關(guān)于審美現(xiàn)象的人文學(xué)科 （一）研究對(duì)象性質(zhì)的獨(dú)特性 1、它們與社會(huì)具有既內(nèi)在又外在的雙重關(guān)系。 2、它們是精神性的。 3、對(duì)它們的研究是將研究主體卷入的。 （二）研究方法、思想方式上的獨(dú)特性 二、美學(xué)是關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性人文學(xué)科 三、美學(xué)的研究方法 （一）美學(xué)的研究方法是多元的 （二）美學(xué)的研究的核心方法是哲學(xué)方法 （三）哲學(xué)方法的基本組成部分,第三章 美學(xué)基本問題,目的和要求：了解美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)；重點(diǎn)理解美學(xué)的內(nèi)在問題；掌握審美與人生的關(guān)系。 第一節(jié) 美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ) 第二節(jié) 美學(xué)的內(nèi)在

6、問題 第三節(jié) 審美與人生,第一節(jié) 美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),一、美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)的構(gòu)成 美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)包括兩個(gè)角度的內(nèi)容： 一是: 美學(xué)所內(nèi)在于其中的空間與界面的基本內(nèi)涵。 二是: 涉及這些空間與界面基本內(nèi)涵的一些學(xué)說。 二、關(guān)于美學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的基本概念 （一）主體與客體的互相依賴 （二）關(guān)系：實(shí)踐、生存與語言 （三）生產(chǎn)：物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn) （四）非理想性生存和理想性生存,第二節(jié) 美學(xué)的內(nèi)在問題,一、審美關(guān)系與審美活動(dòng) （一）審美關(guān)系 1、審美關(guān)系的內(nèi)涵 2、審美關(guān)系對(duì)審美主體與審美對(duì)象的決定性表現(xiàn)在兩個(gè)層次上 （二）審美活動(dòng) 二、審美經(jīng)驗(yàn)與審美對(duì)象 在審美狀態(tài)中，感性經(jīng)驗(yàn)不在為知性服務(wù)而發(fā)生了這樣的變化

7、： （一）感性經(jīng)驗(yàn)由他為轉(zhuǎn)為自為，由無意義的材料轉(zhuǎn)為有意味的形式 （二）感性經(jīng)驗(yàn)反過來整合知性，將知性的抽象的超越轉(zhuǎn)為具體的超越 （三）感性經(jīng)驗(yàn)同時(shí)整合欲望，將功利性占有的快感轉(zhuǎn)變?yōu)榉枪該碛械膶徝烙鋹?（四）審美經(jīng)驗(yàn)中，主體最終達(dá)到自我超越 三、美與審美形態(tài) （一） 廣義的美是一種觀念，進(jìn)而是一種肯定性的價(jià)值的觀念 （二） 審美形態(tài)是人對(duì)不同樣態(tài)的美的歸類與表述 四、藝術(shù) （一）狹義的藝術(shù) 1、 狹義的藝術(shù)的內(nèi)涵 2、 狹義的藝術(shù)有其精致的規(guī)則 （二） 廣義的藝術(shù) 五、美育 （一）美育的內(nèi)涵 1、狹義的美育 2、廣義的美育 （二）美育的價(jià)值與根據(jù),第三節(jié) 審美與人生,一、審美是一種人生實(shí)踐

8、 （一）從實(shí)踐方面來看 實(shí)踐、生存是世界的基礎(chǔ)，它是生產(chǎn)性的。 除此之外，實(shí)踐、生存與生產(chǎn)有其內(nèi)在結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)是包括觀照、思考 與享受的。 （二）從審美活動(dòng)方面來看 1、審美活動(dòng)起源于生存。 2、審美活動(dòng)為生存所需要。 3、審美活動(dòng)在生存中獲得內(nèi)涵。 4、審美活動(dòng)的結(jié)果使自我和現(xiàn)實(shí)更“痛切”的出現(xiàn)。 二、美是一種人生境界 （一）境界的內(nèi)涵 1、境界的本意 2、狹義的境界 3、廣義的境界 （二）境界有高下之分 （三）一個(gè)人究竟達(dá)到什么境界著眼于其內(nèi)部的精神狀態(tài),第二編 審美活動(dòng)論,目的和要求：了解審美活動(dòng)的存在方式；掌握審美活動(dòng)中的主體與對(duì)象；重點(diǎn)理解與審美活動(dòng)發(fā)生有的關(guān)內(nèi)容。 第一章 審美活

