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1、加強(qiáng)道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì),第四章,課程導(dǎo)入,人生問題的核心也就是怎樣做人的問題。而“如何做人”的關(guān)鍵是做一個(gè)具有怎樣的道德品質(zhì)的人。本章就從理論到實(shí)際闡述我們應(yīng)如何做一個(gè)有道德的人。 思考：假如世界沒有道德會是什么樣子？,第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展 第二節(jié) 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng) 第三節(jié) 弘揚(yáng)社會主義道德 第四節(jié) 恪守公民基本道德規(guī)范,主要內(nèi)容,一、道德的起源與本質(zhì) (一) 道德的起源 倫理思想史上關(guān)于道德起源的幾種觀點(diǎn)： 1.神啟論 2.天賦論 3.情感欲望論 4.動(dòng)物本能論,第一節(jié) 道德的起源與本質(zhì),1.“神啟論”:認(rèn)為道德來自于神靈的啟示和超自然 力量的規(guī)定,西漢董仲舒提出： “

2、王道之三綱可求于天”，“道之大原出于天,天不變，道亦不變”。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，他把封建道德綱常神圣化、宗教化，認(rèn)為觸犯封建道德就是違反天意。,* 我是你的上帝，不可信仰別的神； * 不可褻瀆上帝之名； * 謹(jǐn)守圣安息日； * 孝敬父母； * 不可殺人； * 不可奸淫； * 不可偷盜； * 不可作偽證陷害他人； * 不可貪戀別人的配偶； * 不可貪戀別人的財(cái)物.,“摩西十誡”：在西方倫理史上被稱為“黃金定律”，奠定了基督教道德的基礎(chǔ)。,2.天賦論：道德起源于人類的天性或自然本性， 即人先天就有道德意識,孟子 認(rèn)為人天生就有四個(gè)“善端”，“惻隱之心，仁之端也； 羞惡之心，義之端也； 辭讓之心，禮之端

3、也； 是非之心，智之端也。 人之有四端，猶其有四體也?！?“仁義禮智，非由外鑠我也，我固 有之?！?康德認(rèn)為具有普遍道德價(jià)值的東西來自人的理性本身的善良意志，善良意志是人與生俱來的受理性支配不以環(huán)境為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在機(jī)能，道德就是這種善良意志所發(fā)出的絕對命令。,3.情感欲望論 ：道德起源于人所固有的情感 之中或感性與理性的結(jié)合之中,法國哲學(xué)家愛爾維修認(rèn)為，人是有感覺的動(dòng)物，人的本性就是趨樂避苦，就是自利、自愛，也就是追求個(gè)人的利益和幸福，這是一切道德的根源。 盧梭認(rèn)為道德源于人心中的社會情感和利他之心，源于對公共利益的追求。 英國思想家亞當(dāng)斯密、大衛(wèi)休謨認(rèn)為道德起源于人所固有的推己及人的同情心。,以

4、達(dá)爾文為代表的進(jìn)化論倫理學(xué)認(rèn)為，合群性本能區(qū)別于生物本能，是指動(dòng)物之間同種或在一起生活的異種群有一種互助的精神。道德起源就起源于動(dòng)物的這種社會性本能。道德不是人所獨(dú)有的，一切群居性動(dòng)物都有道德感。,4.動(dòng)物本能論：道德起源于動(dòng)物的“合群性”本能。,以上觀點(diǎn)的缺陷: 第一,離開人的社會實(shí)踐、人的生活、人類的歷史發(fā)展來思考道德的起源和基礎(chǔ)。 第二,把道德說成是外在強(qiáng)加于人的強(qiáng)制性的規(guī)約。 第三,把道德看成是一成不變的情感要素和心理體驗(yàn)，把道德神秘化。,科學(xué)的道德起源論 “思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、

