馬克思主義理論與青年學(xué)生的會通-關(guān)+于馬克思主義康德思維方式解讀的必要VIP

馬克思主義理論與青年學(xué)生的會通——關(guān)于馬克思主義康德思維方式解讀的必要〔作者:___________單位:___________:___________〕

論文摘要：為完成馬克思主義中國化、時代化、群眾化的使命，讓馬克思主義真正進入課堂。進入當(dāng)代大學(xué)生的頭腦當(dāng)中，本文選擇了從康德一黑格爾思想的路向?qū)︸R克思主義理論進行了探討。當(dāng)代大學(xué)生是個具有較高知識水平的群體，他們學(xué)習(xí)馬克思主義理論遭遇到的困惑來源于三個方面：一是學(xué)科自身的嚴(yán)密性不夠；二是現(xiàn)代教育制度造成的普遍化與思維的僵化；三是改革開放三十年，由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的急速跨越造成大學(xué)生思想的失落。如何從這一困境走出來，需要有一個思維方式的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)對馬克思主義理論的康德思維方式解讀，出于理性，而又超越理性，使理論與現(xiàn)實緊密結(jié)合，與時俱進，防止把馬克思主義拉回到經(jīng)驗主義泥潭。

論文關(guān)鍵詞：馬克思主義理論；康德思維方式；大學(xué)生；經(jīng)驗；現(xiàn)實性

以馬克思主義理論為主體的思想政治教育在今天面臨的問題就是不能給予學(xué)生以積極的動力，起因在于理論模式的陳舊，思想僵化。秉承學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性來說，我們今天的馬克思主義理論教育存在的問題是以形而上學(xué)體系為指導(dǎo)，讓學(xué)生接受一種現(xiàn)成給予的東西，而這樣一種體系從筆者個人多年的教學(xué)實踐來看，沒有造成學(xué)生的知識增長。由于知識體系的老化，理論思維方法的創(chuàng)新不夠，封閉了學(xué)生的思想，在某種意義上，不的思維方法或既定的思維習(xí)慣是一個壞的教師。然而，馬克思主義新道統(tǒng)確實立是以大學(xué)生的生命實踐、道德實踐為內(nèi)容的，與學(xué)生認(rèn)知能力相伴同，需要完成馬克思主義哲學(xué)康德一黑格爾思維方式的解讀，給予青年學(xué)生充分的智識學(xué)養(yǎng)，使馬克思主義從遮蔽走向?qū)嵺`的舞臺，這也是知識經(jīng)濟的時代要求。

一、大學(xué)生與馬克思主義的傳播

1．大學(xué)生作為大學(xué)實踐的主體

大學(xué)一直都是先進文化的傳播場所，從“五四〞新文化運動到今天，大學(xué)都是意識形態(tài)領(lǐng)域爭奪的重要場所。能夠讓大學(xué)充滿活力的要素在于大學(xué)生。如果把大學(xué)生界定為知識分子，那么大學(xué)生是大學(xué)實踐的主體，知識就是客體，知識客體是大學(xué)生主體積極設(shè)定的對立而，主體的開展過程就是樹立對立面又克服對立面的過程，這一過程在黑格爾的思想中被稱為異化。異化就是主體樹立一個對立面即客體，這個客體是主體自覺樹立的，但是樹立了之后，主體還要使他不和自己作對，把他包容過來，服從自己，實現(xiàn)對立的統(tǒng)一。

任何事物的開展都是雙向的，都需要憑借他方來說明自己。知識需要知識分子，反過來知識分子需要知識來充實自己，如果把大學(xué)生認(rèn)識主體界定為事物肯定方面，以大學(xué)生=大學(xué)生的說明方式不會有任何知識的增長，也不會獲得對大學(xué)生這一事物的任何領(lǐng)會，因此，必須設(shè)定對立面即事物否認(rèn)的一方面即知識，用公式表示為學(xué)生=知識，意思是說，學(xué)生不是知識，二者處于對立狀態(tài)，但在對立中二者又統(tǒng)一，統(tǒng)一決定了事物的本質(zhì)，學(xué)生在與知識的統(tǒng)一過程中綻放出大學(xué)生屬于知識分子的全部內(nèi)容。通過對象性的活動，即主客體統(tǒng)一的活動，客體不斷沖擊主體，主體通過欲望、動機、意志的規(guī)定把客體納入規(guī)定的世界，形成客觀的知識，規(guī)定事物的開展方向，對客體而言，就叫做被規(guī)定。對主體而言，就是行規(guī)定。被規(guī)定與行規(guī)定的統(tǒng)一就是個體與普遍相統(tǒng)一的教學(xué)活動。