9、動(dòng)的存在方式 第二章 審美活動(dòng)中的主體與對(duì)象 第三章 審美活動(dòng)的發(fā)生,第一章 審美活動(dòng)的存在方式,目的和要求：了解審美活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制；重點(diǎn)理解審美活動(dòng)的基本性質(zhì)；掌握審美活動(dòng)的價(jià)值內(nèi)涵；明確審美活動(dòng)是人最具有本質(zhì)性的存在方式。 第一節(jié) 審美活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制 第二節(jié) 審美活動(dòng)的基本性質(zhì) 第三節(jié) 審美活動(dòng)的價(jià)值內(nèi)涵 第四節(jié) 審美活動(dòng)是人最具本質(zhì)性的存在方式,第一節(jié) 審美活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制,一、審美需要 （一）人的需要與動(dòng)物的需要有本質(zhì)的區(qū)別 1、人的需要根本上是一種超出了機(jī)體限制的社會(huì)性需要。 2、人的需要具有無限的豐富性和多樣性。 3、人既有物質(zhì)需要，也有精神的需要。 （二）審美需要的特征 1、審美需

10、要是人所獨(dú)有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要。 2、審美需要屬于人的一種高級(jí)的精神追求，而不僅僅是感官欲求的享受。 二、審美理想 （一）審美理想的特點(diǎn) 1、審美理想不是一種純粹的理性觀念，而是具有一定的形象性特點(diǎn)，始終顯現(xiàn)在具體的審美表象之中。 2、審美理想在主體的審美心理結(jié)構(gòu)中必然處于最高的位置，同時(shí)，一旦形成就有很高的穩(wěn)定性，必然會(huì)在 主體的審美活動(dòng)中發(fā)揮持久而重要的作用。 （二） 審美理想在審美活動(dòng)中有兩個(gè)作用 1、審美理想在一定程度上決定著主體對(duì)于審美對(duì)象的選擇以及所作出的審美判斷。 2、審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分。 三、審美趣味 （一）審美趣

11、味的內(nèi)涵 1、審美趣味的含義 2、趣味概念的兩種不同的理解方式 （二）日常生活中的趣味不同于審美趣味 （三）審美趣味的兩個(gè)特征 1、審美趣味具有明顯的個(gè)性差異 2、審美趣味同時(shí)還具有社會(huì)性 （四）判斷一種審美趣味是否健康的標(biāo)準(zhǔn),第二節(jié) 審美活動(dòng)的基本性質(zhì),一、人與世界的本己性精神交流 （一）審美是一種最具本己性的活動(dòng) （二）從根本上說，審美活動(dòng)是人與世界在精神上的 一種交往與對(duì)話 二、最具個(gè)性化的精神活動(dòng) （一）審美活動(dòng)首先是一種精神活動(dòng)。 （二）審美活動(dòng)在各種精神活動(dòng)中最具有個(gè)性化 三、有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一 （一）審美活動(dòng)既具有功利性 （二）又具有無功利性,第三節(jié) 審美活動(dòng)的價(jià)值內(nèi)

12、涵,一、審美活動(dòng)是一種價(jià)值活動(dòng) （一）審美活動(dòng)的獨(dú)特意蘊(yùn) （二）從性質(zhì)上說，審美活動(dòng)就是實(shí)現(xiàn)人的特殊的精神價(jià)值的活動(dòng) 二、美價(jià)值與一般價(jià)值活動(dòng)的共性 （一）都表現(xiàn)為主客體之間的一種關(guān)系。其實(shí)質(zhì)是以主體為依據(jù)、為目 的、為趨向的一種特殊的主客體關(guān)系。 （二）都必然受到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深刻制約，并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而 發(fā)展。 三、審美活動(dòng)作為價(jià)值活動(dòng)的特殊性 （一）審美追求的不是一般的價(jià)值，而是最能滿足人的心靈需要的精神 價(jià)值。 （二）在審美活動(dòng)中，主體從日常操勞的世界進(jìn)入到一個(gè)深蘊(yùn)著生命意 義的特殊世界。 （三）審美活動(dòng)追尋的不是一般的精神價(jià)值，而是能啟迪人領(lǐng)悟人生真 諦、并激勵(lì)人不斷去創(chuàng)造自己生