5、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！?馬克思、恩格斯：德意志意識形態(tài),1.社會關(guān)系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件,道德是社會關(guān)系的產(chǎn)物。只有形成了人與人、人與社會之間的相互關(guān)系，才會產(chǎn)生道德。 只有在社會中，發(fā)生了個(gè)人與整體、個(gè)人利益與整體利益的關(guān)系之后，只有當(dāng)人將其合群的本能上升為交往關(guān)系時(shí)，道德才可能發(fā)生。社會關(guān)系的日漸發(fā)展，個(gè)人與整體、個(gè)人利益與整體利益的關(guān)系也日漸突出，調(diào)整這類關(guān)系并且對個(gè)人的行為提出明確的規(guī)范性要求，便成為客觀的需要。因此說，社會關(guān)系的形成為道德的產(chǎn)生提供了客觀條件。,2.人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生 的主觀條件,人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條

6、件。當(dāng)人們意識到自己作為社會成員與動(dòng)物的根本區(qū)別，意識到自己與他人或集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)解利益矛盾的迫切要求時(shí)，道德才得以產(chǎn)生。,3.生產(chǎn)實(shí)踐是道德產(chǎn)生所需要的主客統(tǒng)一 的社會條件,人們在勞動(dòng)中結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系，并產(chǎn)生需要調(diào)整的人與人之間的利益關(guān)系，創(chuàng)造人們的道德需要，提供道德產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力，也形成道德產(chǎn)生所需要的主客體統(tǒng)一的重要條件。,（二）道德的內(nèi)涵和本質(zhì),1 .道德的內(nèi)涵 道德是通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價(jià)的心理意識、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。,2.道德的本質(zhì) 道德的本質(zhì)主要體現(xiàn)在：是由社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的一種社會意識形式，是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)

7、系的反映 。 首先，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。 其次，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。 再次，在階級社會中，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因此，道德也必然帶有階級屬性。 最后，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。,二、道德的功能和作用,(一) 道德的主要功能 道德的功能，是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發(fā)展所具有的功效與能力。集中表現(xiàn)為，它是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。 道德的認(rèn)識功能 道德的調(diào)節(jié)功能 道德還具有導(dǎo)向功能、激勵(lì)功能、辯護(hù)功能、溝通功能等，這些功能都是道德的認(rèn)識功能和調(diào)節(jié)

8、功能在某些方面的具體體現(xiàn)，都建立在這兩種功能的基礎(chǔ)上。,(二) 道德的社會作用 道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響及實(shí)際效果，就是道德的社會作用。 道德的社會作用主要表現(xiàn)在：道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響；道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量；道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會秩序和穩(wěn)定；道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具。,三、道德的歷史發(fā)展,1.道德的歷史形態(tài)： 迄今為止，人類社會先后經(jīng)歷了五種基本社會形態(tài)，與此相適應(yīng)，出現(xiàn)了道德發(fā)展的五種歷史類型，

9、即原始社會的道德、奴隸社會的道德、封建社會的道德、資本主義社會的道德、社會主義社會的道德。在社會主義社會，有一部分先進(jìn)分子，還身體力行共產(chǎn)主義道德 。,2.道德發(fā)展的規(guī)律,人類道德發(fā)展的歷史過程與社會生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。雖然在一定時(shí)期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象，但道德發(fā)展的總趨勢是向上的、前進(jìn)的，是沿著曲折的道路向前發(fā)展的。,3.人類道德的進(jìn)步性表現(xiàn) 第一，道德在社會生活中所起作用越來越重要，對于促進(jìn)社會和諧與人的全面發(fā)展的作用越來越突出。 第二，道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理。 第三，道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會文明程度的重要尺度。,第二節(jié) 繼承和弘揚(yáng)中

10、華民族 優(yōu)良道德傳統(tǒng),“中華” 地域的稱謂-處四方而居中 文化的發(fā)達(dá)-光輝、文采、精粹 民族的稱謂-同化、融合、團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一 “中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華”。 南宋貰冶子解釋唐律疏議,一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的 重大意義,中華文明內(nèi)含了： 剛健有為、自強(qiáng)不息的精神； 開放兼容、厚德載物的品格； 與時(shí)俱進(jìn)、人文日新的追求。,1.繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是 社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要,現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自身的民族性。 水必有源，而后不絕； 木必有本，而后向榮。 世界各國現(xiàn)代化無不遵循這樣一個(gè)基本的規(guī)律。,社會主義道德

