歷史：1.2為君權(quán)辯護(hù) 學(xué)案(岳麓版選修2).ppt

1、（歐洲維護(hù)專制統(tǒng)治的理論）,教學(xué)目標(biāo),知識與能力：識記托馬斯阿奎那“君權(quán)神圣”和英國國王詹姆斯一世“君權(quán)神授”等君主專制思想的主要內(nèi)容，認(rèn)識君主專制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和歷史背景。 過程與方法：通過對文本及補(bǔ)充資料的學(xué)習(xí)，通過生生互動、師生互動學(xué)習(xí)各思想家的主張及其理論的價值。 情感態(tài)度價值觀：辯證地分析和認(rèn)識為君權(quán)辯護(hù)的理論的影響和作用。,經(jīng)院哲學(xué),經(jīng)院哲學(xué)是與宗教神學(xué)相結(jié)合的唯心主義哲學(xué)，屬于歐洲中世紀(jì)特有的哲學(xué)形態(tài)，是天主教教會用來訓(xùn)練神職人員，在其所設(shè)經(jīng)院中教授的理論，故名經(jīng)院哲學(xué)。 產(chǎn)生于1114世紀(jì)歐洲 基督教教會學(xué)院的一種哲學(xué)思潮。它是運用理性形式，通過抽象的、煩瑣的辯證方法論證基

2、督教信仰、為宗教神學(xué)服務(wù)的思辨哲學(xué)。,請列舉專制統(tǒng)治的實例,奴隸社會羅馬帝國-屋大維-元首制 封建社會-中國-秦始皇-皇帝制度 資產(chǎn)階級-法國-拿破侖-軍事獨裁 現(xiàn)代社會-德意日-法西斯統(tǒng)治,專制統(tǒng)治與專制主義,專制是一種政體形式，與民主相對，指最高統(tǒng)治者擁有無限權(quán)力，以自己的意志對國家實行獨裁統(tǒng)治。 專制主義是指維護(hù)專制統(tǒng)治的學(xué)說或理論。,一、“君權(quán)神圣”君主專制理論產(chǎn)生,1、時間： 13世紀(jì),2、代表人物： 托馬斯阿奎那（地主階級） （意大利） （“神學(xué)之王”）,13世紀(jì)意大利神學(xué)家，經(jīng)院哲學(xué)家。出生于意大利羅卡塞卡一個貴族家庭。早年在那不勒斯大學(xué)學(xué)習(xí)，后來到科隆、巴黎，師從著名神學(xué)家大阿

3、爾伯特，學(xué)習(xí)古希臘哲學(xué)和神學(xué)。1256年獲碩士學(xué)位。 在著名的巴黎大學(xué)，因沉默、溫順、人送外號 “啞?！?。但他才華橫溢，年紀(jì)輕輕已嶄露頭角。 托馬斯孩提時代曾在蒙特卡西諾修道院受了9年初等教育。身為伯爵的父親一直希望他能成為修道院院長。 14歲時，他進(jìn)入那不勒斯大學(xué)，接觸到大量的科學(xué)與哲學(xué)著作。5年以后，加入了天主教組織“多明我教團(tuán)”，這成為他一生的重要轉(zhuǎn)折。 后來他成功地將基督教的神學(xué)思想和亞里士多德的哲學(xué)融合在一起，建立起了龐大的經(jīng)院哲學(xué)體系。,3、含義： 王權(quán)是上帝通過教皇授予 的肩負(fù)著使世俗之人靈魂 得救的使命,故是神圣的 （王權(quán)低于教權(quán)）,一、“君權(quán)神圣”君主專制理論產(chǎn)生,4、具體主

