陜西省榆林市八校聯(lián)考2024-2025學年高二上學期期末考試語文試題（解析版）

高級中學名校試卷PAGEPAGE1陜西省榆林市八校聯(lián)考2024-2025學年高二上學期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國詩和西方詩的發(fā)展的路徑有許多不同點，西方詩同時向史詩的、戲劇的和抒情的三方面發(fā)展，而中國詩則偏向抒情的一方面發(fā)展。我們試設想西方文學中沒有荷馬、埃斯庫羅斯、索?？死账?、維吉爾、但丁、莎士比亞、彌爾頓和拉辛諸人，或是設想歌德沒有寫過《浮士德》，莎士比亞只做過一些十四行體詩，就可以見出史詩和悲劇對于西方文學的重要了。中國恰是一個沒有荷馬和悲劇三杰的希臘，杜甫恰是一位只做過十四行體詩的莎士比亞。長篇詩的不發(fā)達對于中國文學不能說不是一個大缺陷。西方史詩都發(fā)源于神話。神話是原始民族思想和信仰的具體化，史詩則又為神話的藝術(shù)化。中國原來也有一個神話時代，不過到商周時代已成過去。神話時代是民族的嬰兒時代。中國是一個早慧的民族，老早就把嬰兒時代的思想信仰丟開，腳踏實地地過成人的生活?？鬃印安徽Z怪力亂神”，可以說是代表當時一般人的心理。西方史詩所寫的恰不外“怪力亂神”四個字，在儒教化的“不語怪力亂神”的中國，史詩不發(fā)達，自然不是一件可奇怪的事。西方悲劇不外兩種：一種描寫人與命運的掙扎；一種描寫個人內(nèi)心的掙扎。沒有人與神的沖突，便沒有希臘悲??；沒有內(nèi)心中兩種不同的情緒或理解的沖突，便沒有近代悲劇。中國人民的特點在處處能妥協(xié)，“上不怨天，下不尤人”是他們的處世方法。這種妥協(xié)的態(tài)度根本與悲劇的精神不合，因為它把沖突和掙扎都避免了。西方所崇拜的英雄為希臘的阿喀琉斯、拉丁民族的查理大帝和羅蘭，日耳曼民族的西格弗里和貝奧武甫都是氣蓋一世的偉男子，具有扛鼎搏虎的膂力，一生全在困苦艱難中過活，打過無數(shù)的勝仗，殺過無數(shù)的猛獸，如果沒有他，全民族就要滅亡。中國儒家所崇拜的圣人如二帝三王，大半都是在“土階茅茨”之中的“端冕垂裳而天下治”的君主，敬天愛民之外，不必別有所為。中西的人生理想所以有這種分別者，也和社會開化的早晚有關。中國社會安定極早，沒有很大的內(nèi)憂外患，所以當時所需要的人物只是“無為而治”的“太平天子”。西方民族在文學初露萌芽時代，還在和天災人禍奮斗，所以當時所需要的人物是“殺人不敢前，須如帽毛磔”的戰(zhàn)士。這種人生理想的差異在文學上也留下很深刻的影響。史詩和悲劇都必有動作，而且這種動作必須激烈緊張，才能在長篇大幅中維持觀眾的興趣。動作的中心必為書中的主角，主角必定為慷慨激昂的英雄，才能發(fā)出激烈緊張的動作，所以西方所崇拜的英雄最宜于當史詩和悲劇的主角。中國“無為而治”的圣人最不適宜于作史詩和悲劇的主角，因為他們根本就少動作。（摘編自朱光潛《長篇詩在中國何以不發(fā)達》）材料二：《三百篇》的時代，確乎是一個偉大的時代，我們的文化大體上是從這一剛開端的時期就定型了。文化定型了，文學也定型了，從此以后二千年間，詩——抒情詩，始終是我們文學的正統(tǒng)的類型，甚至除散文外，它是唯一的類型，賦、詞、曲，是詩的支流，一部分散文，如贈序、碑志等，是詩的副產(chǎn)品，而小說和戲劇又往往以各自不同的方式夾雜些詩。詩，不但同化了繪畫，又裝飾了建筑（如楹聯(lián)、春帖等）和許多工藝美術(shù)品。從西周到宋，我們這大半部文學史，實質(zhì)上只是一部詩史。但是詩的發(fā)展到北宋實際也就完了。南宋的詞已經(jīng)是強弩之末。就詩本身說，連尤楊范陸和稍后的元遺山似乎都是多余的，重復的，以后的更不必提了。本來從西周唱到北宋，足足二千年的工夫也夠長的了，可能的調(diào)子都已唱完了。到此，中國文學史可能不必再寫，假如不是兩種外來的文藝形式——小說與戲劇，早在旁邊靜候著，準備屆時上前來“接力”。故事與雛形的歌舞劇，北宋以前在中國本土不是沒有，但從未發(fā)展成為文學的部門。對于講故事，聽故事，我們似乎一向就不大熱心。不是教誨的寓言，就是紀實的歷史，我們從未養(yǎng)成單純的為故事而講故事、聽故事的興趣。故事本是民間的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是低級的。正如從故事發(fā)展出來的小說、戲劇，其本質(zhì)是平民的，詩的本質(zhì)是貴族的，要曉得它們之間距離很大，而距離是會孕育恨的。所以我們的文學傳統(tǒng)既是詩，就不但是非小說、戲劇的，而且推到極端，可能還是反小說、戲劇的。若非宗教勢力帶進來那點新鮮刺激，而且自己的歌實在也唱到無可再唱的了，我們可能還繼續(xù)產(chǎn)生些《韓非·說儲》，或《燕丹子》一類的故事和《九歌》一類的雛形歌舞劇。然而本土形式的花開到極盛，必歸于衰謝，那是一切生命的規(guī)律，而兩個文化波輪由擴大而接觸而交織，以致新的異國形式必然要闖進來，也是早經(jīng)歷史命運注定了的。（摘編自聞一多《文學的歷史動向》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.