13、活意義的一種獨(dú)特的精神價(jià)值。,第四節(jié) 審美活動(dòng)是人最具本質(zhì)性的存在方式,一、審美存在于人類豐富的現(xiàn)實(shí)生活中 二、人的存在的內(nèi)涵 （一）人在本質(zhì)上是實(shí)踐的存在物 （二）人通過對(duì)自然的改變，在他所創(chuàng)造的生活世界中來表現(xiàn)自己 （三）人的存在根據(jù)就在實(shí)踐活動(dòng)本身 三、審美是最能體現(xiàn)人的本質(zhì)特點(diǎn)的一種活動(dòng)方式 （一）人在審美活動(dòng)中的存在不同于在日常生活中的存在，它是一種超越 性的存在方式 （二）在審美活動(dòng)中的存在不同于在異化活動(dòng)中的存在，它是一種自由的 存在方式 （三）人在審美活動(dòng)中的存在不同于人的現(xiàn)實(shí)存在，它是一種應(yīng)然的存在 方式,第二章 審美活動(dòng)中的主體與對(duì)象,目的和要求：重點(diǎn)理解審美主體與與對(duì)象只

14、存在于審美 活動(dòng)中；了解審美主體的存在狀態(tài)；掌握審美對(duì)象的生 成與顯現(xiàn)情況。 第一節(jié) 審美主體與對(duì)象只存在于審美活動(dòng)中 第二節(jié) 審美主體的存在狀態(tài) 第三節(jié) 審美對(duì)象的生成與顯現(xiàn),第一節(jié) 審美主體與對(duì)象只存在于審美活動(dòng)中,一、審美活動(dòng)的存在為審美主體、審美對(duì)象的存在提供了現(xiàn)實(shí)的根據(jù) 二、馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿對(duì)美學(xué)研究帶來了革命性 變革和啟示 （一）從人的現(xiàn)實(shí)生成的角度來談美對(duì)人的依存性及對(duì)人的肯定 意義 （二）從主客體關(guān)系中來把握審美主體的性質(zhì)的 （三）在實(shí)踐活動(dòng)，即人化活動(dòng)中論述審美主客體的辯證、互 動(dòng)、統(tǒng) 一的關(guān)系的 三、審美活動(dòng)是審美主體與審美對(duì)象之所以可能具有現(xiàn)實(shí)性的根本條 件

15、,第二節(jié) 審美主體的存在狀態(tài),一、驚異：從日常生活中的躍出 （一）有關(guān)驚異的理論探索 （二）兩個(gè)區(qū)別 1、美學(xué)中的驚異不同于一般生活中所說的好奇、驚詫 2、美學(xué)中的驚異也有異于科學(xué)和哲學(xué)研究中的驚異 （三）審美驚異的兩個(gè)特點(diǎn) 1、審美驚異不是一種理性的求知欲，而是一種鮮活的生命感。 2、審美驚異的產(chǎn)生既依賴主體一定的自身?xiàng)l件，也依賴于對(duì)象本身一定的客觀條件。 二、體驗(yàn)：沉浸在與對(duì)象直接的相處中 （一）審美體驗(yàn)的內(nèi)涵 （二）審美體驗(yàn)與人生體驗(yàn)關(guān)系密切 （三）審美體驗(yàn)在本質(zhì)上又與一般的生活體驗(yàn)不同 三、澄明：走向本真的世界 （一）澄明的內(nèi)涵 （二）對(duì)澄明的理論探索 （三）馬克思所創(chuàng)立的實(shí)踐哲學(xué)對(duì)探

