《師說(shuō)》課后案相關(guān)練習(xí)及答案VIP

《師說(shuō)》課后案一、單項(xiàng)選擇1．下面對(duì)“師”的義項(xiàng)的歸類，正確的一項(xiàng)是()①古之學(xué)者必有師②吾從而師之③道之所存，師之所存也④則恥師焉⑤孔子師郯子⑥吾師道也⑦師道之不復(fù)，可知矣⑧不恥相師⑨或師焉，或不焉A．①②/③⑤/④⑦⑨/⑥⑧B．①②/③⑥/④⑦⑨/⑤⑧C．①③/②⑤/④⑦⑨/⑥⑧D．②③/①④/⑤⑥⑧/⑦⑨2.從詞類活用的角度看，下列句子中不含意動(dòng)用法的一項(xiàng)是（）A．恥學(xué)于師B．吾妻之美我者C．恥吾君于諸侯之國(guó)D．不恥下問(wèn)3．下列加點(diǎn)的“其”字，意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(生乎吾前，其聞道也固先乎吾,惑而不從師，其為惑也終不解矣))B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣,余嘉其能行古道))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(夫庸知其年之先后生于吾乎,愛(ài)其子，擇師而教之))D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(圣人之所以為圣……其皆出于此乎,今其智乃反不能及，其可怪也歟))4．下列句子中，不含通假字的一項(xiàng)是()A．或師焉，或不焉B．作《師說(shuō)》以貽之C．師者，所以傳道受業(yè)解惑也D．則知明而行無(wú)過(guò)矣5.下列句子中加點(diǎn)介詞“于”的意義，用法相同的一組是：（）①青取于藍(lán)，而青于藍(lán)②善假于物也③于其身也④不拘于時(shí)，學(xué)于余⑤師不必賢于弟子⑥冉有、季路見于孔子A.①④⑤B.①②③C.③⑤⑥D(zhuǎn).②④⑥6.下列加點(diǎn)字詞解釋不正確的是（）A．金就礪則利（磨刀石）B．吾嘗跂而望矣（提起腳后跟）C．則知明而行無(wú)過(guò)矣（知道）D．非能水也，則絕江河（渡）7.下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（）A.雖有槁暴，不復(fù)挺者B.君子生非異也，善假于物也C.師者，所以傳道受業(yè)解惑也D.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒8．下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)在句中的意義，與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是()A．古之學(xué)者必有師B．師者，所以傳道受業(yè)解惑也C．生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之D．巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒9.下列句子中加點(diǎn)詞的意思，相同的一項(xiàng)是()A.古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣其皆出于此乎B.人非生而知之者,孰能無(wú)惑于其身也，則恥師焉，惑矣C.彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之D.生乎吾前,其聞道也固先乎吾策之不以其道10.下列句子停頓不正確的一項(xiàng)是（）A.師道之不傳也/久矣B.其聞道也/固先乎吾C.夫/庸知/其年之先后生于吾乎D.吾從而/師之11.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.文章第1段從“古之學(xué)者必有師”、老師“傳道受業(yè)解惑"和“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”三個(gè)方面論述了從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性。B.文章第2段借助“古之圣人”與“今之眾人”、“愛(ài)其子”與“于其身”、“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族"三組對(duì)比,批判了“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣，指出“師道之不復(fù)"的原因。C.作者從“道之所存，師之所存也"的擇師標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，通過(guò)對(duì)比論證和舉例論證，得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”的論斷。D.文章結(jié)尾贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，交代寫作緣由。從這個(gè)簡(jiǎn)短的結(jié)尾中，我們可以看出當(dāng)時(shí)像李蟠這樣好古文、學(xué)習(xí)古代道理的年輕人已經(jīng)不多了。12.下列關(guān)于古代文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A.“君子”語(yǔ),廣見于先秦典籍，是古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱,強(qiáng)調(diào)政治地位的崇高。后孔子為“君子”詞賦予了道德的含義，如《勸學(xué)》“君子曰:學(xué)不可以已”中的“君子”即指有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人。B.在古代,對(duì)一些以技藝為職業(yè)的人，稱呼時(shí)常在其名前面加一個(gè)表示他的職業(yè)的字眼，讓人一看就知道這人的職業(yè)身份。如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“丁”是名，“庖”是廚師，表明職業(yè)。《師說(shuō)》一文中的“師襄”,“師”意為樂(lè)師,表明職業(yè)。C.“六藝”指《詩(shī)》《書》<禮》易》《樂(lè)》《論語(yǔ)》六種經(jīng)書，也可指禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)這六種技藝。“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”即指前者。D.侍郎,古代官名。