材料一和材料二中“詩”的概念不盡相同，前者包括抒情詩、史詩和戲劇等，后者特指抒情詩，相當于材料一的“中國詩”。B.“杜甫恰是一位只做過十四行體詩的莎士比亞”，意思是說杜甫和莎士比亞一樣偉大，但是杜甫只有抒情詩，而無戲劇。C.中國沒有悲劇，是因為中國沒有激烈的社會沖突，缺乏悲劇產(chǎn)生的社會基礎，且中國人容易妥協(xié)，避免了沖突和掙扎。D.“而距離是會孕育恨的”中的“恨”字突出了詩與小說、戲劇之間可能存在的矛盾和對立，即詩有可能是反小說、戲劇的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.中國社會發(fā)展形態(tài)和西方不同，當西方處于民族嬰兒時代時，中國社會已然成熟，所以中國詩不可能向史詩方向發(fā)展。B.不同社會需求不同，西方在和天災人禍奮斗時，需要阿喀琉斯那樣的英雄，但社會一旦安定，就需要敬天愛民的圣人。C.中國文學大體定型于《三百篇》時代，作為正統(tǒng)類型的抒情詩，除了在文學領域大放異彩，還對繪畫、建筑等產(chǎn)生影響。D.小說、戲劇作為新的異國形式闖進來，這是歷史發(fā)展的必然，因此中國抒情詩即便盛極一時，最終也必定會歸于衰謝。3.聞一多認為，北宋以前故事在中國本土從未發(fā)展成為文學的部門。下列選項對名篇的分析正確且最能支持聞一多這一觀點的一項是（）A.《燭之武退秦師》和《鴻門宴》故事曲折生動，為紀實的歷史。B.《庖丁解?！泛汀洱R桓晉文之事》都為教誨的寓言，沒有故事。C.《促織》和《林教頭風雪山神廟》都是小說，不是單純的故事。D.《竇娥冤》是元雜劇，《雷雨》和《茶館》是現(xiàn)代戲劇，均非故事。4.請簡要分析材料一的論證思路。5.朱光潛認為“中國詩則偏向抒情的一方面發(fā)展”，聞一多認為“詩的發(fā)展到北宋實際也就完了”，二人的觀點是否矛盾？請結(jié)合材料談談你的理解?！敬鸢浮?.C2.C3.A4.材料一首先提出中國詩偏向抒情發(fā)展、長篇詩不發(fā)達的中心論點，然后從三個角度分析原因：①民族早慧，又受儒教化“不語怪力亂神”的影響，史詩不發(fā)達；②中國人處處能妥協(xié)的特點避免了沖突和掙扎，與悲劇精神不合；③中國社會開化較早，需要“無為而治”的圣人，而他們不適宜作史詩和悲劇的主角。5.不矛盾。①朱光潛的觀點是就詩的發(fā)展形式而言的，強調(diào)中國詩是偏向抒情詩的方向發(fā)展的，沒有史詩和戲?。ɑ虮瘎。?；②聞一多的觀點是就詩的內(nèi)容而言的，強調(diào)中國詩到北宋時已將可能的調(diào)子都唱完了，詩的內(nèi)容已經(jīng)沒有了新意?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。C.“中國沒有激烈的社會沖突，缺乏悲劇產(chǎn)生的社會基礎”曲解文意。材料一中說“中國社會安定極早，沒有很大的內(nèi)憂外患”，這不等于“沒有激烈的社會沖突”，也不能理解為“缺乏悲劇產(chǎn)生的社會基礎”。故選C?！?題解析】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。A.“中國社會發(fā)展形態(tài)和西方不同，當西方處于民族嬰兒時代時，中國社會已然成熟”曲解文意。材料一中以“嬰兒”作比喻，是從思想信仰角度說明“中國是一個早慧的民族”，而不是就社會發(fā)展形態(tài)而言的。B.“但社會一旦安定，就需要敬天愛民的圣人”于文無據(jù)。材料一中只提到“中國儒家所崇拜的圣人如二帝三王……敬天愛民之外，不必別有所為”。D.選項因果倒置，根據(jù)材料二“然而本土形式的花開到極盛，必歸于衰謝，那是一切生命的規(guī)律，而兩個文化波輪由擴大而接觸而交織，以致新的異國形式必然要闖進來，也是早經(jīng)歷史命運注定了的”可知，本土形式由盛到衰是自然規(guī)律，因此才會產(chǎn)生文化交織，闖進異國形式。故選C。【3題解析】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識及分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.既強調(diào)故事性，又指出它們是“紀實的歷史”，切合“故事從未發(fā)展成為文學的部門”的觀點。B.“沒有故事”不符合實際，對名篇分析不正確，不能成為有效論據(jù)。C.D兩項所舉名篇均為北宋以后的作品，不能支持聞一多的觀點。故選A。【4題解析】本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一第一段指出“西方詩同時向史詩的、戲劇的和抒情的三方面發(fā)展，而中國詩則偏向抒情的一方面發(fā)展”“長篇詩的不發(fā)達對于中國文學不能說不是一個大缺陷”，首先提出中國詩偏向抒情發(fā)展、長篇詩不發(fā)達的中心論點；然后從三個角度分析原因：第二段“神話時代是民族的嬰兒時代。中國是一個早慧的民族，老早就把嬰兒時代的思想信仰丟開，腳踏實地地過成人的生活”“在儒教化的‘不語怪力亂神’的中國，史詩不發(fā)達，自然不是一件可奇怪的事”，這是分析第一個原因，民族早慧，又受儒教化“不語怪力亂神”的影響，史詩不發(fā)達；第三段“中國人民的特點在處處能妥協(xié)，‘上不怨天，下不尤人’是他們的處世方法。