16、討澄明之境的意義 （四）主體如何才能進(jìn)入澄明之境？,第三節(jié) 審美對(duì)象的生成與顯現(xiàn),一、審美對(duì)象自身的客觀條件 （一）色彩 1、 色彩是事物各種審美條件中最重要的感性質(zhì)料之一 2、色彩的審美意義主要表現(xiàn)在表情性和象征性兩個(gè)方面 （二）線條 1、 線條是人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)物體外形所作的一種抽象 2、 人們?cè)谏钪袑?duì)各種不同線條豐富的感受經(jīng)驗(yàn)，是線條之所以能轉(zhuǎn)化為審美條件構(gòu)成因素的重要基礎(chǔ)。 （三）形狀 1、 形體是事物在空間中具體的存在形式 2、形狀不僅構(gòu)成事物的輪廓，是一切審美對(duì)象得以存在的最基本的層次，而且它本身還具有一定的表情性。 （四）音響 1、音響是人的一種聽覺對(duì)象。 2、聲音帶上情感意味的

17、原因。 3、注意：構(gòu)成審美條件的諸種物質(zhì)因素，它們并不是各自獨(dú)立、互相外在的。 4、審美條件的各種物質(zhì)因素之間相互依存、相互聯(lián)系的組合規(guī)律。 二、審美條件向?qū)徝缹?duì)象的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化 （一）審美活動(dòng)的自由性 （二）審美活動(dòng)的超越性 （三）審美活動(dòng)的全面性 三、審美對(duì)象的非實(shí)體性與開放性 （一）非實(shí)體性 1、 非實(shí)體性的內(nèi)涵 2、審美對(duì)象之所以會(huì)具有非實(shí)體性的原因 3、 審美對(duì)象的非實(shí)體性的生成 （二）開放性 1、審美對(duì)象具有開放性 2、開放性的內(nèi)涵 3、審美對(duì)象的開放性的生成,第三章 審美活動(dòng)的發(fā)生,目的和要求：了解審美發(fā)生理論的基本內(nèi)容；重點(diǎn)理解審美發(fā)生的條件與標(biāo)志；掌握原始審美活動(dòng)的基本類型。 第

18、一節(jié) 審美發(fā)生理論概述 第二節(jié) 審美發(fā)生的條件與標(biāo)志 第三節(jié) 原始審美活動(dòng)的基本類型,第一節(jié) 審美發(fā)生理論概述,一、審美發(fā)生理論的歷史回顧 （一）游戲說 柏拉圖、席勒、康德的研究。 席勒比較系統(tǒng)的提出游戲理論并對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。其游戲理論的內(nèi)容及其不足。 （二）生物本能說 德謨克里特、博克、達(dá)爾文、佛洛伊德的研究。 達(dá)爾文的觀點(diǎn)影響最大。其觀點(diǎn)內(nèi)容。 這一派理論的影響和不足。 （三）巫術(shù)說 在20世紀(jì)的西方頗為流行，其主要依據(jù)來自泰勒和弗雷澤關(guān)于原始文化的學(xué)說。 泰勒最早奠定巫術(shù)說的理論基礎(chǔ)，弗雷澤在金枝中則對(duì)原始巫術(shù)活動(dòng)有詳盡的研究。 弗雷澤金枝中的相關(guān)內(nèi)容。 對(duì)這一學(xué)說的評(píng)價(jià)。 （四）勞

19、動(dòng)說 其主旨認(rèn)為藝術(shù)和審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。 畢歇爾、普列漢諾夫的研究。 普列漢諾夫觀點(diǎn)的內(nèi)容及對(duì)其的評(píng)價(jià)。 二、審美發(fā)生理論應(yīng)解決的基本問題和研究途徑 （一）分析審美發(fā)生理論應(yīng)研究的基本問題 審美活動(dòng)何時(shí)發(fā)生？何以會(huì)發(fā)生？怎樣發(fā)生？ （二）解決上述三個(gè)基本問題主要通過三種途徑 1、通過對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的原始文化遺物的分析與研究，確證、推斷、重建早期人類審美活動(dòng)的發(fā)生過程。 2、通過對(duì)現(xiàn)存原始部族的文化生活和藝術(shù)活動(dòng)的考察研究，來推斷早期人類審美現(xiàn)象的發(fā)生和發(fā)展過 程。 3、借助于兒童心理學(xué)的研究成果，探究原始審美活動(dòng)賴以發(fā)生的心理機(jī)制。 注意：上述三種途徑，第一種最為根本。,第二節(jié) 審美發(fā)