4、張：（論證合理嗎）500,托馬斯力主教會的權(quán)力至高無上，代表上帝意志的教會高于國家；羅馬教皇高于世俗的統(tǒng)治者。極力維護(hù)封建君主的統(tǒng)治權(quán)力，認(rèn)為君主制是最好的政治形式；為爭取現(xiàn)實生活的幸福而進(jìn)行斗爭就是惡就是犯罪，最大的犯罪行為是異端或異教行為。對一切異教徒均應(yīng)活活燒死，“將他們從世界上消滅掉”。國家是人的理性的產(chǎn)物，國家和君權(quán)都是上帝的創(chuàng)造物，是神授予的。 因此， 君權(quán)神圣。 阿奎那的“君權(quán)神圣”理論：根據(jù)宗教權(quán)力至上的基督教理論，阿奎那宣揚(yáng)世俗權(quán)力來自于上帝，“治理其人民的國王是上帝的一個仆人”。,（1）統(tǒng)治宇宙萬物的只有一個上帝，王權(quán)低于神權(quán),（2）君主制是最好的政體,5、產(chǎn)生背景,（1）

5、中世紀(jì)（476年）以來教皇權(quán)高于王權(quán),（2）13世紀(jì)，隨著城市的大量興起，世俗力量不斷壯大，基督教神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn),6、目的:,調(diào)和封建統(tǒng)治內(nèi)部教權(quán)與王權(quán)的矛盾,7、影響： 阿奎那的“君權(quán)神圣” 理論都是維護(hù)西方君主專制制度的工具。 阿奎那理論的實踐激化了歐洲各民族國家與羅馬教皇之間的矛盾， 使英國王權(quán)與教權(quán)的斗爭更加激烈。,產(chǎn)生歷史條件,（1）中世紀(jì)的基督教對歐洲影響深遠(yuǎn) 經(jīng)濟(jì)：中世紀(jì)天主教會是歐洲最大的封建主 政治：擁有世俗權(quán)力；教權(quán)高于王權(quán) 思想：是整個西歐世界的精神主宰 (2)13世紀(jì)的意大利，基督教教會的權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn) 經(jīng)濟(jì)：城市的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 政治：市民、國王、農(nóng)民共

6、同反對教會；意大利因教皇國特殊地位矛盾更加尖銳 思想：反對基督教會腐敗的“異端運動” （3）神學(xué)家為維護(hù)封建教會的神權(quán)統(tǒng)治需要調(diào)和教權(quán)和君權(quán)的矛盾,思想特點,中世紀(jì)王權(quán)壯大有哪些阻礙因素？為什么中世紀(jì)后期王權(quán)壯大起來？,阻礙： （1）教會： （2）貴族： （3）城市： 壯大： （1）資本主義發(fā)展需要王權(quán)保護(hù)； （2）國王結(jié)束分裂割據(jù)需要市民階層的物質(zhì)支持。故國王與新興資產(chǎn)階級結(jié)盟對抗封建割據(jù)勢力。,二、“君權(quán)神授”君主專制理論發(fā)展,1、時間：17世紀(jì),2、代表人物：詹姆斯一世（英國）（地主階級）英國國情？500、508必一,3、含義：王權(quán)是上帝授予的，國王（世俗和宗教的首領(lǐng)）意志不受任何干涉,

7、4、具體主張：,（1）君權(quán)神授（2）君權(quán)無限,5、產(chǎn)生背景,王權(quán)已合并教權(quán);隨著西歐資本主義的萌芽和發(fā)展，西歐早期資產(chǎn)階級和新貴族與封建統(tǒng)治者之間的矛盾日趨尖銳。封建專制統(tǒng)治阻礙資本主義的發(fā)展,6、目的,神化封建君主專制統(tǒng)治，推行極端專制的君主統(tǒng)治,7、作用,成為封建統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓民眾反抗的精神武器。,8、影響,詹姆士一世的“君權(quán)神授”理論都是維護(hù)西方君主專制制度的工具。 斯圖亞特王朝的專制統(tǒng)治，引起了英國議會與國王之間的尖銳對立， 激化了英國的各種社會矛盾，導(dǎo)致了英國資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)。,董仲舒“君權(quán)神授”（508）,背景、神、影響,產(chǎn)生背景： （1）都鐸王朝到斯圖亞特王朝君主專制統(tǒng)治的加強(qiáng)