這種妥協(xié)的態(tài)度根本與悲劇的精神不合，因為它把沖突和掙扎都避免了”，這是分析第二個原因，中國人處處能妥協(xié)的特點避免了沖突和掙扎，與悲劇精神不合；第五段“中國社會安定極早，沒有很大的內(nèi)憂外患，所以當時所需要的人物只是‘無為而治’的‘太平天子’”“中國‘無為而治’的圣人最不適宜于作史詩和悲劇的主角，因為他們根本就少動作”，中國社會開化較早，需要“無為而治”的圣人，而他們不適宜作史詩和悲劇的主角?！?題解析】本題考查學生評述文中觀點、探究問題提出見解的能力。首先回答：不矛盾。材料一選自朱光潛《長篇詩在中國何以不發(fā)達》，在提出“中國詩偏向抒情發(fā)展、長篇詩不發(fā)達”的觀點之后，主要從三方面分析了造成這種情況的原因?？梢娭旃鉂摰挠^點是就詩的發(fā)展形式而言的，強調(diào)中國詩是偏向抒情詩的方向發(fā)展的，沒有史詩和戲?。ɑ虮瘎。?；而材料二選自聞一多《文學的歷史動向》，他指出“從西周到宋，我們這大半部文學史，實質(zhì)上只是一部詩史。但是詩的發(fā)展到北宋實際也就完了。南宋的詞已經(jīng)是強弩之末。就詩本身說，連尤楊范陸和稍后的元遺山似乎都是多余的，重復的，以后的更不必提了”，可見聞一多的觀點是就詩的內(nèi)容而言的，強調(diào)中國詩到北宋時已將可能的調(diào)子都唱完了，詩的內(nèi)容已經(jīng)沒有了新意。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：藍眼馮驥才古玩行中有對天敵，就是造假畫的和看假畫的。造假畫的，費盡心機，用盡絕招，為的是騙過看假畫的那雙又尖又刁的眼；看假畫的，卻憑這雙眼識破天機，看破詭計，捏著這造假的家伙沒藏好的尾巴尖兒，打一堆畫里把它抻出來，晾在光天化日底下。這看假畫的名叫藍眼。在天津衛(wèi)鍋店街裕成公古玩鋪做事，?？串?。藍眼是他的外號，來源于他的近視鏡，鏡片厚得賽瓶底，顏色發(fā)藍，看上去真賽一雙藍眼。而這藍眼的關鍵還是在他的眼上。據(jù)說他看假畫，雙眼無神；看真畫，一道藍光。這天，有個人來到鋪子里，手拿一軸畫，外邊的題簽上寫著“大滌子湖天春色圖”。藍眼看似沒看，刷地一拉，疾如閃電，露出半尺畫心。這便是藍眼出名的“半尺活”，他看畫無論大小，只看半尺。是真是假，全拿這半尺畫說話。藍眼面對半尺畫，眼鏡片刷地閃過一道藍光，他抬起頭問來者：“你打算賣多少錢？”來者沒急著要價，而是說：“聽說西頭的黃三爺也臨摹過這幅畫。”黃三爺是津門造假畫的第一高手。古玩鋪里的人全怕他。沒想到藍眼聽賽沒聽，又說一遍：“我眼里從來沒有什么黃三爺。你說你這畫打算賣多少錢吧。“兩條?！眮碚哒f。這兩條是二十兩黃金。要價不低，也不算太高，兩邊稍稍地你抬我壓，十八兩便成交了。打這天起，津門的古玩鋪都說鍋店街的裕成公買到一軸大滌子石濤的山水，尤其難得，十年內(nèi)天津的古玩行就沒現(xiàn)過。那時沒有報紙，嘴巴就是媒體，愈說愈神，愈傳愈廣，接二連三總有人來看畫，裕成公都快成了綢緞莊了。大約事過三個月，開始有人說裕成公那幅大滌子靠不住。初看挺唬人，可看上幾遍就稀湯寡水，沒了精神。真假畫的分別是，真畫經(jīng)得住看，假畫受不住瞧。這話傳開之后，就有新聞冒出來——有人說這畫是西頭黃三爺一手造的贗品！藍眼有根，理也不理。愈是不理，傳得愈玄。后來就說得有鼻子有眼兒了。說是有人在針市街一個人家里，看到了這軸畫的真品。于是，又是接二連三，不間斷有人去裕成公古玩鋪看畫，但這回是想瞧瞧黃三爺用嘛能耐把藍眼的眼蒙住的。向來看能人栽跟頭都最來神兒！裕成公的老板佟五爺心里有點發(fā)毛，便對藍眼說：“咱是不是找個人打聽打聽那畫在哪兒。要真有張一模一樣的畫，就想法把它亮出來，分清楚真假，更顯得咱高?！彼{眼聽出來老板沒底，可是流言閑語誰也沒轍，除非就照老板的話辦，真假一齊亮出來。人家在暗處鬧，自己在明處贏。佟老板派尤小五去打聽，轉(zhuǎn)天有了消息。原來還真的另有一幅大滌子，也叫《湖天春色圖》，而且真的就在針市街一個姓崔的人家！佟老板便叫尤小五引著藍眼去看。藍眼待到了那家一看，眼鏡片刷刷閃過兩道藍光，傻了！真畫原來是這幅。鋪子里那幅是假造的！這兩幅畫的大小、成色、畫面，全都一樣，連圖章也是仿刻的?？删褪巧駳獠煌?，這幅真的是神氣！他當初怎么打的眼，已經(jīng)全然不知。此時面對這畫，真恨不得鉆進地里去。他二十年沒錯看過一幅。他藍眼簡直成了古玩行里的神。他說真必真，說假準假，沒人不信?？蛇@回一走眼，傳了出去，那可毀了。他沒出聲?；氐降赇伕习逯v了實話。裕成公和藍眼是連在一塊的，要栽全栽。佟老板想了一夜，有了主意，決定把崔家那軸大滌子買過來。兩幅畫都攥在手里，哪真哪假就全由自己說了。但辦這事他們決不能露面，便另外花錢請個人，假裝買主，跟隨尤小五到崔家去買那軸畫。誰料人家姓崔的開口就是天價。不然就自己留著不賣了。買東西就怕一邊非買，一邊非不賣。可是去裝買主這人心里有底，因為來時佟老板對他有話“就是砸了我鋪子，你也得把畫給我買來”。這便一再讓步，最后竟花了七條金子才買到手，反比先前買的那軸多花了三倍的錢還多。待把這軸畫拿到裕成公，佟老板舒口大氣，叫伙計們把兩軸畫并排掛在墻上，徹底看個心明眼亮。