20、生的條件與標(biāo)志,一、對(duì)審美發(fā)生的時(shí)間推斷 依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)推斷，最遲在舊石器時(shí)代中晚期，人類已確定無疑的形成了一定的審美意 識(shí)。 二、審美發(fā)生的基本前提 （一）審美活動(dòng)發(fā)生的生物性前提 （二）審美活動(dòng)發(fā)生的真正前提 三、審美發(fā)生的社會(huì)性中介因素 （一）審美活動(dòng)是一種具有社會(huì)性質(zhì)的人類活動(dòng) （二）理論家們的探討 普列漢諾夫、希爾恩的研究。 （三）巫術(shù)禮儀活動(dòng)應(yīng)是在原始社會(huì)中促進(jìn)審美發(fā)生最重要的一種中介因素 1、巫術(shù)的神圣性與嚴(yán)肅性，強(qiáng)化并提高了人的意識(shí)與意志等主體的精神能力。 2、巫術(shù)活動(dòng)獨(dú)特的儀式化功能，推動(dòng)了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成。 3、巫術(shù)活動(dòng)的操演過程直接孕育著原始藝術(shù)的發(fā)生。 四、審美發(fā)生

21、的特殊標(biāo)志 （一）最重要的標(biāo)志之一應(yīng)是原始審美意識(shí)的出現(xiàn) （二）審美意識(shí)的發(fā)生要以人類的一般意識(shí)的發(fā)生作為必然的前提 1、原始意識(shí)在具體性中包含著抽象性。 2、原始意識(shí)在蒙昧性滲透著真實(shí)性。 3、原始意識(shí)在神秘中凝聚著創(chuàng)造性。 （三）促成人的一般意識(shí)向?qū)徝酪庾R(shí)轉(zhuǎn)變的一個(gè)關(guān)鍵因素,第三節(jié) 原始審美活動(dòng)的基本類型,一、原始人類在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的審美創(chuàng)造 （一）裝飾的內(nèi)涵 （二）原始人的兩種裝飾活動(dòng)：裝飾化的器物造型和 器物裝飾 二、原始人類的自我修飾與美化 （一）固定裝飾 （二）非固定修飾 三、原始藝術(shù)的主要樣式與特征 （一）雕刻 （二）繪畫 （三）音樂與舞蹈,第三編 審美形態(tài)論,目的和要求：了解

22、審美形態(tài)的基本內(nèi)涵及其形成和發(fā)展的歷史；重點(diǎn)理解西方的基本審美形態(tài)；掌握中國(guó)古代的基本審美形態(tài)。 第一章 審美形態(tài)概說 第二章 西方的基本審美形態(tài) 第三章 中國(guó)古代的基本審美形態(tài),第一章 審美形態(tài)概說,目的和要求：重點(diǎn)理解審美形態(tài)的基本內(nèi)涵；了解審美形態(tài)的歷史形成與發(fā)展。 第一節(jié) 審美形態(tài)的基本內(nèi)涵 第二節(jié) 審美形態(tài)的歷史形成與發(fā)展,第一節(jié) 審美形態(tài)的基本內(nèi)涵,一、什么是審美形態(tài) （一）審美形態(tài)就是不同層次的人生境界的感性、具體的 表現(xiàn) （二）審美形態(tài)是人類在審美創(chuàng)造的世界中復(fù)現(xiàn)和直觀自 身所形成的基本形式 （三）審美主體和審美對(duì)象之間的特定關(guān)系構(gòu)成了審美形 態(tài)的根本性質(zhì) 二、審美形態(tài)的內(nèi)涵