11、是繼承了中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)并結(jié)合了時(shí)代發(fā)展的要求而形成的。 毛主席科學(xué)地把馬克思主義普遍真理同我們民族智慧的精華融為一體。 胡錦濤總書記提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀包含了對我國優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承。,2. 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社 會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求,優(yōu)良道德傳統(tǒng)中有深厚的文化底蘊(yùn)，道中有文，文以載道. 子曰“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興、可以觀、可以群、可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木 之名”。 論語陽貨,3. 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人 健康成長的重要條件,1.注重整體利益，強(qiáng)調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任 意識和奉獻(xiàn)精神。 2.推崇“仁愛

12、”原則，追求人際和諧。 3.講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。 4.倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信。 5.追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高 層次的需要。 6.重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主 體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。,二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容,公私之辨,提倡的是大公無私、公而忘私； 強(qiáng)調(diào)的是先公后私； 反對的是假公濟(jì)私；,注重整體利益、國家利益和民族利益， 強(qiáng)調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和 奉獻(xiàn)精神。,“禹思天下有溺者，猶己溺之也。稷思天下有饑者，猶己饑之也?！?孟子離婁下,人只有在社會中才能生存，每個(gè)人都要對社會盡一份責(zé)任。,中華文明歷來注重人的作用，尊重人

13、的尊嚴(yán)和價(jià)值。 “始做俑者，其無后乎。” “廄焚，子退朝，曰：傷人乎？不問馬”。,2. 推崇“仁愛”原則，追求人際和諧,孔子是最早推行和強(qiáng)調(diào)“仁”的,樊遲問仁。子曰：“愛人。” 孟子說： “仁者愛人”。 韓愈說：“博愛之謂仁?！?朱熹說，仁是“愛之理，心之德”,仁德的核心是愛人,愛由親始 由近及遠(yuǎn),“親親而仁民，仁民而愛物” “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人幼?！?“民吾同胞，物吾與也” （宋） 張載西銘,忠恕之道 “己所不欲，勿施于人?！?“己欲立而立人；己欲達(dá)而達(dá)人?！?從仁愛精神出發(fā)，古人主張“和為貴”,和同之辨：和不是盲目的附和，不是不分是非，不是無原 則的茍同。而是和而不同。 和：由

14、不同元素的適中配合，使事物的矛盾平衡而收到和 諧的效果。 同：是同樣的事物簡單相加。,五味相和，乃成美味； 五色相和，方成文采； 五音相和，音律優(yōu)美。,“聲一無聽” “物一無文” “果一無味”,“夫和實(shí)生物，同則不繼。” 國語 鄭語 “君子和而不同，小人同而不和?！?論語 子路,和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會事物和社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。 （江澤民在喬治布什總統(tǒng)圖書館的演講2002年10月24日）,季羨林說：“有個(gè)問題我考慮很久，我們講和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧

15、，還要人內(nèi)心和諧?！?溫家寶說：人內(nèi)心和諧，就是主觀與客觀、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會、個(gè)人與國家都要和諧。個(gè)人要能夠正確對待困難、挫折、榮譽(yù)?！?國務(wù)院總理溫家寶向季羨林先生祝賀 95歲生日,禮是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志，也是人立于社會的重要條件。 “不學(xué)禮，無以立”,禮文化是中國傳統(tǒng)社會的一個(gè)重要特征,3.講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜,禮作為道德的規(guī)則，通過儀式顯現(xiàn)出來，就是禮儀起到實(shí)踐仁義，教訓(xùn)正俗的作用。,席不正不坐，立不中門，行不履閾 不對人咳唾、不厲聲詬誶 坐讓老弱、入守行列 父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶 出必告，反必面，游必有侶，歸必以時(shí) 儀表儀容： 頭容正、肩容平、發(fā)必理、面必凈,“發(fā)