等畫掛好，藍眼上前一瞧，眼鏡片刷刷刷閃過三道藍光。人竟賽根棍子立在那里。萬事大吉下的怪事就在眼前——原來還是先前那幅是真的，剛買回來的這幅反倒是假的！真假不放在一起比一比，根本分不出真假——這才是人家造假畫的本事，也是最高超的本事！可是藍眼長的一雙是嘛眼？肚臍眼？藍眼差點一口氣閉過去。轉(zhuǎn)過三天，他把前前后后的事情捋了一遍，這才明白，原來這一切都是黃三爺在暗處做的圈套，一步步叫你鉆進來。人家真畫賣得不吃虧，假畫賣得比天高。他忽然想起，最早來賣畫的那個人，不是對他說過“黃三爺也臨摹過這幅畫”嗎？人家有話在先，早就說明白這幅畫有真有假。再看打了眼怨誰？看來，這位黃三爺不單沖著錢來的，干脆說是沖著自己來的。人家叫你手里攢著真畫，再去買他造的假畫。多絕！等到他明白了這一層，才算明白到家，認栽到底！打這兒起，藍眼卷起被被卷兒離開了裕成公。（選自《俗世奇人》，有刪減》）文本二：馮驥才堅持小說家的語言——不管寫的時候多么激情澎湃，小說的語言最終應該是精當?shù)摹！斑@也是中國文學的傳統(tǒng)，在中國文學史上，最先成熟的是詩，然后是散文，而詩歌給文學最大的影響就是語言。寫《俗世奇人》的時候，我寫得很快，但改的遍數(shù)很多，語言不行，我不敢放手?！保ㄟx自蔣肖斌《馮驥才：在繪畫與寫作間甜蜜往返》）6.下列對文本一相關內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說采用欲抑先揚的手法、在開頭大加渲染藍眼的看畫本領，為后女藍眼一步步走進黃三爺設下的圈套埋下伏筆。B.賣畫人說“黃三爺也臨摹過這幅畫”是故布疑云，他想用黃三爺?shù)拿^來刺激藍眼，以期藍眼能夠花高價賣下畫作。C.藍眼第一次買畫之后，關于人們接二連三地去看畫的情節(jié)有兩處，前一處人們是好奇，后一出人們則是想看笑話。D.小說普用形種方法來刻畫人物，如作者在塑造佟五爺?shù)男蜗髸r，綜合運用了語言描寫、居二處貝們則建想春動作描寫、心理描寫等方法。7.關于文本一中藍眼的眼鏡片閃過藍光的部分，下列說法不正確的一項是（）A.藍眼只拉開了半尺畫，眼鏡片就閃過一道藍光，說明藍眼名不虛傳，他的“半尺活”確實厲害。B.藍眼在崔家看到另一幅《湖天春色圖》時，眼鏡片閃過兩道藍光，此時他的心里既吃驚又羞愧。C.兩軸畫對照看時，藍眼眼鏡片閃過三道藍光，此處的三道光與最初買畫時的一道光形成對比。D.對藍眼的眼鏡片三次閃過藍光的描寫，不僅照應了小說的標題，也暗示了藍眼的心理變化過程。8.文本一有明暗兩條線索，分別是什么？這樣處理有什么好處？請簡要分析。9.文本二中馮驥才認為“小說的語言最終應該是精當?shù)摹?，請結(jié)合文本一簡要分析?！敬鸢浮?.B7.C8.①明線是藍眼的一系列活動：買真畫、被流言閑語困擾、買假畫、發(fā)現(xiàn)上當、離開裕成公。暗線是黃三爺精心策劃使藍眼上當：賣真畫、散布謠言、賣假畫。②明暗兩條線索互相交織，使小說情節(jié)更加緊湊，也使小說內(nèi)容更加豐富。同時兩條線索形成對照，突出了藍眼和黃三爺不同的形象特征，能引起讀者對人物的思考。9.①使用方言詞匯，具有濃郁的地方風味。如“聽賽沒聽”“嘛能耐”“轉(zhuǎn)天”“打眼”等天津方言的運用，符合小說敵事發(fā)生于天津衛(wèi)的背景。②善用修辭，語言凝練傳神。如“捏著這造假的家伙沒藏好的尾巴尖兒”，運用比喻手法，把造假的人的破綻比喻為沒藏好的尾巴尖兒，生動形象，具體可感。③語言幽默，富有津味相聲特色。如"可是藍眼長的一雙是嘛眼？肚臍眼？"等語句，調(diào)侃式地表現(xiàn)了藍眼此時心中的自嘲之意，暗示了藍眼尷尬處境的同時又令人忍俊不禁。【解析】【6題解析】本題考查學生綜合賞析文學作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。B.“他想用黃三爺?shù)拿^來刺激藍眼，以期藍眼能夠花高價買下畫作”錯誤，賣畫人說此話確實是故意為之，但并不是刺激藍眼，讓他高價買畫，而是刻意提醒，為后文假畫的出現(xiàn)作鋪墊。故選B?！?題解析】本題考查學生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。C.“此處的三道光與最初買畫時的一道光形成對比”錯誤，從一道藍光、兩道藍光到三道藍光，是故事情節(jié)的層層遞進，不是對比。故選C?！?題解析】本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)線索和藝術(shù)效果的能力。分析小說的線索需要理清小說的思路，小說的明線是通過描寫藍眼在鑒定一幅大滌子的畫的一系列活動：買真畫、被流言閑語困擾、買假畫、發(fā)現(xiàn)上當、離開裕成公。黃三爺精心策劃使藍眼上當是小說的暗線，可以概括出：賣真畫、散布謠言、賣假畫。好處：首先，小說通過明線來敘述故事，暗線則穿插期間，最后兩條線在結(jié)尾匯合在一起，明暗兩條線索互相交織，讓小說情節(jié)更加緊湊，敘事節(jié)奏更快，還豐富了小說的內(nèi)容，讓一篇短篇小說顯得內(nèi)容充實，節(jié)奏明快，增強讀者的閱讀動力。