黃梅戲起源-采茶調(diào).ppt

1、黃梅戲起源 -采茶調(diào),主講：吳志鵬 組長(zhǎng): 余孝益 主編：楊格寶、張世偉 制作：楊格寶,專業(yè),簡(jiǎn)介,采茶調(diào)是漢族的民歌，在我國(guó)西南的一些少數(shù)民族中，也演化產(chǎn)生了不少諸如“打茶調(diào)”、“敬茶調(diào)”、“獻(xiàn)茶調(diào)”等曲調(diào)。除江西、福建外，其他如浙江、湖南、湖北、四川各省的方志中，也都有不少記載。這些茶歌，開始未形成統(tǒng)一的曲調(diào)，后來(lái)，孕育產(chǎn)生出了專門的“采茶調(diào)”，以至使采茶調(diào)和山歌、盤歌、五更調(diào)、川江號(hào)子等并列，發(fā)展成為我國(guó)南方的一種傳統(tǒng)民歌形式。當(dāng)然，采茶調(diào)變成民歌的一種格調(diào)后，其歌唱的內(nèi)容，就不一定限于茶事或與茶事有關(guān)的范圍了。 采茶調(diào)是人們?cè)诓刹璧膭趧?dòng)中，慢慢哼出來(lái)的一種傳統(tǒng)民歌形式。姑娘們戴著草帽、

2、腰間系著小筐在茶樹之間穿梭著，雙手在茶樹上飛舞著，嫩綠的茶葉尖尖就樣被采摘下來(lái)，茶園里歡聲笑語(yǔ)不斷，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的瞧去，像一片片彩云點(diǎn)綴在綠色的山間，采到興起，有人就哼起小調(diào)，大家一唱百喝，采茶的興致就更高了！ 如土家族的村寨都有自己的茶山，土家族的姑娘都會(huì)一手采茶的好手藝。春天來(lái)了，百花盛開，茶樹抽出了嫩綠的新芽，土家姑娘們制茶也就走出了家門，去了茶山，一邊采茶調(diào),起源,最早見于明王驥德曲律（1624年初版），云:至北之濫,流而為粉紅蓮、銀紐絲、打棗桿；南之濫，流而為吳之山歌，越之采茶諸小曲，不啻鄭聲，然各有其致。至清代采茶的發(fā)展更趨完整。清李調(diào)元粵東筆記中記載：粵俗，歲之正月，飾兒童為彩女，每隊(duì)十

3、二人，人持花籃，籃中燃一寶燈，罩以絳紗，明為大圈，緣之踏歌，歌十二月采茶。這說(shuō)明采茶早在17世紀(jì)時(shí)已盛行于南方諸省。中華人民共和國(guó)成立后，這一為農(nóng)民喜聞樂見的藝術(shù)形式，在農(nóng)村中更廣為流傳，并經(jīng)加工整理，搬上了舞臺(tái)，如福建龍巖的采茶燈、云南的十大姐等。,通常為1男1女，或 1男 2女，后發(fā)展為數(shù)人至十?dāng)?shù)人的集體歌舞。表演者身著彩服，腰系彩帶，男的手拿錢尺（鞭）以做扁擔(dān)、 鋤頭、 撐船桿等道具，女的手拿花扇，以做竹籃、雨傘或盛茶器具，或紙糊的各種燈具，載歌載舞。表演內(nèi)容為種茶的全部過(guò)程，如桂南采茶中有恭榮、參拜,預(yù)祝茶葉豐收;十二月采茶、摘茶、炒茶、賣茶等，表現(xiàn)從種茶到采摘加工等過(guò)程。浙江采茶還包

4、括花采茶、順采茶、倒采茶、揉茶、盤茶、販茶等。有的地區(qū)在表演過(guò)程中，穿插演唱與茶無(wú)關(guān)的小調(diào)，所唱的曲調(diào)和數(shù)量，視采茶表演的時(shí)間和內(nèi)容而定，一般為24首；亦有加入民間傳說(shuō)故事。 桂南采茶劇照,表演形式,其歷史發(fā)展大致可分為 3個(gè)階段： 單純的茶歌，為茶農(nóng)勞動(dòng)時(shí)唱的歌。茶歌的體裁，有山歌、勞動(dòng)號(hào)子、民間小調(diào)等。音樂結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，多由兩個(gè)樂句或 4個(gè)樂句構(gòu)成。 載歌載舞的茶燈，即茶農(nóng)將勞動(dòng)動(dòng)作稍做加工,伴之以茶歌,邊歌邊舞。其音樂南方諸省各有特色，但骨架音基本相同，多為mi、re、do、la的四聲羽調(diào)式。各地采茶又與當(dāng)?shù)亓餍械拿窀?、歌舞相結(jié)合，形成各省的獨(dú)特風(fēng)格。如云南采茶融匯了花燈曲調(diào)，流暢而富于