23、（一）審美形態(tài)是在審美活動(dòng)中呈現(xiàn)出的人的本質(zhì) （二）審美形態(tài)與人的審美潛能相關(guān),第二節(jié) 審美形態(tài)的歷史形成與發(fā)展,一、審美形態(tài)形成和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和歷史根基 二、審美形態(tài)與人的思維方式之間的關(guān)系 三、審美形態(tài)與人的語言的關(guān)系 （一）漢字是表意性的象形文字，西語是表音性的抽象符號(hào) （二）漢語是高度重視語匯的語言，西語是高度重視語法的 語言 四、審美形態(tài)與文化精神的關(guān)系 （一）與宗教的關(guān)系 （二）與哲學(xué)的關(guān)系,第二章 西方的基本審美形態(tài),目的和要求：重點(diǎn)理解悲劇與喜??；了解優(yōu)美和崇高；掌握丑與荒誕。 第一節(jié) 悲劇與喜劇 第二節(jié) 崇高與優(yōu)美 第三節(jié) 丑與荒誕,第一節(jié) 悲劇與喜劇,一、悲劇理論與喜劇理論的

24、歷史回顧 （一）悲劇理論的歷史考察：亞里士多德、黑格爾、尼采的有關(guān)論說 （二）關(guān)于喜劇發(fā)生的探討：柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾的 有關(guān)論說 二、悲劇和喜劇的審美特征 （一）審美形態(tài)的悲劇和喜劇不同于藝術(shù)的悲劇和喜劇 （二）審美形態(tài)的悲劇和喜劇是現(xiàn)實(shí)生活中廣泛存在的歷史現(xiàn)象 恩格斯、馬克思關(guān)于悲劇的論說 歷史發(fā)展的必然規(guī)律是悲劇和喜劇得以發(fā)生的根本原因 （三）從實(shí)踐本體論角度看，悲劇和喜劇是人生的兩種存在狀態(tài) （四）審美形態(tài)的悲劇和喜劇，其本質(zhì)只有從人生實(shí)踐角度才能獲得更深 刻的說明 從類的層面看，人的本質(zhì)力量只有通過個(gè)體的實(shí)踐行為才能夠得到 體現(xiàn) 但其實(shí)踐往往是有局限的實(shí)踐：異化：超前性、

25、滯后性 （五）審美形態(tài)的悲劇和喜劇具有社會(huì)性,第二節(jié) 崇高與優(yōu)美,一、美學(xué)史上的崇高與優(yōu)美 （一）美學(xué)史上的崇高 畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖、朗吉弩斯、博克、康德、席勒、黑格爾、車爾尼雪夫斯 基的論說 （二）美學(xué)史上的優(yōu)美 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、柏拉圖、西塞羅、托馬斯阿奎那、培根、博克、康德、席勒 的論說 二、作為兩種審美形態(tài)的崇高與優(yōu)美 （一）崇高的內(nèi)涵 1、崇高的基本內(nèi)涵 2、自然的崇高產(chǎn)生于人的審美活動(dòng)中 3、具有崇高特征的自然存在物激發(fā)人的審美心理的特征 4、崇高作為一種審美形態(tài)，包含了豐富的道德內(nèi)涵 （二）優(yōu)美的內(nèi)涵 1、優(yōu)美的基本內(nèi)涵 2、優(yōu)美審美形態(tài)中的自然感性形式和生理的特點(diǎn) 3、優(yōu)美作為一

26、種審美形態(tài)，包含了豐富的社會(huì)性內(nèi)容。,第三節(jié) 丑與荒誕,一、丑的產(chǎn)生 （一）對(duì)丑的人類學(xué)考察 （二）丑的理論的歷史學(xué)考察 （三）丑作為審美形態(tài)的形成 二、荒誕的產(chǎn)生 （一）從哲學(xué)意義上審視荒誕 （二）廣義的荒誕實(shí)質(zhì)是人的異化和局限性的表現(xiàn) （三）在不同的歷史時(shí)期，荒誕具有不同的具體意義和內(nèi)涵 （四）荒誕作為現(xiàn)代意義的哲學(xué)、美學(xué)范疇的形成 人變?yōu)榉侨说恼鎸?shí)含義包括三個(gè)方面： 1、人不再是全面體現(xiàn)人的本質(zhì)的人，即人失去了自身的類的特性。 2、人失去了在西方世界中所繼承下來的本質(zhì)，失去了終極關(guān)懷的基礎(chǔ)。 3、荒誕之所以與自由結(jié)合為一體的根本原因。 三、丑與荒誕成為特殊審美形態(tài)的基本原因 （一）丑成為