其次，小說讓兩條線索形成對照，寫出了作為看假畫的藍眼與造假畫的黃三爺之間的斗法，突出了藍眼鑒賞技術(shù)高和黃三爺造假技術(shù)高的不同形象特征，而最后小說的結(jié)局則引起讀者對人物的思考“高手”過招，既是“真?zhèn)巍钡妮^量，也是人心的博弈。作者塑造這樣的“世俗奇人”，展現(xiàn)特定社會生活中的人物風貌?！?題解析】本題考查學生賞析小說語言特點的能力?！端{眼》這篇小說語言的精當性可以從方言、修辭、幽默等幾個方面分析：首先，使用方言詞匯，符合小說故事背景。作為津味兒小說家代表的馮驥才，在這篇小說中大量使用天津方言，如“聽賽沒聽”“嘛能耐”“竟賽根棍子”“那可毀了“卷起被被卷兒”等，這些方言的運用，就揭示小說發(fā)生的地域，符合小說故事發(fā)生于天津衛(wèi)的背景，具有濃郁的天津風味。其次，小說運用比喻修辭，讓文章的表達更有表現(xiàn)力。如“捏著這造假的家伙沒藏好的尾巴尖兒”，運用比喻手法，把造假的大的破綻比喻為沒藏好的尾巴尖兒，生動形象地刻畫造假人的狡猾，給讀者一種具體、可直觀感受的感覺。最后，語言幽默，富有津味相聲特色。這篇小說的語言內(nèi)涵豐富，有意蘊。如“可就是神氣不同——瞧，這幅真的是神氣”，寫出當時的藍眼被流言閑語所擾，已然失去子百我判斷，以致誤把假畫當真畫，引人深思。再如“可是藍眼長的一雙是嘛眼？肚臍眼”，寫出藍眼在將兩幅畫掛在一起時看出后買的畫是假畫時內(nèi)心對自己的失望，既寫出藍眼的尷尬處境，又讓人忍俊不禁。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民說之，使王天下，號之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀禹決瀆。近古之世，桀紂暴亂，而湯武征伐。今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀禹笑矣；有決瀆于殷周之世者，必為湯武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法?？桑撌乐?，因為之備。宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財有余，故民不爭。（節(jié)選自《韓非子·五蠹》）材料二：孟子曰：離婁①之明，公輸子②之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠③之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行。詩云：“不愆不忘，率由舊章④?！弊裣韧踔ǘ^者，未之有也。圣人既竭目力焉繼之以規(guī)矩準繩以為方圓平直不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。上無道揆⑤也，下無法守也。朝不信道，工不信度。君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。（節(jié)選自《孟子·離婁上》）〖備注〗①離婁：又名離朱，黃帝時目力極好的人。②公輸子：即春秋時期著名工匠魯班。③師曠：春秋時期著名音樂家。④不愆不忘，率由舊章：沒有過失沒有疏漏，一切遵循先王的典章。⑤道揆：以義理度量事物。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。圣人既竭A目力B焉C繼之D以規(guī)矩E準繩F以為方圓G平直H不可勝用也11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，正確的一項是（）A.上古，即上古時代，中國的上古時代一般指商朝出現(xiàn)以前的歷史時期，也稱“三皇五帝時代”。B.說，同“悅”，指對……感到高興，意動用法，與《五石之瓠》中“客得之，以說吳王”的“說”用法相同。C.而，文中表示轉(zhuǎn)折，與《〈論語〉十二章》中“人而不仁，如禮何”的“而”用法相同。D.賊，邪惡的、不正派的，與《人皆有不忍人之心》中“賊其君者也”的“賊”意思不同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述與分析，不正確的一項是（）A.如果夏朝還有人學習有巢氏構(gòu)木筑巢、燧人氏鉆燧取火，就會因為落后于時代而被取笑了，韓非子借此批判了某些想要以先王之法治理當今之世的君主。B.韓非子在論證中會借寓言故事來表達觀點，使文章說理更為通俗易懂，比如材料一結(jié)尾的“守株待兔”，這一方法與《五石之瓠》中莊子同惠子論理的方法類似。C.孟子認為，即使擁有像離婁一樣的視力、公輸子一般的技藝，如果不遵循規(guī)矩，也無法畫出完美的方圓；同樣的，治理國家如果不實施仁政，民眾就無法真正受益。D.孟子提及憑借丘陵建高臺、憑借沼澤挖深池的例子，是為了說明國家要想長治久安，只要抓住規(guī)矩、準繩、六律這三樣治理國家的基石就可以了。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。（2）徒善不足以為政，徒法不能以自行。14.對于是否施行先王之政，韓非子和孟子的觀點有何不同？請結(jié)合兩則材料簡要分析?！