5、歌唱性；湖南采茶，吸收當(dāng)?shù)鼗ü膽蛑衅叨却筇囊魳诽攸c(diǎn)，曲調(diào)活潑跳躍；福建采茶燈則取各地所長(zhǎng)并加以發(fā)展，使抒情性和歡快的歌舞性相結(jié)合,并運(yùn)用調(diào)式、調(diào)性轉(zhuǎn)換的手法,使音樂富于對(duì)比。 茶歌有正采茶與倒采茶之分，兩者除在,音 樂,唱詞上形成由112月順序的倒轉(zhuǎn)變化外,音樂上常形成對(duì)比和發(fā)展。一般來(lái)說(shuō),正采茶較為抒情、平穩(wěn)、歌唱性 較強(qiáng);倒采茶曲調(diào)歡快、跳躍，襯字、襯詞的大量運(yùn)用，使音樂打破正常均衡的結(jié)構(gòu),而顯得更富有生活氣息。此外,采茶歌舞中插入的小調(diào)很多，常用的有剪剪花、玉美人、五更調(diào)、水仙花、紅繡鞋、十杯酒、賣雜貨、石榴花等數(shù)十首。因此，采茶音樂受小調(diào)影響很大，有些曲調(diào)甚至被小調(diào)所代替。 有簡(jiǎn)單情

6、節(jié)的小戲。如贛南采茶戲就是在采茶歌舞的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的板腔體音樂。它以富有茶歌特點(diǎn)的茶腔、燈腔為主，保留了大量采茶山歌、茶燈的曲調(diào)，并吸收了湖南花鼓戲、廣西彩調(diào)的曲牌，形成鄉(xiāng)土氣息濃郁的地方小戲。,舞 蹈,采茶的舞蹈動(dòng)作一般是模擬采茶勞動(dòng)中的正采、倒采、蹲采以及盤茶、送茶等動(dòng)作。有時(shí)也模仿生活中的動(dòng)作，如梳妝、上山以及表示青年男女愛慕之情。常用的道具除茶籃外，還有笠帽、涼傘、花扇等。福建地區(qū)的采茶舞步輕盈跳躍，略帶顫動(dòng)。舞蹈的隊(duì)形有：水圈花、籬笆花、八字花、螺旋花等。,湖南花鼓戲 采茶調(diào) - 佚名,正月采茶是新年 姐妹雙雙進(jìn)茶喲園 十指尖尖把茶采 采起細(xì)茶轉(zhuǎn)家喲園 把是把茶采也呃 轉(zhuǎn)是轉(zhuǎn)家園

7、采茶辛苦吃也吃茶甜 二月采茶是春嘍分 姐在房中鄉(xiāng)手巾 兩邊繡的茶花朵呃 中間又繡采茶喲人 茶是茶花朵呃 采是采茶人 采茶姑娘手喂手巧靈 三月采茶三月喲三 昭君娘娘和北番 懷抱琵琶三弦子呃 輕輕彈過(guò)雁門關(guān) 昭君娘娘和北番,懷抱琵琶三弦子呃 輕輕彈過(guò)雁門關(guān) 三是三弦子呃 雁是雁門關(guān) 兩淚汪汪望呃家鄉(xiāng)啊 四月采茶難又難 姐在園中插早秧 扯得秧來(lái)茶又老 采得茶來(lái)秧又黃 茶是茶又老呃 秧是秧又黃 采茶姑姑兩呃兩頭忙啊 五月采茶是端陽(yáng) 舟下水鬧長(zhǎng)嘍江 兩邊坐的是劃船手喂 中間又坐打鼓郎 劃是劃船手喂 打是打鼓郎 悼念屈原在汨呃羅江啊,采茶調(diào)向黃梅戲的演變,當(dāng)采茶調(diào)在安徽沿江一帶流傳到婦孺皆知,人人耳熟能祥