個體的現(xiàn)實性在普遍之中獲得認(rèn)同。而普遍性形成為一種規(guī)定又束縛了我們的生活，“普魯克拉斯提斯精神之床〞剪裁著我們的生活，現(xiàn)代性尺碼又規(guī)定著我們的思想，現(xiàn)代大學(xué)生面對自己的生活狀態(tài)猶如魚對水的生存需求一樣，只有“是〞沒有“為什么〞的追問?久而久之發(fā)現(xiàn)自己的頭顱與社會軀體移離得太遠了，心與腦的對抗成為當(dāng)今大學(xué)生思想中最嚴(yán)重的矛盾，他們無法抉擇如何去剪裁自己的人生。這就需要作為大學(xué)生主體與知i只客體之間有一個重要的中介——教師，此一中介能夠承當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生突破人生的困惑與迷茫的責(zé)任，而獲得一份心靈確實定性。

2．重申馬克思主義在大學(xué)生群體中存在的意義

馬克思主義理論作為社會主義新文化的載體塑造著中國人的文化生命，是中國人的精神家園。中國人將在那里獲得棲居與安排，每個人在馬克思主義理論中確證自身的存在。然而，一種新誕生的文化有它的生命力與脆弱性(自1949年建國時至今日僅僅60多年的時間)，這是一個漸進的歷史過程，需要的是一代又一代的青年學(xué)生把它化為內(nèi)在生命的結(jié)晶來維護，需要我們莘莘學(xué)子挑起文化使命建設(shè)的重任，而不是采取“看客〞的態(tài)度。馬克思主義理論一直以來都是鼓勵我們前進的動力，如何讓它喚發(fā)出生命的動力，這是我們每一位從事馬克思主義理論教學(xué)工作的教師要思考的首要問題。

第一，歷史選擇馬克思主義作為中國的新道統(tǒng)。鴉片戰(zhàn)爭以后的中國一直面臨“體與用〞的煎熬，自張之洞提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用〞，體用問題就一直困擾著我們。無論“戊戌變法〞運動建立的君主立憲還是“辛亥革命〞成立的民主共和都不能救民眾于水火之中，照搬西方制度救中國的做法行不通。新文化運動、“五四〞文化運動的失敗把國民的劣根性投影于歷史中，同時為一種新文化確實立提供了一種歷史機緣，馬克思主義文化主體地位確立了中國新道統(tǒng)，確定了新中國人的文化認(rèn)同。

第二，21世紀(jì)是文化自覺的世紀(jì)，每個民族對文化的認(rèn)同感強烈提升，文化成為綜合國力競爭的重要因素(綜合國力競爭的指標(biāo)有自然資源、經(jīng)濟、政治、文化等)。中央政府提出的文化軟著陸進一步說明中華民族在經(jīng)濟方面已經(jīng)躋身世界強國，在文化方面的建設(shè)已成為緊迫任務(wù)。馬克思主義理論作為先進文化并不能讓所有的人都認(rèn)同，但大學(xué)生卻是一定要認(rèn)同并體驗馬克思主義強大的生命力的。馬克思主義理論所代表的先進文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是中國人的存在方式，是使中國人挺立的根本所在。

第三，通過馬克思主義理論的傳播，使青年學(xué)生成人成才。馬克思主義理論是在歷史的選擇中進入中國人頭腦的，在其傳播過程中充滿著血與火的洗禮。馬克思主義的世界觀與方法論是我們正確認(rèn)識事物，確立人生目標(biāo)與價值不可缺少的思想武器。當(dāng)代大學(xué)生通過馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，能夠形成正確理解現(xiàn)實世界的觀念體系，把理論與自己的生命實踐結(jié)合起來。