16、乎情，止乎禮”。,誠： 言為心聲 對內(nèi)誠于己就是不自欺,信： 恪守諾言 對外信于人就是不欺人,4.倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信,誠信是指一種真實(shí)無妄、表里如一的品格。,子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。” 論語公冶長,子曰：人而無信，不知其可也。 論語為政 ,“民無信不立”。 論語顏淵 ,人之所以不同于動(dòng)物，是因?yàn)槿擞械赖隆?“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知、亦且有義，最為天下貴也?！?荀子非相篇 孔子認(rèn)為圣人是理想中的人，有操守的君子是現(xiàn)實(shí)的人。他們之間又是聯(lián)系的，君子的“成仁”正是“成圣”的內(nèi)在精神。,5.

17、 追求精神境界,把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種 高層次的需要。,實(shí)踐中擴(kuò)充自己的善良品端 為仁由己，仁德并不遙遠(yuǎn) 道德踐履需要一種有恒精神,6.重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道 德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。,1.堅(jiān)持有批判、有選擇、有目的地繼承,中華民族道德傳統(tǒng)是一個(gè)矛盾體，良莠混雜，瑕瑜互見。因此我們要堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，既不能全盤肯定、全面照搬，也不能全盤否定、全面拋棄。前面我們講到古人的明智、明辨，也適用對傳統(tǒng)自身。要進(jìn)行分析、鑒別、取舍。有批判、有選擇、有目的地繼承。,三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng),繼承的標(biāo)準(zhǔn),看是否有利于： 推動(dòng)中國特色社會主義的建設(shè)事業(yè)

18、建設(shè)和形成中國特色社會主義的道德體系 維護(hù)廣大人民群眾的根本利益 培養(yǎng)社會主義“四有”新人,“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂耶？其必曰 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”,第一，要搞清有哪些是要摒棄的。,第二，要搞清哪些是可以轉(zhuǎn)化的。,第三，積極繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德的精華。,復(fù)古論：只看到了傳統(tǒng)道德具有普遍性、一般性的一面， 而忽略了它的特殊性和個(gè)別性。,虛無論：只承認(rèn)傳統(tǒng)道德的個(gè)別性和特殊性，否定傳統(tǒng) 道德的一般性、普遍性。,2.對待傳統(tǒng)道德，要反對兩種錯(cuò)誤思潮,一種是文化復(fù)古主義思潮 另一種是歷史虛無主義思潮,海不辭細(xì)流故能成其大， 山不辭土石故能成其

19、高。,3.積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果,人類文化和文明發(fā)展進(jìn)步的過程表明，一種文化通過與異質(zhì)文化的交流和碰撞，沖突和融合，是保持其生命力，是實(shí)現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機(jī)制，也是文化發(fā)展的帶規(guī)律性的現(xiàn)象。,一、社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì) 二、社會主義道德建設(shè)的核心和原則 三、社會主義道德建設(shè)與社會主義榮辱觀,第三節(jié) 弘揚(yáng)社會主義道德,第三節(jié) 弘揚(yáng)社會主義道德,一、社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì),1.人們關(guān)于處理社會主義市場經(jīng)濟(jì)與道德 之間關(guān)系的不同理論 2.社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下必須加強(qiáng)社會 主義道德建設(shè)的根據(jù) 3.如何加強(qiáng)社會主義道德建設(shè),1.人們關(guān)于處理社會主義市場經(jīng)濟(jì)與道德之間

20、 關(guān)系的不同理論,人們關(guān)于這種關(guān)系的理論觀點(diǎn)主要有以下六種：第一種是自然而然論；第二種是先后論;第三種是代價(jià)論；第四種是背反論；第五種是劃界論:主張經(jīng)濟(jì)與道德劃界的觀點(diǎn)；第六種是同時(shí)論。前五種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，它們之所以錯(cuò)誤，是因?yàn)樗鼈儗⑸鐣髁x道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)不同程度地割裂開來，否定社會主義道德建設(shè)有其客觀的根據(jù)。,第一、從實(shí)踐方面看：存在道德上的困惑和疑慮,2.市場經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)的重要性,第二、從理論層面看：錯(cuò)誤的理論思潮影響人們的思想意 識、價(jià)值觀念,第三、從大學(xué)生成長成才層面看：學(xué)校不是遠(yuǎn)離社會的世外 桃源，大學(xué)生處在人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀 的形成階段，