8、時(shí),劇本的出現(xiàn)是必然的趨勢(shì)。采茶調(diào)在向黃梅戲轉(zhuǎn)化的過(guò)程中出現(xiàn)一些如戲牡丹、三字經(jīng)、逃水荒、苦媳婦自嘆等曲目,已突破了采茶調(diào)的的格式及規(guī)模,但它又不具備戲劇的要求,稱之為黃梅小戲,一種由一系列小戲串連起來(lái)而且有劇本的大戲才具有戲劇的特征,清咸豐年問(wèn)有劇本的整本戲就出現(xiàn)了,如鬧官棚就是一出由8個(gè)廣泛演出的小戲串聯(lián)而成,而且有完整的劇本。 在采茶調(diào)向黃梅戲演化的過(guò)程中安慶人為之提供了一些必要的條件： (一) 文學(xué) 安慶地區(qū)自古就有良好的文學(xué)傳統(tǒng),漢代出現(xiàn)著名的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)孔雀東南飛,詩(shī)中所敘述的“廬州府”便是安慶地區(qū)的潛山一帶,孔雀東南飛的出現(xiàn)一直給當(dāng)?shù)厝艘栽?shī)的哺育和民歌的陶冶,使得借歌敘事,借歌抒情

9、成為這一帶人的天性,后來(lái)明清時(shí)代的“桐城歌”都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。早期的采茶調(diào),敘事的成分較少,在一定的情況下,敘事地位的確立與否是判斷音樂與戲劇的重要標(biāo)志。,(二) 民歌 明朝中葉以后,江淮及江南民歌盛行,明人沈得符在顧曲雜言中這樣描寫：“嘉、隆間興鬧五更、粉紅蓮、哭皇天、銀絞絲自兩淮以至江南,漸與詞曲相遠(yuǎn),又有打棗干、桂枝兒其腔約略相似,則不問(wèn)南北,不問(wèn)男女,不問(wèn)老幼、良賤,人人習(xí)之,人人喜聽之,以至刊布成冊(cè),舉世傳誦,沁人心腑”可見民歌盛行之景況,而安慶地區(qū)則是兩淮以至江南的中心地帶,借長(zhǎng)江的勾連,與江淮及江南各省的聯(lián)系極為密切,文化面貌呈開放的勢(shì)態(tài),黃梅采茶調(diào)一經(jīng)到此,便如魚入大海,獲得更

10、大的發(fā)展空間,爆發(fā)出前所未有的生命力,同時(shí)也被以前的歌謠文化迅速同化和再造,形成特有的風(fēng)格,如采茶調(diào)借鑒安慶民歌中的男女對(duì)答的形式、矛盾沖突的形式、表現(xiàn)形式等。 (三)方言 安慶地區(qū)地理位置特殊,處于“兩淮至江南”的中心,是吳文化和楚文化的交 匯地帶,其方言是一種中介性的方言系統(tǒng),比北方語(yǔ)系柔美,比南方語(yǔ)系陽(yáng)剛,而采茶調(diào)進(jìn)入安徽后藝人們?yōu)橛媳镜厝说目谖?便“錯(cuò)用鄉(xiāng)音改用安慶方言,在咬字、吐字上與以前有很大的變化,如把“他”說(shuō)成“咦”,把“哪”說(shuō)成“羅”,把“睡”說(shuō)成“困”,把“玩”說(shuō)成“?！钡?。隨著時(shí)間的推移,在黃梅小戲階段,已把采茶調(diào)的音樂與安慶地區(qū)的方言融合的天衣無(wú)縫了,采茶調(diào)對(duì)黃梅戲的