8、措施：建立民族國家，加強(qiáng)中央集權(quán) 進(jìn)行宗教改革，實行重商主義 鼓勵對外擴(kuò)張，進(jìn)行海上爭霸 （2）英國資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展；資產(chǎn)階級和新貴族力量的壯大 （3）專制王權(quán)與資產(chǎn)階級、新貴族矛盾日益加深,比較君權(quán)神圣和君權(quán)神授的區(qū)別,相同點：都是維護(hù)君主專制統(tǒng)治的理論 神化封建王權(quán),三、“君權(quán)至上”君主專制理論強(qiáng)化,1、代表人物（資產(chǎn)階級）,2、含義：,馬基雅弗利（1516世紀(jì)）,霍布斯（17世紀(jì)）,否定“君權(quán)神授”;君權(quán)高于一切,馬基雅弗利（14691527）1469年5月3日生于文藝復(fù)興之都佛羅倫薩的一個破落貴族家庭，是家中第三子，其父是一個律師。他接受了在佛羅倫薩大學(xué)里教育，受當(dāng)時人文主義思潮的

9、影響，他很喜歡古代希臘羅馬文化。1498年6月，被議會推舉在執(zhí)政團(tuán)里擔(dān)任二等秘書，一個月以后，他又被任命為負(fù)責(zé)佛羅倫薩外交與軍政事務(wù)的“自由與和平十人委員會”的國務(wù)秘書。工作主要是擔(dān)任外交使節(jié)，在處理復(fù)雜微妙的外交事務(wù)的過程中，馬基雅弗利積累了大量的政治經(jīng)驗，這對他日后的寫作無疑是極為重要的。,1513年2月他和妻兒搬到一個小村莊圣卡西亞諾居住，開始潛心創(chuàng)作，其間雖曾多次向佛羅倫薩當(dāng)局請求入仕，但一直沒有如愿。1513年12月，他寫成了使他流芳百世（從另一個角度說，也可以是遺臭萬年）的巨著君主論,馬基雅弗利,國別：,稱謂：,著作：,思想,意大利,思想家,君主論,（1）提出“新君主國”概念，稱贊

10、新君主國，蔑視世襲君主國;強(qiáng)調(diào)國家的權(quán)力集中和統(tǒng)一,（2）以人性“惡”為基礎(chǔ)，認(rèn)為政治無道德，主張為了達(dá)到政治目的應(yīng)不擇手段。,（3）主張國家分裂時實行君主專制，當(dāng)國家統(tǒng)一時必須恢復(fù)共和制（500、508），否則人民有權(quán)把君主推翻。,3、具體主張：,(4)現(xiàn)實目標(biāo):實現(xiàn)國家統(tǒng)一和穩(wěn)定,“對一個政治家來說，首要的問題是國家的安危，為此要勇于作出必要的決策。至于決策的道德評價并不重要，諸如是否公正、人道或殘忍，光榮或恥辱，都可置之不顧?！?“作君主的如果總是善良，就要滅亡；他必須狡猾如狐貍，兇猛像獅子?！薄霸谑匦庞泻锰帟r，君主應(yīng)當(dāng)守信，否則不要守信。君主有時候必須不講信義。君主必須作慣于混充善者、

11、口是心非的偽君子，還應(yīng)當(dāng)顯得虔信宗教?！?馬基雅弗利的君主論一書，曾被紐約時報評價是與國富論、物種起源、資本論等同為影響人類歷史的二十本書之一。,你是怎樣看待馬基雅弗利的觀點？,“當(dāng)國家的安全已到生死關(guān)頭的時候，人們不應(yīng)該問公正或不公正，仁愛或殘酷，光榮或恥辱，而可以不惜一切，采取任何手段，只要可以挽救危難，維持國家的安全。”,“民主是需要的，但必須有一個前提，即沒有強(qiáng)大的外敵和國家內(nèi)部和平。”,“政治的目的就是要保持并增加國家的政治權(quán)力，而這一目標(biāo)能否成功，乃是衡量評判政治家成敗的標(biāo)準(zhǔn)?！保ǜ隊柊蛦谭虮闶鞘≌撸?他的一句名言是：“政治中沒有永久的盟友，只有永恒的利益。”,文藝復(fù)興時代是沖破