3．馬克思主義理論在大學(xué)生中傳播出現(xiàn)的問題或障礙

第一，從學(xué)科自身的弊端來說，學(xué)科自身的嚴(yán)密性不夠。我們知道，一門學(xué)科是以理念為根底建立起來的。然而，馬克思主義理論與經(jīng)驗的事物有太多的瓜葛使我們很難從經(jīng)驗的事物中使其挺拔起來。但是馬克思主義在民族精神建構(gòu)中所承當(dāng)?shù)氖姑质刮覀儽仨毎选榜R克思〞從凡塵事物中解脫出來，指導(dǎo)民族獲得更高級的認(rèn)識能力。正如黑格爾在柏林大學(xué)開講辭中所提到的：“哲學(xué)所要反對的，一方面是精神沉陷在日常急迫的興趣中，一方面是意見的空疏淺薄。精神一旦為這些空疏淺薄的意見所占據(jù)，理性便不能追尋它自身的目的，因而沒有活動的余地。〞

第二，從青年學(xué)生角度說，現(xiàn)代教育制度造成普遍化與思維的僵化。做同樣的工作，尋求同樣的享受，讀同樣的報紙，有同樣思想感情的人的同一模式造就的價值的趨同，使青年學(xué)生對普遍性的價值觀念產(chǎn)生抵抗，而將抵抗的矛頭指向馬克思主義理論。殊不知，馬克思對資本的批判恰好可以幫助青年學(xué)生理解時代，走出生活的沼澤。然而，青年學(xué)生對馬克思主義理論的誤讀，究其原因是中國文化的感性主義在青年學(xué)生的血液里流淌，“感與物而動〞的情感主義取代用理智去制裁物的做事原那么，使青年學(xué)生陷入矛盾，那么如何突破傳統(tǒng)而實現(xiàn)與現(xiàn)代的結(jié)合，使自身的存在既有確定性又有明晰性，馬克思主義理論作為時代精神的精華使中國人超越經(jīng)驗實現(xiàn)真正的文化化民，使讀書與做事成為一個世界。

第三，改革開放三十年，由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的急速跨越造成大學(xué)生思想的失落。一方面以工業(yè)文明為根底的社會實踐內(nèi)容在哲學(xué)上的對應(yīng)物以理性、計算與控制為根底的技術(shù)思維方式為主導(dǎo)。另一方面從理論實踐的主體需求來說，中國現(xiàn)代的青年學(xué)生80后或90后所掌握的知識密集，其志向高遠并且具有較強的創(chuàng)新意識，哲學(xué)現(xiàn)有的由經(jīng)驗出發(fā)驗證原理的有效性已經(jīng)是老生常談，因為它所使用的那些原理當(dāng)超出一切經(jīng)驗的界限時，就不再成認(rèn)什么經(jīng)驗的試金石了。工科學(xué)生在數(shù)學(xué)、自然科學(xué)的學(xué)習(xí)中意識到這一點，比方幾何學(xué)的演繹屬于先驗演繹。學(xué)生非常熟練幾何學(xué)的演繹，幾何學(xué)演繹幫助他們形成科學(xué)的認(rèn)識。他們已經(jīng)站在康德先驗哲學(xué)的方法論的門檻。教師的職責(zé)就是引領(lǐng)學(xué)生深入康德純粹理性批判的堂奧，因此，對馬克思主義哲學(xué)的康德層面的解讀實為必要，這是時代的需要或者說中國知識經(jīng)濟大實踐舞臺的需要，是青年學(xué)生創(chuàng)造性意識培養(yǎng)的需要，更是對馬克思主義做深層理解的需要。

二、馬克思主義理論在當(dāng)代大學(xué)生中的中國化

任何一種理論，只要進入人們的視域，就具有了前理解的方式，即具有了思維范式的家族相似性；同時，在此根基上，亦產(chǎn)生了理解的開放性。觀念激蕩和實踐變革之間內(nèi)在地要求思想的自覺，可以確定的是，對生存的意識離不開我們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，此一傳統(tǒng)既包括中國的傳統(tǒng)文化，也包括西方的傳統(tǒng)文化。從邏輯的嚴(yán)密性來說，德國古典哲學(xué)所到達的頂峰是一座我們繞不過去的奧林匹亞山，通過對現(xiàn)代狀況的合理認(rèn)知與理性對話將宕通未來的道路。