11、影響,余秋雨先生在研究中國(guó)戲劇文化時(shí)說(shuō)：“巴顏喀喇山的皚皚白雪和淙淙小溪,并不就是長(zhǎng)江黃河,蔚藍(lán)天際的幾絲云彩,可能凝聚成雨,也可能隨風(fēng)飄散,戲劇的最初蹤影遠(yuǎn)不是戲劇本身。當(dāng)初飄蕩在茶園上空的采茶調(diào)在中國(guó)近代農(nóng)民文明的孕育下,被一場(chǎng)大水沖到安徽,又在特定的政治環(huán)境和人文化環(huán)境下生長(zhǎng),最終長(zhǎng)成參天大樹。如今的黃梅戲已經(jīng)發(fā)展成為一種文化現(xiàn)象,已經(jīng)遠(yuǎn)不是當(dāng)初的采茶調(diào)了,但是透過(guò)這種文化現(xiàn)象,還可以清晰地看見當(dāng)初贛皖地區(qū)民風(fēng)民俗和政治背景,也可以看見采茶調(diào)給黃梅戲留下的深刻影響。 (一)反映在黃梅戲的取材和人物上 初始的采茶調(diào),是由文化素質(zhì)不高的采茶女創(chuàng)作改編的,其內(nèi)容多是反映男女情愛和鄉(xiāng)村俗事,主要

12、用來(lái)講述勞動(dòng)和生活中的事情,以宣泄自己的情感,減輕因勞動(dòng)而產(chǎn)生的身心疲憊,幾乎不涉及到重大題材和重大歷史事件。反映在黃梅戲上我們可以看出,在黃梅戲劇目中,既不寫帝王將相的主宰江山沉浮,也很少寫英雄豪杰的決戰(zhàn)疆場(chǎng),而是以生活勞動(dòng),神話傳說(shuō),男歡女愛的題材為主,如：打豬草,繡荷包,天仙配,游春等,觀看這些戲會(huì)讓人感到親切,輕松,舒適柔和,沒有絲毫的沉重感,散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)野氣息。絕不象其他戲劇如豫劇那樣,常描寫金戈鐵馬,剛勁強(qiáng)健的征戰(zhàn)場(chǎng)面。因?yàn)椴刹枵{(diào)是在采茶女中傳唱,其角色多以女性為主如十二月采茶歌,采茶歌,摘茶子等,主角都是女性反映到黃梅戲上,我們也可以從黃梅戲的一些劇目中看出如：孟姜女,天仙 配

13、,龍女,挑花女,女駙馬,牛郎織女等等,不難發(fā)現(xiàn)女性在故事事件中處于軸心地位,更有甚者如閨女自嘆,苦媳婦自嘆等傳統(tǒng)小戲里,竟是女性,的獨(dú)角戲,根本沒有男性角色,并且黃梅戲中的女性多是心靈手巧,聰明機(jī)智,德貌雙全而又樸實(shí)無(wú)華的。這使得黃梅戲呈現(xiàn)一種柔性美,也展示出黃梅戲的那種浪漫委婉,富于幻想,鐘情但又任性,多愁善感但又無(wú)拘無(wú)束的女性情趣。這些都與采茶女們奠定的采茶調(diào)的風(fēng)格是密不可分的。 (二)反映在表演形式上 載歌載舞的表演形式在漢民族其他傳統(tǒng)戲劇種類中是很少見的,原因是在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里,中國(guó)的女性長(zhǎng)期處于被壓迫的狀態(tài),纏足就是這種壓迫的最高形式,不僅是心理上的枷鎖,更是生理上的摧殘,纏足帶來(lái)

14、的直接后果就它中斷了中國(guó)偉大而古老的舞蹈藝術(shù)。宋以后。仍有一些著名的美人歌妓在演唱和演奏技巧上被人稱譽(yù),但偉大的舞蹈家卻越來(lái)越少見了。到了清朝,滿人入關(guān)后,認(rèn)為纏足有違于“馬背民族的風(fēng)采,下令八旗的女子不準(zhǔn)纏足,但是在漢民族的絕大部分婦女把纏足的習(xí)慣一直保持到解放初,可是黃梅的女人們是不纏足的。眾所周知,小腳的女人不宜參加田間勞動(dòng),黃梅的女人們是要采茶的,纏足會(huì)使勞動(dòng)受到非常大的限制,迫于生計(jì)她們不得不忍疼割愛,放棄這種蔚為時(shí)尚的“美。然而正是這群沒有纏足的采茶女,卻讓漢民族的舞蹈藝術(shù)慢慢復(fù)蘇了。她們步履輕盈,風(fēng)姿卓約的邊唱邊舞于茶山茶園之中,既透露出吳楚文化的柔性美,又充滿朝氣,富有青春氣息