21、知識水平和生活閱歷還不足以抵制社會 上的負(fù)面影響。,3.如何加強(qiáng)社會主義道德建設(shè),正確處理各種關(guān)系。（競爭和協(xié)作、自主和監(jiān) 督、效率和公平、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社 會效益） 樹立正確的義利觀。（正確認(rèn)識和利用物質(zhì)利 益原則，樹立正確的義利觀，既鼓勵(lì)通過誠實(shí) 勞動(dòng)、合法經(jīng)營獲取正當(dāng)個(gè)人利益，又要大張 旗鼓褒獎(jiǎng)見利思義的言行，反對見利忘義、唯 利是圖。） 堅(jiān)持社會主義道德價(jià)值導(dǎo)向。,陳強(qiáng)：服務(wù)基層建設(shè)社會主義新農(nóng)村,南方醫(yī)科大學(xué)博士研究生。南方醫(yī)科大學(xué)博士醫(yī)療隊(duì)隊(duì)員。多次深入到貧困地區(qū)義診，為上萬民貧困群眾服務(wù)，送醫(yī)送藥。他無私救治三名身患罕見疾病的少女，被傳為佳話,二、社會主義道德建設(shè)的核心和

22、原則,（一）社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心 （二）社會主義道德建設(shè)要以集體主義為原則 （三）宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德,（一）社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心,1.道德建設(shè)的核心： 道德建設(shè)核心的問題，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“為什么 人服務(wù)”的問題。,2.社會主義道德建設(shè)的核心是為人民服務(wù),社會主義道德建設(shè)的核心是為人民服務(wù)。 為人民服務(wù)就是社會主義道德建設(shè)的核心，是社會主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。 以為人民服務(wù)為核心的依據(jù)。 第一，為人民服務(wù)是社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。 第二，為人民服務(wù)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求。,3.為人民服務(wù)具有多層次性,為人民服務(wù)包含

23、多層次的道德要求。因此，為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。 對于不同層次的人們應(yīng)該有不同的為人民服務(wù)的要求。 每個(gè)人都能實(shí)踐為人民服務(wù)的道德要求。,徐虎： “辛苦我一人，方便千萬家?！?“你不奉獻(xiàn)我不奉獻(xiàn)誰來奉獻(xiàn)， 你也索取我也索取向誰索??？”,全國勞動(dòng)模范、共產(chǎn)黨員徐虎，10多年中，他從未失信過他的用戶。十年辛苦不尋常，徐虎累計(jì)開箱服務(wù)3700多天，共花費(fèi)7400多個(gè)小時(shí)，為居民解決夜間水電急修項(xiàng)目2100多個(gè)，他被群眾譽(yù)為“晚上19點(diǎn)鐘的太陽”。,（二）社會主義道德建設(shè)要以集體主義為原則,1.集體主義原則的基本內(nèi)涵 強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一 強(qiáng)調(diào)集體利

24、益高于個(gè)人利益 強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益,2.集體主義原則的三個(gè)層次,社會主義集體主義的道德要求具體分為三個(gè)層次： 一是無私奉獻(xiàn)、一心為公 二是先公后私、先人后己 三是公私兼顧，不損公肥私,（三）宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德,對于立志成為中國特色社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人的大學(xué)生來說，應(yīng)當(dāng)自覺實(shí)踐社會主義道德；對于立志為共產(chǎn)主義奮斗終身的大學(xué)生中的共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子來說，應(yīng)當(dāng)自覺身體力行共產(chǎn)主義道德。青春只有在為祖國和人民的真誠奉獻(xiàn)中才能更加絢麗多彩，人生只有在不斷提升思想道德境界的積極進(jìn)取中才會更有意義和價(jià)值。,三、社會主義道德建設(shè)與樹立社會主義榮辱觀,1.社會主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵,以熱愛