敬鸢浮?0.CFH11.D12.D13.（1）古時男子不須耕種，野生的果實就足夠食用；婦女不須紡織，禽獸的毛皮就足夠穿了。（2）只有好心不足以治理國家，只有法度不能讓（它）自己實行。14.①韓非子認為先王之政只適合治理先王的社會，一味追求先王之政只會招來嘲笑，而真正的圣人應該研究當前的社會情況，并根據(jù)它制定符合實際的措施。②孟子認為君王只有施行先王之政治理天下，才是明智的做法，否則百姓不能獲得恩惠，自身也無法被后世效法?！窘馕觥俊緦дZ】材料一強調(diào)時代變化，批判墨守成規(guī)，強調(diào)應依據(jù)現(xiàn)實需求進行創(chuàng)新治理，諷刺了不切實際的古法幻想。材料二主張吸收先王的經(jīng)驗教訓，認為治理國家必須依循仁政傳統(tǒng)。兩者形成鮮明對比：韓非子強調(diào)革新適應當下，孟子則強調(diào)繼承傳統(tǒng)。兩者分別從法治與德治角度探討治國之道，體現(xiàn)出儒法互補的重要性?！?0題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：圣人既已用盡了目力，又接著用規(guī)、矩、準、繩，來制作方的、圓的、平的、直的東西，（這些東西）用都用不完?！笆ト恕弊鲋髡Z，“竭”做謂語，“目力”做賓語，“焉”為句末語氣詞，所以第一處斷在“C”處；“繼之以規(guī)矩準繩”是狀語后置句，“以規(guī)矩準繩”是“繼”的狀語，中間不能斷開，所以第二處斷在“F”處；“平直”與“方圓”是并列關系，共同做“以為”的賓語，在“平直”后斷開，所以第三處斷在“H”處。故選CFH?！?1題解析】本題考查學生理解詞語含義和古代文化常識的能力。A.“中國的上古時代一般指商朝出現(xiàn)以前的歷史時期”錯誤。應為“夏朝出現(xiàn)以前的歷史時期”，材料一關于中古的論述從大禹開始也可以證明這一點。B.“用法相同”說法錯誤。用法不同，“以說吳王”的“說”同“悅”，解釋為“取悅”。句意：人們對此感到很高興。/那人得到了藥方，便用它去取悅吳王。C.“用法相同”說法錯誤。用法不同，“人而不仁”的“而”表示假設，可譯為“如果”。句意：不仁卻處在統(tǒng)治的地位。/一個人如果沒有仁愛之心，怎樣對待禮呢？D.正確?！百\其君者也”中的“賊”解釋為“傷害”。句意：邪惡的百姓紛紛興起。/是傷害君主的人。故選D【12題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。D.“只要抓住規(guī)矩、準繩、六律這三樣治理國家的基石就可以了”錯誤。材料二原文中君王運用這些要素后，還需要“繼之以不忍人之政”才能達到“仁覆天下矣”的境界。此外，由材料二第一段可知，孟子認為“不以仁政，不能平治天下”，即仁政才是治理國家的基石。故選D?！?3題解析】本題考查學生文言文翻譯能力。（1）“丈夫”，男子；“實”，果實；“衣”，穿。（2）“徒”，只有；“為政”，治理國家；“自行”，自己實行?！?4題解析】本題考查學生對文言文有關內(nèi)容要點的概括和分析能力。①由材料一“是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備”“今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也”可知，韓非子明確反對在當世施行先王之政，認為一味追求先王之政只會招來嘲笑。他通過列舉一系列事例來說明時代是不斷變化的，相應地需要不同的治理方法。所以真正的圣人應當根據(jù)當前社會的實際情況去制定相應的治理措施，而不能拘泥于先王之政。②由材料二“今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也”“遵先王之法而過者，未之有也”可知，孟子堅定地主張施行先王之政，認為這是治理天下正確且明智的做法。他認為只有施行先王之政，竭盡心力在此基礎上推行仁政，才能讓仁愛覆蓋天下。若不施行先王之政，國家也就離滅亡不遠了，百姓也無法獲得君王的恩澤，君王自身也不能被后世所效法。參考譯文：材料一：上古時代，人民少可是禽獸卻很多，人民受不了禽獸蟲蛇的侵害。有位圣人出現(xiàn)了，在樹上架木做巢居住來避免獸群的侵害，人們對此很高興，便推舉（他）做帝王，稱他為有巢氏。當時人們吃的野生植物的果實和蚌肉蛤蜊，有腥臊難聞的氣味且傷害腸胃，人們大多會生病。有位圣人出現(xiàn)了，鉆木取火來消除食物的腥臊，人們對此很高興，便推舉（他）做帝王，稱他為燧人氏。中古時代，天下發(fā)大水，鯀和禹疏導了入海的河流。近古時代，夏桀和商紂殘暴淫亂，商湯和周武王起兵討伐。如果有人在夏朝還在樹上架木筑巢、鉆木取火，一定會被鯀、禹恥笑了；如果有人在商朝和周朝還盡全力去疏導河流，一定會被商湯、周武王恥笑了。這樣的話那么在今天還贊美堯、舜、湯、武、禹的政治措施的人，一定會被新的圣人恥笑了。因此圣人不希望遵循古道，不取法往常行之有效的制度，而應研究當前的社會情況，并根據(jù)它制定符合實際的措施。有個耕田的宋國人，田里有個樹樁子。一只奔跑的兔子撞在樹樁上，碰斷脖子死了。（這個人）便放下手里翻土的農(nóng)具守在樹樁子旁邊，希望再撿到兔子，兔子不可能再得到，他本人被宋國人笑話?