15、。這個(gè)特點(diǎn)反映到黃梅戲上,便有了打豬草中小金花手執(zhí)竹籃邊走邊唱的個(gè)人舞蹈場(chǎng)面,也有天仙配中眾仙女凌空飛舞,飄然人間的大型舞蹈場(chǎng)面。舞蹈在黃梅戲的表演中占有重要位置,在有些劇目中甚至超過(guò)唱、念、做的部分,這在其他戲劇中是很難發(fā)現(xiàn)的。如黃梅戲秋千架就是以一種富有民間游戲特點(diǎn)的舞蹈一當(dāng)秋千貫穿始終,富有深意。現(xiàn)代劇徽州女人在把黃梅戲舞蹈化的進(jìn)程中作出更大膽的進(jìn)程嘗試,其中的舞蹈是富有濃郁的地方色彩的民俗舞蹈,充分渲染出女人的心理沖動(dòng)和內(nèi)心世界,舞蹈成為一種表現(xiàn)劇情和人物的一種重要手段。載歌載舞是黃梅戲最受歡迎的表演形式之一,黃梅戲舞蹈另一個(gè)與眾不同的特點(diǎn)是以寫實(shí)為主。動(dòng)作靈活流暢,接近生活原型,這也

16、是因?yàn)椴刹枧畟冎R(shí)水平不高,無(wú)法設(shè)計(jì)出專業(yè)的寫意性強(qiáng)難度較大的舞蹈動(dòng)作,而只能根據(jù)生,活中的勞動(dòng)動(dòng)作中提煉模仿一些簡(jiǎn)單的舞蹈動(dòng)作,但就是這些寫實(shí)性的舞蹈,才更易理解,更符合廣大群眾的欣賞口味。 (三)反映在音樂上 黃梅戲在剛剛發(fā)展成整本戲時(shí),其音樂就是流行于南方的“采茶燈”,和北方的“花鼓燈”相結(jié)合,這里的采茶燈就是以采茶調(diào)為原型,他是容納了描寫茶山風(fēng)情及茶民生活的民謠、民間歌舞,并加以整合,在燈會(huì)中表演,在黃梅戲傳統(tǒng)小戲采茶記中還有采茶、盤茶、販茶等段落。由于記譜法的不健全,黃梅戲的音樂多以口傳心授的方式傳承,但在傳承的過(guò)程中又雜糅了南腔北調(diào),如：鳳陽(yáng)花鼓的節(jié)奏,越劇、評(píng)劇的唱腔,梆子腔和西

17、北音調(diào)等,再加上安慶地區(qū)方言特有的音樂節(jié)奏和腔調(diào),形成了自己的特點(diǎn),由于它處于不斷改進(jìn),不斷變化發(fā)展之中,在現(xiàn)存的黃梅戲音樂中已經(jīng)很難發(fā)現(xiàn)“采茶燈”的影子了。但是再黃梅戲的一些唱腔中還依稀能發(fā)現(xiàn)采茶調(diào)留下的蛛絲馬跡。黃梅戲的唱腔主要有三種：主腔(板腔體),花腔(曲牌體),三 腔(兩種兼有),其中的花腔屬曲牌體,從民歌中來(lái),是由各種民歌 曲調(diào)連接而成,采茶調(diào)在發(fā)展成為黃梅戲以前,已經(jīng)積累了百余首小曲雜調(diào)的花腔體系,當(dāng)然在走上舞臺(tái)時(shí),花腔小調(diào)已更多的具備了戲劇音樂的特點(diǎn),但仍有采茶調(diào)的很多特征：調(diào)式色彩明朗豐富；節(jié)奏具有民間舞蹈的特征；唱詞中大篇幅采用襯字、襯詞。采茶調(diào)中使用襯字襯詞的情況比起其他民歌都要頻繁的多,如采 茶歌中的汲水調(diào),表達(dá)實(shí)際意義的詞只有“走出門來(lái)抬頭看,三條大路毒中間,奴家的小情哥這二十字,但加上襯詞以后,就成了“走出門來(lái)咦么郎當(dāng),抬頭看呀么郎當(dāng),三條大路嗨還咦兒呵嗨嗨呀兒呵走中間,咦么郎當(dāng),郎的郎當(dāng),唆兒來(lái),唆兒來(lái),唆兒