1．“馬克思主義理論中國化〞的不同層次

一是群眾層次，如中央電視臺的百家講壇，針對的是廣闊群眾，要求通俗易懂。從一定意義上說，馬克思主義理論恰恰“活〞在群眾的認(rèn)知中，群眾層次是我們今天所要強調(diào)的馬克思主義群眾化的主體。恩格斯在給瓦·博爾吉烏斯的一封信中建議收信人在讀他的著作時，不要拘泥于詞句，而是要把握總體意蘊。恩格斯寫道：“請您不要過分推敲上面所說的每一個字，而要把握總的聯(lián)系。〞恩格斯提醒對方要“不求甚解〞，而不要迷失于細節(jié)，不要過度解釋?？梢哉f，中國人借助于馬克思主義理論所從事的實踐活動本身就是中國化，而且是最本然的中國化。

二是學(xué)生層次，包括大學(xué)生與研究生。已經(jīng)具有了相當(dāng)程度的知識儲藏，帶著自己經(jīng)歷過的文化傳統(tǒng)和中國經(jīng)驗來理解馬克思主義理論，很容易陷入經(jīng)驗主義和教條主義的框架中。這就需要教師在教學(xué)活動中善于引導(dǎo)，源于理性而又超越理性。超越是建立在理性思考之上的，具有疑心、批判、揚棄、創(chuàng)造等含義。馬克思主義理論課的教學(xué)活動必然要經(jīng)歷一個重新建構(gòu)的過程，這個過程也就是以中國現(xiàn)有的文化背景來詮釋馬克思主義理論的過程。

三是學(xué)者層次，包括從事碼克思主義理論的教師和理論研究者。由于多年從事馬克思主義理論的教學(xué)與研究工作，這一群體具有較高的理論素養(yǎng)和實踐內(nèi)涵，既有根底理論的研究，又有應(yīng)用理論的推廣。在這一層次上，學(xué)者之間通過交流與對話，能夠?qū)︸R克思主義理論中國化的內(nèi)在張力到達根本的平衡，克服經(jīng)驗主義和教條主義的缺陷。

2．“馬克思主義理論中圈化〞的內(nèi)涵

中國化是用馬克思主義理論化中國，還是用中國化馬克思主義理論?也許這種非此即彼式的提問本身就是形而上學(xué)，就像有的學(xué)者所說當(dāng)今的主要任務(wù)是中國化馬克思主義，馬克思主義中國化的任務(wù)已經(jīng)完成或結(jié)束了。其實，馬克思主義哲理論與中國的具體實際之間是一種積極的、建設(shè)性的互動或?qū)υ挕Ｔ谶@種互動或?qū)υ捴?，馬克思主義理論變成了中國文化的一局部，而中國社會及其實際也變成了理論的在場與落實。

對于“馬克思主義理論中國化〞可以有三重解釋：一是與時俱進，即鮮明的時代性。在具體的歷史開展過程中，馬克思主義理論要變成中國的。馬克思主義理論不是現(xiàn)成的拿來就用的工具，而是要在中國的具體實踐中內(nèi)在地成為中國的，即它為中國人接受并被運用于中國的實際；二是規(guī)律性，即馬克思主義理論的根本原理及其在中國的具體應(yīng)用所形成的毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表〞重要思想、科學(xué)開展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的一系列理論都是我們從事社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所要堅持的指導(dǎo)思想，這一點是確定不移的，任何人都不能改變了；三是進入“化境〞，即會通之境。要使馬克思主義理論在中國變?yōu)椤巴鶃聿桓F〞，就需要有會通的工夫，在廣闊學(xué)生中間“推而行之謂之通〞。也就是說，要把它變成一種內(nèi)在的、本己的能力，到達出神人化，也就是(倜易?所說的“民咸用之謂之神〞?；蛘哒f，對于中國人而言，馬克思主義理論不再是一種知識(身外之物)，而是內(nèi)化成為～種實際上已經(jīng)擁有的運思能力。

對馬克思主義理論中國化之“化〞應(yīng)視為“會通〞，對大學(xué)而言，即是馬克思主義理論與當(dāng)代青年!生的會通。通過會通，才能感悟到馬克思主義理論的真理性，并自覺地把它應(yīng)用于生存中。馬克思主義理論只能表達在“中國的〞這樣的所有格之中，而不能停留在任何意義上的外在的關(guān)系上。只有祛除各種形式的外在性，中國化才具有真實的和充分的意義。

三、馬克思主義與青年學(xué)生的會通——康德思維方式在學(xué)生思想中的呈現(xiàn)