，F(xiàn)在想要用古代帝王的政策，治理現(xiàn)在的人民，都是守株待兔這類的行為啊。古時男子不須耕種，野生的果實就足夠食用；婦女不須紡織，禽獸的毛皮就足夠穿了。不需要做費力的事但給養(yǎng)也很充足，人民少但財物有多會，所以人民之間不爭斗。材料二：孟子說：（即使有）離婁的好眼力，公輸子般的好技巧，（但如果）不靠規(guī)和矩，也不能畫成方和圓；（即使有）師曠一樣的聰敏耳力，（但如果）不依據(jù)六律，也不能校正五音；（即使有）堯、舜之道，（但如果）不憑借仁政，也不能使天下太平。現(xiàn)在（有的國君）雖有仁愛之心、仁愛之譽但百姓卻未能受到恩惠，（自己也）未能被后世效法，（就是因為）不實行先王的治國之道。所以說：只有好心不足以治理國家，只有法度不能讓（它）自己實行?！对娊?jīng)》說：“沒有過失沒有疏漏，一切遵循先王的典章?！弊裱韧醯姆ǘ榷稿e誤的，從來沒有過。圣人既已用盡了目力，又接著用規(guī)、矩、準、繩，來制作方的、圓的、平的、直的東西，（這些東西）用都用不完；既已用盡了耳力，又接著用六律，來校正五音，（這些音階）也就運用無窮；既已用盡了心思，又接著推行不忍心別人受苦的仁政，仁愛也就覆蓋天下了。所以說，建高臺一定要憑借丘陵，挖深池一定要憑借沼澤。治理國家不憑借前代圣王之道，能說是明智嗎？因此只有仁人適合處在統(tǒng)治的地位。不仁卻處在統(tǒng)治的地位，這是在民眾中散布他的罪惡，在上的沒有道義準則，在下的不守法令制度。朝廷不相信道義，工匠不相信尺度。君子觸犯義理，小人觸犯刑法，（在這樣的情況下）國家還能生存的是僥幸。所以說：城墻不堅固，兵器甲胄不夠多，不是國家的災難；田野尚未開辟，錢財不夠集中，不是國家的禍害。在上的不講禮，在下的沒學問，邪惡的百姓紛紛興起，國家的滅亡也就快了。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。夏中雜興（其六）①陸游遣信邀鄰父，隨宜具小餐。草燔豚肉美，甕壓酒醅渾。易致商山皓②，難招楚澤魂。嗟予亦衰矣，心事與誰論？〖備注〗①本詩寫于嘉定三年，詩人85歲，閑居山陰。②商山皓：指商山四皓，秦末四位蟄居商山的隱士，年齡都八十多歲。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.鄰父邀請詩人聚餐卻沒有精心準備，可見鄰父平時不拘禮節(jié)，鄰里關系和睦。B.酒食算不上多么精致，但一個“美”字寫出了知足，一個“壓”字體現(xiàn)出了豪氣。C.喝酒時詩人想起了古代的隱士“商山四皓”與投江而死的屈原，不禁感慨萬千。D.詩歌由日常的生活場景切入?yún)s不囿于個人情感的書寫，對國家時局也有所關注。16.詩歌前后構(gòu)成強烈反差，表達了詩人哪些復雜的情感？請結(jié)合相關內(nèi)容簡要分析。【答案】15.A16.①宴會上吃肉喝酒，氣氛歡快，但想到年歲已老仍一事無成，心情變得沉重；表明詩人閑居山陰卻不甘沉寂，仍懷有報國之志。②與鄰父對飲，十分熱鬧（關系和睦）；因心事無人理解，又感到無比落寞；表達詩人空有報國之志卻難遇知音的痛苦?！窘馕觥俊緦дZ】詩中表達了閑適與感慨交織的情感。開篇邀請鄰居小聚，體現(xiàn)淡泊生活的樂趣。隨著回憶古賢隱士，引發(fā)對個人境遇及歷史人物的對比和人生衰老的感慨。詩中蘊含著對生活知足常樂和對時局難以逆轉(zhuǎn)的復雜情緒。【15題解析】本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。A.“鄰父邀請詩人”“鄰父平時不拘禮節(jié)”錯。詩的首聯(lián)是詩人邀請鄰父，而不是鄰父邀請詩人?！半S宜具小餐”能看出是詩人隨意準備些簡單的飯菜，體現(xiàn)出鄰里關系融洽，不拘小節(jié)。故選A?！?6題解析】本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力。①頷聯(lián)“草燔豚肉美，甕壓酒醅渾”描繪了宴飲時美味的烤肉和滿甕的濁酒，營造出歡快的氛圍。然而在尾聯(lián)“嗟予亦衰矣，心事與誰論”，詩人感慨自己已經(jīng)年老體衰。結(jié)合詩人一生心系國家卻壯志難酬的經(jīng)歷，這種衰老之感暗示著自己雖有報國之志，卻在歲月流逝中未能實現(xiàn)抱負，心情變得沉重。這體現(xiàn)出詩人閑居山陰卻仍懷有報國之志，不甘就此沉寂的復雜情感。②從與鄰父一起宴飲的場景可以看出他們關系和睦，氛圍熱鬧。但詩人在頸聯(lián)聯(lián)想到古代隱士和屈原，又在尾聯(lián)發(fā)出“心事與誰論”的感嘆，表明詩人內(nèi)心的想法和報國的心事無人理解，從而產(chǎn)生一種強烈的落寞感。這種反差表達了詩人空有報國之志，卻難遇知音的痛苦。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《登高》中“________，________”兩句，抒發(fā)了詩人備嘗艱難潦倒之苦，國難家愁難以排遣的心情。（2）小芳最近成績下滑，對學習喪失了信心，你可以用《將進酒》中“________，________”兩句來勸她振作精神，重拾信心。