25、祖國為榮，以危害祖國為恥； 以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥； 以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥； 以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥； 以團(tuán)結(jié)互組為榮，以損人利己為恥； 以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥； 以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥； 以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。,2.社會主義榮辱觀體現(xiàn)了社會主義道德建設(shè)的客觀要求 （1）社會主義榮辱觀反映了社會主義 道德建設(shè)的本質(zhì)要求 （2）社會主義榮辱觀指明了 社會主義道德建設(shè)的方向 （3）社會主義榮辱觀是引領(lǐng)社 會風(fēng)尚的一面旗幟,3.踐行社會主義榮辱觀 社會主義榮辱觀是社會主義核心價(jià)值體系的重要組成部分，對于大學(xué)生成長成才和培育文明道德風(fēng)尚具有重要的規(guī)范

26、、激勵(lì)和指導(dǎo)作用。,第四節(jié) 恪守公民基本道德規(guī)范,一、我國公民基本道德規(guī)范 二、大學(xué)生與誠信道德 三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺性,一、我國公民基本道德規(guī)范,1.公民基本道德規(guī)范的提出及其意義 提出: 2001年10月,中共中央 印發(fā)了公民道德建設(shè) 實(shí)施綱要第一次系統(tǒng) 明確地提出了公民基本 道德規(guī)范“二十字”。,意義： 第一，體現(xiàn)了對社會主義道德建設(shè)規(guī)律的深刻 把握。 基本尺度：什么是善，什么是惡。 基本標(biāo)準(zhǔn)：應(yīng)怎樣做，不應(yīng)怎樣做。 基本目的：耳熟能詳，身體力行。,第二，體現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合。 表現(xiàn): 傳承和弘揚(yáng)了中國優(yōu)良道德傳統(tǒng)和革命道德傳統(tǒng)。 有效解決了我國改革開放出現(xiàn)的新情況和

27、新問題。,第三，體現(xiàn)了對社會主義道德體系內(nèi)容的豐富 和拓展。 使社會主義道德體系不斷完善, 更加適應(yīng)改革開放的實(shí)踐的需要。,愛國守法-國泰民安之本 明禮誠信-安身立命之本 團(tuán)結(jié)友善-立足社會之本 勤儉自強(qiáng)-生存發(fā)展之本 敬業(yè)奉獻(xiàn)-自我實(shí)現(xiàn)之本,2.公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容,大學(xué)生為什么還要講基本 道德規(guī)范？,思考？,大學(xué)生的定位 走高文化與高素質(zhì)相結(jié)合之路。 認(rèn)知認(rèn)同：知曉度與信奉度統(tǒng)一。 行為標(biāo)準(zhǔn)：正確進(jìn)行道德判斷和道德選擇。 積極踐行：思想感情、精神生活、道德境界。,啟發(fā):,3.誠實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn),（1）何謂誠實(shí)守信？ 誠實(shí)：真實(shí)無欺，既不自欺，也不欺人。 守信：重諾言，講信譽(yù)

28、，守信用。 要求：說老實(shí)話、辦老實(shí)事、做老實(shí)人。,補(bǔ): 海爾2005年度品牌價(jià)值702億元，為 中國最有價(jià)值品牌。,（2）誠實(shí)守信意味著：,個(gè)人 高尚的人格力量 單位 寶貴的無形資產(chǎn) 社會 正常秩序的基本保證 國家 良好的國際形象,古代思想家論誠信:,“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育”。 -禮記中庸 “誠者，天之道也；誠之者，人之道也。 -禮記中庸 “民無信不立” -論語顏淵,（3）誠實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德,市場經(jīng)濟(jì)與誠信,一致：經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的相互依賴,沖突：逐利原則,（4）新時(shí)期更需倡導(dǎo)誠實(shí)守信的美德,第一，誠實(shí)守信是市場經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一項(xiàng) 基本道德準(zhǔn)則。,