1．實現(xiàn)對馬克思主義理論的康德思維方式解讀，防止把馬克思主義拉回到經(jīng)驗主義泥潭

何為康德思維方式?康德是第一個職業(yè)哲學(xué)家，也是德國第一個職業(yè)教授。隨著職業(yè)哲學(xué)家興起，哲學(xué)開始稱為一門科學(xué)，叫做科學(xué)性的哲學(xué)?？档略卺j釀了十二年的?純粹理性批判?中通過“先天綜合判斷何以可能?〞解決了哲學(xué)歷史上“純粹知識與經(jīng)驗的知識的區(qū)別〞，這是德國哲學(xué)非常大的奉獻，也是人類思想史上的重要奉獻。麗對馬克思豐義哲學(xué)今天被常識消解的命運，如何使其從歧出的路徑中走出來，馬克思主義哲學(xué)康德思維方式的解讀是繞不過的一座高山，如果不接納康德的思維革命，必回到康德以前。

哲學(xué)是關(guān)于純粹思想的學(xué)問，純粹就是沒有經(jīng)驗，沒有感覺的成分?！按祟愔R名為先天的，以與來自后天的即來自經(jīng)驗之經(jīng)驗的知識有別。〞一切知識始于經(jīng)驗，是在時間次序中講。經(jīng)驗的知識與經(jīng)驗知識的區(qū)別：經(jīng)驗的知識是拉丁文(empiric,-d)，是指經(jīng)過經(jīng)驗分析后，仍留有五官感覺的成分。比方火就是一個經(jīng)驗的知識，火有光，火焰構(gòu)造，有火就有煙，這是經(jīng)驗的知識，而因果關(guān)系是純粹架構(gòu)，是經(jīng)驗知識。經(jīng)驗的知識是從后天來的，是與感覺相關(guān)的。所有經(jīng)驗無論如何抽象最后還是經(jīng)驗的，得不到純粹知識，純粹知識是經(jīng)驗知識的邏輯先構(gòu)，不受時間次序影響。康德運用先驗邏輯主要在于分析知識的結(jié)構(gòu)，說明“先天綜合判斷何以成為可能?〞解決了一直困惑人類的經(jīng)驗論與唯理論的關(guān)系問題，把人類思維向前推進一步。在此意義上說，康德完成了人類思想史上的“哥白尼革命〞。

康德在?純粹理性批中將這樣一種認(rèn)識事物的方法比照為“哥白尼革命〞。

“向來人們都認(rèn)為，我們的一切知識都必須依照對象；但是在這個假定下，想要通過概念先天地構(gòu)成有關(guān)這些對象的東西以擴展我們的知識的一切嘗試，都失敗了。因此，我們不妨試試，當(dāng)我們假定對象必須依照我們的知識時，我們在形而上學(xué)的任務(wù)中是否會有更好的進展。這一假定也許將更好地與所要求的可能性，即對對象的先天知識的可能性相一致，這種知識應(yīng)當(dāng)在對象被給予我們之前就對對象有所斷定。〞

在這里康德認(rèn)識到以經(jīng)驗來表達事物的有限性，如果把這種有限性理解為事物的本質(zhì)，那么這種有限性的財富通往物自身的路徑又如伺呢?帶著這個問題，康德進行了他的認(rèn)識論的革命。而這一認(rèn)識恰恰為科學(xué)翻開了一扇大門。

2．通過對“規(guī)律是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的〞的哲學(xué)命題理解看康德思維方式與中國青年學(xué)生的默契

“規(guī)律是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的〞這一哲學(xué)命題的康德理解方式就是：理性以何種方式與其對象發(fā)生關(guān)系，使知識成為可能?這就需要將知識起源問題與知識效準(zhǔn)的問題連接起來予以說明。然而，對這一問題的答復(fù)首先通過演繹來說明。因為演繹是為證明規(guī)律的客觀實在性。首先看經(jīng)驗演繹，經(jīng)驗演繹屬于形式邏輯的范圍，是一個概念通過經(jīng)驗和對經(jīng)驗的反思而獲得的方式，是通過對事物經(jīng)驗后(占有)得以產(chǎn)生的事實。通過黑貓、白貓、花貓而得到關(guān)于貓的知識。經(jīng)驗演繹是常識認(rèn)識的根底。理性初以“唯能運用原理于經(jīng)驗過程，同時經(jīng)驗充分證明理性使用此等原理之為日當(dāng)者〞一類原理開始。亞里士多德的形式邏輯充分說明此點即通過經(jīng)驗來校驗其知識。但是今天影響我們生活的不是亞里士多德的形式邏輯，更準(zhǔn)確地說是亞里士多德主義，從經(jīng)驗中直接推出結(jié)果，于是乎人們的認(rèn)識就是從無數(shù)個別中推演出一般，一般就是對個別的概括和總結(jié)，哲學(xué)被定義為對自然知識和社會知識的概括和總結(jié)。哲學(xué)仿佛凌駕于一切具體科學(xué)之卜，成為所謂的科學(xué)之科學(xué)，實際哲學(xué)的研究已偏離軌道?！耙源朔N方法進行下去，理性之事業(yè)，勢必?zé)o完成之日，乃迫不得已求之于‘超越一切可能之經(jīng)驗的使用切又似不能拒斥即常人變易于接受’之原理。蓋因其所使用之原理，超越經(jīng)驗之界限，已不受經(jīng)驗之檢討。〞