（3）中秋節(jié)，小剛一家人在月下賞桂花，爸爸說古人常將“月”和“花”這兩個意象結(jié)合起來表情達意，小剛脫口而出：“‘________，________’兩句就是這樣。”【答案】（1）艱難苦恨繁霜鬢潦倒新停濁酒杯（2）天生我材必有用千金散盡還復來（3）江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸月照花林皆似霰（春花秋月何時了往事知多少）三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面文字，完成下面小題。小孩子喜歡模仿。小時候，我讀《封神演義》，雷震子在天上飛，學不來；土行孫在地里遁，也無法學；哪吒三頭六臂，腳踏風火輪，手持乾坤圈，望塵莫及；楊戩三只眼，七十二變，只能望洋興嘆。唯有姜子牙渭水釣魚，不用彎鉤，用一根針，說是“寧在直中取，不向曲中求”，這事好辦！端午節(jié)，私塾放假。柳樹下，小河邊，我手持釣竿，拋出釣線，線頭系著一根大號縫衣針?？诶锬睿骸敖烎~，愿者上鉤！姜太公釣魚，愿者上鉤！”半晌，浮子A。閑著無事，翻開《封神演義》“渭水文王聘子牙”，B地琢磨，看到子牙勸勉樵夫武吉：“古語有云：‘將相本無種，男兒當自強?！惫耪Z？不對呀！這話出自《神童詩》，作者是宋朝人，而子牙是商朝人，（甲）。哈哈！作家分明在胡編。午后又坐去小河邊，默念“姜太公釣魚，愿者上鉤！”浮子仍沒動靜，倒是有一只鋼藍色的小蜻蜓落在上頭，自得地梳理觸須。瞧著無聊，索性收回視線，繼續(xù)翻看《封神演義》，從頭看，開篇講紂王進香女媧宮，命人取文房四寶，題詩粉壁。我一拍大腿——嚇飛了落在浮子上的蜻蜓——這是胡扯嘛，我已讀了半本《幼學瓊林》，曉得商朝沒有毛筆，也沒有紙，那么，（乙）？作家盡在胡編。18.有人認為文中畫波浪線處“學不來”“也無法學”“望塵莫及”“只能望洋興嘆”四句前要加“我”字，有人認為不用加，你怎么看？請談談你的看法。19.請在文中畫橫線的AB兩處填入恰當?shù)某烧Z。答：A______B______20.文中畫橫線處“古語？”一個詞獨立成句，有何表達效果？請簡要說明。21.請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。甲______乙______22.文中“作家分明在胡編”“作家盡在胡編”兩句在語意上有何差別？請簡要說明?！敬鸢浮?8.（示例一）需要加。畫波浪線處“雷震子”“土行孫”“哪吒”“楊戩”不是“學不來”“也無法學”“望塵莫及”“只能望洋興嘆”的主語，如果不加“我”，句子就會出現(xiàn)主謂語搭配不當?shù)膯栴}。（示例二）不需要加。這些句子承前省去了主語“我”，且都采用“敘述+評論”的結(jié)構(gòu)。再結(jié)合前文“小孩子喜歡模仿”，讀者能清晰理解句子，不會產(chǎn)生歧義。19.①紋絲不動②逐字逐句20.①“古語？”的意思是“這是古語嗎？”，一個詞獨立成句，凸顯了“我”心中的疑問，能引起讀者注意和思考。②“古語？”獨立成句，語言精煉，與文段的整體風格一致。21.①不可能引用宋朝人的話②哪來的文房四寶22.①“作家分明在胡編”，用在“我”首次發(fā)現(xiàn)小說中的問題時，“分明”一詞表達出“我”對“作家胡編”的確定無疑的態(tài)度。②“作家盡在胡編”，用在“我”兩次發(fā)現(xiàn)小說中的問題時，“盡”字語氣強烈，表達出“作家胡編”現(xiàn)象的普遍性和“我”對此的批評態(tài)度。【解析】【18題解析】本題考查學生分析問題表達觀點的能力。（1）需要加。畫波浪線處“雷震子”“土行孫”“哪吒”“楊戩”是后句的形式主語，但內(nèi)容上又不是“學不來”“也無法學”“望塵莫及”“只能望洋興嘆”的主語，如果不加“我”，句子就會出現(xiàn)主謂語搭配不當?shù)膯栴}，導致語意不通。（2）不需要加。這些句子承前省去了主語“我”，能夠更好地體現(xiàn)小孩子的普遍心理和行為特點，增強了敘述的普遍性和共鳴感。且四組句子都采用“敘述+評論”的結(jié)構(gòu)。和前文“小孩子喜歡模仿”呼應，讀者能清晰理解句子，不會產(chǎn)生歧義，如果加上“我”字，反而限制了這種普遍性，使得敘述變得過于個人化。【19題解析】本題考查學生正確使用成語的能力。A處，前文有“線頭系著一根大號縫衣針”去釣魚，可知不可能釣到魚，故半晌，浮子也不會動，可填“紋絲不動”。紋絲不動：一點兒也不動。形容動作沒有絲毫改變。B處，根據(jù)后文按字句品味《封神演義》里的語言，此處可填“逐字逐句”。逐字逐句：挨次序一字一句地?！?0題解析】本題考查學生賞析句子表達效果的能力。①文中“古語?”的意思是：“這是古語嗎？”一個詞獨立成句，采用了疑問的形式，表達了年輕的“我”在閱讀《封神演義》時，對書中內(nèi)容產(chǎn)生懷疑的瞬間反應。通過這樣簡短有力的表達，使這個疑問在整體文字中顯得突出，吸引讀者的注意力，同時激發(fā)讀者去思考其中的合理性和邏輯性。這個質(zhì)疑不僅反映了“我”對所讀內(nèi)容的思辨能力，還顯示出文本構(gòu)思的趣味和獨特之處。②“古語?”與文段整體風格一致。文段以第一人稱敘述，從“我”的童年視角出發(fā)，以輕松幽默的語言講述“我”對書中情節(jié)的質(zhì)疑和模仿，體現(xiàn)了兒童特有的天真與好奇。而