隋唐以后,中書、門下及尚書省所屬各部皆以侍郎為長(zhǎng)官之副。韓愈曾任刑部侍郎、禮部侍郎等職。二、閱讀語(yǔ)段，回答問(wèn)題嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，剛?cè)壕鄱χ?。?wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！13．在下列句中與例句句式相同的句子是（）例：句讀之不知，惑之不解A．道之所存，師之所存也B．蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)C．李氏子蟠……不拘于時(shí)D．古之人不余欺也14．對(duì)這段文字分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．該段句式變化多，整句和散句相結(jié)合，奇偶互見；字里行間飽含感情，讀來(lái)感心動(dòng)耳。B．作者連用三個(gè)對(duì)比，尖銳地批判了“今之眾人”“土大夫”“君子”恥于從師的不良風(fēng)氣。C．三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)語(yǔ)氣一句比一句重，第一個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是疑問(wèn)語(yǔ)氣，第二個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是肯定、責(zé)備的語(yǔ)氣，第三個(gè)對(duì)比的結(jié)語(yǔ)是帶有諷刺意味的語(yǔ)氣，表達(dá)的感情更強(qiáng)烈。D.這一段批判反面現(xiàn)象的目的僅在闡明從師學(xué)習(xí)的重要性。15.將下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（1）彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。譯文：（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。譯文：16.“是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”其中“此”所指代的內(nèi)容是（用語(yǔ)段中的句子回答）17.本語(yǔ)段運(yùn)用了對(duì)比論證的方法，將和，和，和加以對(duì)比，論證了。三、根據(jù)提示填寫句子(1)韓愈的《師說(shuō)》是寫給少年李蟠的。文末所說(shuō)的“”,點(diǎn)出李蟠的文章愛(ài)好，而“”，則說(shuō)明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。(2)《師說(shuō)》中,韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是“，”。(3)《師說(shuō)》中，韓愈把為子擇師和自身恥于從師兩種情形進(jìn)行對(duì)比之后，表明自己態(tài)度的句子是，。(4)《師說(shuō)》-文,論證思路嚴(yán)密，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，“，”兩句簡(jiǎn)練地概括出了“士大夫之族"恥于從師的荒謬心態(tài)。(5)從師態(tài)度不同,結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很多，“”；今之眾人才智低于圣人很多，“”。這就造成了兩種截然不同的結(jié)果————“圣益圣，愚益愚”。(6)《師說(shuō)》中，韓愈表明自己寫作本文的緣由的句子是:“，”(7)教師，是知識(shí)和文化的傳播者,是人之精神、靈魂的塑造者。韓愈在《師說(shuō)》中明確指出教師的職責(zé)的句子是:“，?！?8)求學(xué)需要實(shí)事求是的精神,不懂就要去請(qǐng)教、學(xué)習(xí)，如果有疑惑且不跟從老師學(xué)習(xí)，就會(huì)造成“，，?！钡那闆r。

《師說(shuō)》課后案答案1.C①③老師，名詞。②⑤以……為師，意動(dòng)用法。④⑦⑨從師，動(dòng)詞。⑥⑧學(xué)習(xí)，動(dòng)詞。2.CC項(xiàng)“恥”為使...受辱3.CC項(xiàng)都作定語(yǔ)，“他們的”。A項(xiàng)在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)，“他”/作主語(yǔ)，“那”。B項(xiàng)復(fù)指，作主語(yǔ)，“他們”/作兼語(yǔ)，“他”。D項(xiàng)表猜度，“大概”/表反問(wèn)，“難道”。4.BA項(xiàng)“不”通“否”。C項(xiàng)“受”通“授”。D項(xiàng)“知”通“智”5.D①于，介詞，用在形容詞后，表比較，并介紹出比較的對(duì)象；②④⑤⑥介紹動(dòng)作行為發(fā)出的時(shí)間、處所時(shí)，可譯為“在”“到”“從”等。③介紹動(dòng)作行為涉及的對(duì)象，對(duì)、對(duì)于。6.C7.D8.DD項(xiàng)古今同義，不愿意提到，表示鄙視。A項(xiàng)古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。B項(xiàng)古義：傳授學(xué)業(yè)。今義：跟隨老師學(xué)習(xí)。C項(xiàng)古義：兩個(gè)詞，動(dòng)詞“從”(跟從)和連詞“而”。今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就。9.CA.前一個(gè)“出”，超出；后一個(gè)“出”，出自。B.前一個(gè)“惑”，疑惑；后一個(gè)“出”，糊涂。D.前一個(gè)“道”，真理，這里指儒家之道。后一個(gè)“道”，風(fēng)尚。10.D吾從/而師之11.D“學(xué)習(xí)古代道理”理解錯(cuò)誤，應(yīng)為“指遵循古人從師之道”12.C《論語(yǔ)》不屬于“六藝”，應(yīng)將其改為《春秋》13.D此題考查文言文的句式與用法，常見的有判斷句、被動(dòng)句、賓語(yǔ)前置、成分省略和詞類活用等。例句是賓語(yǔ)前置句，應(yīng)為“不知句讀”。A項(xiàng)為判斷句“…也”；B項(xiàng)為定語(yǔ)后置句“利爪”；C項(xiàng)為被動(dòng)句“于時(shí)”；D項(xiàng)為賓語(yǔ)前置句“欺余”。所以選D。14.D這一段批判反面現(xiàn)象的目的不僅闡明從師學(xué)習(xí)的重要性，還批判了當(dāng)時(shí)士大夫之族輕視