康德認(rèn)為，要使哲學(xué)走上科學(xué)的軌道首先必須將我們?nèi)粘Ｉ钪械某ＷR概念清洗干凈，而完成此事業(yè)，有重建形而上學(xué)之必要。因此，以理性為依據(jù)，對理性自身進行研究，這就是康德所言之批判。先驗演繹有助于形成科學(xué)的認(rèn)識。

“范疇的先驗演繹〞是?純粹理性批的核心，它通過先驗邏輯指示出直觀與思維功能中間的必然銜接，證明對象與先天的概念間的一致。“凡一切知識我稱它作先驗的，不是窮究對象，而是窮究我們認(rèn)識對象的先天的可能的方式。〞先驗哲學(xué)不是格物致知窮理，而是窮究認(rèn)識物的方式，問先天綜合判斷如何可能?在康德以前，大家都假定我們的知識必須依照對象，其對象為柏拉圖的“相〞，斯賓諾莎的“實體〞，萊布尼茲的“單子〞。而這樣一種方法如何把知識再向前推進一步，在某種意義上，也把學(xué)生推進死胡同。下面以一名學(xué)生的發(fā)問來說明康德思維方式的變革對當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)實意義。

“一個骰子扔出去，得到的點數(shù)會是一定的嗎?有一種觀點認(rèn)為結(jié)果是一定的。假設(shè)我們提供一切可能影響這個骰子運動的信息，包括高度、骰子形狀、密度分布、下落角落、地板彈力以及所有可能的因素，那么我們就可以計算出這個骰子最終出現(xiàn)的點數(shù)了。這么說，我們就知道只要知道必要的信息，那么對于一件事就是可以預(yù)測出來的。退一步說，整個宇宙是從一個奇點大爆炸而得到的，演化為我們現(xiàn)今這個宇宙，那個奇點存在的時候，我們可以得到關(guān)于這個奇點的所有數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)相互影響相互作用，我們可以得到或通過某種計算方法得到將來某個事物確實定狀態(tài)，或者說我們可以預(yù)測。〞

學(xué)生的認(rèn)識通常表現(xiàn)在徘徊于經(jīng)驗主義認(rèn)識與先驗主義認(rèn)識之間：“我們的一切知識都必須依照對象；但是在這個假定下，想要通過概念先天的構(gòu)成有關(guān)這些對象的東西以擴展我們的知識的一切嘗試，都失敗了。〞這是經(jīng)驗主義的道路，在對知識的客觀性證明中面對超越經(jīng)驗界限的知識形式邏輯的方法論所表現(xiàn)的無奈。方法論的局限無法使超越經(jīng)驗界限的知識走向自我意識化的道路，或者說不利于實踐中積極主體的形成，遮蔽了主體的自覺意識和創(chuàng)造性潛能。

3．黑格爾在康德的路向上實現(xiàn)“現(xiàn)象與物自身的統(tǒng)一〞

黑格爾正是沿著康德的思想書寫完人類思想史的?精神現(xiàn)象等，澄清并揭示事物本身。黑格爾認(rèn)為，經(jīng)驗與思辨有共同的內(nèi)容，其根底就是現(xiàn)實性。他把同一性與差異性引入思考，認(rèn)為同一性就是現(xiàn)實性。那么何為現(xiàn)實性?是不是所有的事物都配現(xiàn)實性?“但凡符合理性的東西都是現(xiàn)實的，但凡現(xiàn)實的東西