12、中世紀(jì)精神桎梏的時代，是“發(fā)現(xiàn)人性”的時代。面對同一個人性，富有浪漫藝術(shù)氣息的人文主義者發(fā)現(xiàn)了人性的美善；與此相反，具有濃厚現(xiàn)實政治意識的馬基雅弗利卻發(fā)現(xiàn)了人性的丑惡。他說：人類“是忘恩負(fù)義，容易變心的；是偽裝者、冒牌貨；是逃避危難，追逐利益的”，甚至“人們?nèi)菀淄浉赣H的死，而對財產(chǎn)的損失卻難以忘懷”；并且以此作為他政治理論的基礎(chǔ)。實際上是位政治上理性并說了一些真話的思想家。,美國政治思想史的著名學(xué)者喬治薩拜因：,“馬基雅弗利這個人物和他的哲學(xué)的真實意義一直是近代史上的一個謎。他被視作是一個極其玩世不恭的人，又是一個滿懷激情的愛國者，一個強(qiáng)烈的民族主義者。是一個善于理解權(quán)力的政治謀略家，但又是

13、一個最早期的民主主義者?！?馬基雅弗利的國家主義精神有人稱作一種“不擇手段的愛國主義”。,評價： 是一種極端個人主義和利己主義的理論。但在當(dāng)時的歷史條件下，表達(dá)了新興資產(chǎn)階級要求建立統(tǒng)一意大利國家的愿望，具有反封建、反教會神權(quán)統(tǒng)治的積極作用。,霍布斯,國別,稱謂,著作,思想,（1）論國家：國家是人造的，不是神造的；國家的宗旨是維護(hù)穩(wěn)定和保障生命安全；人類只有兩種選擇：要么無政府，要么集權(quán)國家,（2）論政體：“提出君權(quán)至上”，但不鼓吹極端君主制，甚至君主世襲制，只強(qiáng)調(diào)權(quán)威，反對過分自由,（3）論人性 ：人性 “惡”,英國,思想家,利維坦,思想變化P11、為什么不被接受（500）,反對君權(quán)神授,所

14、以教會反對;主張君權(quán)至上,建立集權(quán)國家,所以為爭取民主政治的議會所反對;不主張極端君主制和 世襲君主專制,只是強(qiáng)調(diào)權(quán)威,所以為王黨所不容.,5、產(chǎn)生背景,（1）西歐資本主義產(chǎn)生和發(fā)展；反對天主教會神權(quán)的人文主義思潮的出現(xiàn)。 （2）一些思想家堅持以強(qiáng)大君權(quán)來結(jié)束國家的分裂，實現(xiàn)統(tǒng)一和社會穩(wěn)定。 （3）人文主義和近代自然科學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展 （4）一些思想家對君權(quán)神授觀點提出質(zhì)疑.,6、目的,為君主權(quán)威辯護(hù)，為君主統(tǒng)治提供合理性,實踐人物,詹姆斯一世；路易十四；伊凡四世；彼得一世等,評價歐洲維護(hù)君主專制統(tǒng)治的理論,（1）進(jìn)步性： “君權(quán)神授”和“君權(quán)至上”思想，都主張實行君主制，都為君主制辯護(hù)；都強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一。這都符合近代早期西方君主權(quán)力上升的潮流，符合民族國家形成的潮流，具有進(jìn)步意義。,（2）局限性：這些學(xué)說都無視或蔑視民眾的基本權(quán)利，終于變得不合時宜。隨著歷史的發(fā)展，它日益成為近代社會發(fā)展的桎梏，時代呼喚“主權(quán)在民”。,“君權(quán)神授”和“君權(quán)至上”思想的異同點（500、508）,1相同點,(1)從目的來看，兩種思想都主張實行君主制，都為君主制辯護(hù)。,(2)從內(nèi)容來看，都強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一。,(3)從歷史趨勢來看，都符合中世紀(jì)晚期到近代早期西方君主權(quán)力上升 的潮流，也符合民族國家形成的潮流。,(4)從局限性來看，都無視或蔑視民眾的基本權(quán)利。,2不同點,(1)歷史背