27、特殊審美形態(tài)的基本原因 1、審美活動(dòng)、審美主體、和審美對(duì)象都具有一定的局限性。 2、對(duì)于丑揭露、鞭撻和擯棄當(dāng)然是美的人生境界的另一面。 3、丑是人類異化勞動(dòng)的感性存在狀態(tài)和結(jié)果。 4、19世紀(jì)以來后起的哲學(xué)、美學(xué)奠定了思想基礎(chǔ)。 5、藝術(shù)創(chuàng)作中包含的大量對(duì)于丑的描繪和創(chuàng)造奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。 （二）荒誕成為特殊審美形態(tài)的基本原因 1、現(xiàn)實(shí)中的荒誕不同于審美形態(tài)的荒誕 2、荒誕之所以成為特殊的審美形態(tài)的原因 （1）再創(chuàng)和重現(xiàn)荒誕作為一種審美活動(dòng)方式，是以一種特殊的實(shí)踐方式顯示其特殊的存在價(jià)值 的。 （2）與人通過審美實(shí)踐活動(dòng)來反抗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的荒誕境遇密切相關(guān)。 （3）實(shí)質(zhì)上仍是西方理性主義之樹上結(jié)出的

28、果實(shí)。,第三章 中國(guó)古代的基本審美形態(tài),目的和要求：了解中和；掌握氣韻；重點(diǎn)理解意境。 第一節(jié) 中和 第二節(jié) 氣韻 第三節(jié) 意境,第一節(jié) 中和,一、中和的基本內(nèi)涵 （一）“中”的內(nèi)涵 （二）“和” 的內(nèi)涵 （三）“中和”的內(nèi)涵 二、中和的文化淵源和思想基礎(chǔ) （一）中和的文化淵源 （二）中和的思想基礎(chǔ) 三、中和的審美特征 （一）強(qiáng)調(diào)一種合適的尺度，一種恰當(dāng)?shù)姆执纭?1、是情感的適中 2、是人格精神的和諧 （二）中和作為審美形態(tài)的第二個(gè)主要特征，是多樣性的統(tǒng)一。 （三）中和的最根本、最高層次上的特征，就是天人合一，這是中國(guó)審美文化 之魂。 四、中和之美在人生與美學(xué)上的雙重意義 （一）中和之美不僅是

29、中國(guó)古代審美活動(dòng)中的理想和基本標(biāo)準(zhǔn)，而且也是倫理 實(shí)踐中的理想和基本標(biāo)準(zhǔn)。 （二）在人生和審美領(lǐng)域，都善于容納、吸收新出現(xiàn)的、外來的對(duì)立因素和有 差 異的因素，不斷進(jìn)行調(diào)整，達(dá)到新的中和狀態(tài)，使之煥發(fā)出新的生命 之光。 （三）中和是一種整體效果，一種在整體上均衡、和諧的狀態(tài)。 五、中和作為審美形態(tài)也有自身的缺陷,第二節(jié) 氣韻,一、氣韻的內(nèi)涵及其對(duì)中和的超越 （一）氣韻的內(nèi)涵 1、“氣”的一般含義和氣韻中“氣”的含義 2、“韻”的一般含義和氣韻中“韻”的含義 3、作為審美形態(tài)的“氣韻”的內(nèi)涵 （二）氣韻對(duì)中和的超越 1、中和主靜，氣韻主動(dòng) 2、中和注重尺度和分寸，氣韻注重自然天真的生命狀態(tài)。 3、中和是一種整體效果，氣韻對(duì)個(gè)體的生命有所突出。 氣韻