29、第二，誠實(shí)守信是職業(yè)道德的一項(xiàng)基本要求,求珍品， 炮制雖繁必不敢省人工； 講堂譽(yù)， 品位雖貴必不敢減物力 。,全聚德烤鴨出爐5分鐘內(nèi)必須端給客人，每只鴨子必須切90片以上 。,“全而無缺、聚而不散、仁德至上” (視頻),毛澤東同志說：“我們應(yīng)該老老實(shí)實(shí)地辦事；在世界上要辦成幾件事，沒有老實(shí)態(tài)度是根本不行的。一切狡猾的人，不照科學(xué)態(tài)度辦事的人，自以為得計(jì)，自以為很聰明，其實(shí)都是最蠢的，都是沒有好結(jié)果的?！?第三. 誠實(shí)守信是做人的一項(xiàng) 基本道德準(zhǔn)則,二. 大學(xué)生與誠信道德,“三年來，我的母校 河南中醫(yī)學(xué)院不僅教給 我豐富的科學(xué)文化知識， 更教會了我做一個(gè)誠實(shí) 守信的人，一個(gè)胸懷祖 國的有志青年，

30、我已被 批準(zhǔn)為西部志愿者，被 分配到陜西省寶雞市麟游縣科技局服務(wù)，請你們記下我的聯(lián)系方式，有事隨時(shí)跟我聯(lián)系，我保證盡早還清貸款?！?(2003年8月21日，王一碩去西部前給銀行的感謝信） 放棄留京工作，志愿赴西部服務(wù)的王一碩，提前還清貸款，用行動(dòng)踐行著誠實(shí)守信的準(zhǔn)則。,請同學(xué)們分析兩種觀點(diǎn)： 有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：誠信是一種理想化的美德，現(xiàn)實(shí)生活中做不到，講誠信者往往吃虧。 另一種觀點(diǎn)認(rèn)為：我是想講誠信的，但別人不講，我也只好不講了 。,對誠信的道德認(rèn)知模糊 對誠信的情感認(rèn)同錯(cuò)位 *結(jié)果：在道德情感體驗(yàn)上就做不到“以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥”。,產(chǎn)生上述模糊認(rèn)識的原因：,2.大學(xué)生一定要講誠信,

31、第一，誠信是大學(xué)生樹立理想信念的基礎(chǔ) 第二，誠信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提 第三，誠信是大學(xué)生進(jìn)入社會的“通行證”,讓 心 靈 無 瑕 ！ 讓 友 誼 長 存 ！ 讓 世 界 美 好 ！,誠實(shí)守信,讓我們?yōu)檎\信宣誓,“言必行，行必果。知之為知之，不知為不知。以誠信換取誠信，以誠信收獲成功。用誠信開啟知識之窗，用誠信鼓起上進(jìn)之帆。我誠信，我光榮；我誠信，我自尊；我誠信，我成功！”,1.道德修養(yǎng)貴在自覺,道德修養(yǎng)是指：個(gè)體在道德意識、道德行為方面，自覺地按照一定社會或階級的道德要求所進(jìn)行的自我審度、自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我完善的活動(dòng)。 道德修養(yǎng)的一個(gè)內(nèi)在要求和重要特征是：高度的自覺性。,三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺性,2.如何提高道德修養(yǎng)的自覺性？,首先，應(yīng)有進(jìn)行道德修養(yǎng)的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)，這樣才能滿腔熱情地、自覺自愿地去學(xué)習(xí)、去思考、去體驗(yàn)，從而提升道德修養(yǎng)的境界。 其次，應(yīng)積極主動(dòng)地進(jìn)行自我教育、自我啟發(fā)、自我激勵(lì)，堅(jiān)忍不拔、腳踏實(shí)地、持之以恒地進(jìn)行道德修養(yǎng)。 最后，應(yīng)學(xué)會自知自勝、自我揚(yáng)棄，正確地認(rèn)識和評價(jià)自己，發(fā)揚(yáng)成績，克服不足。,根本途徑： 與