海南省文昌市文昌中學(xué)2024-2025學(xué)年高三下學(xué)期第五次月考語(yǔ)文試題（含答案）

第PAGE"pagenumber"pagenumber頁(yè)，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages頁(yè)海南省文昌市文昌中學(xué)2024-2025學(xué)年高三下學(xué)期第五次月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“明體達(dá)用、體用貫通”這一思想體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)智慧。其中，“體”指的是本體、本源，代表理論基礎(chǔ)；“用”指的是實(shí)踐、方法，代表實(shí)際應(yīng)用。它強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合，要求我們?cè)诶碚撝笇?dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐，并通過(guò)實(shí)踐來(lái)豐富和發(fā)展理論。中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)根本特點(diǎn)就是經(jīng)世致用。這里的“經(jīng)世”指的是那些始終管用、具有普遍適用性的真理，“致用”則是將這些真理應(yīng)用于實(shí)際生活。文化的意義在于傳承和弘揚(yáng)一個(gè)民族的核心價(jià)值觀與精神傳統(tǒng)。文化中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)精神構(gòu)成了超越時(shí)空局限的精神基石，它既具有穩(wěn)定性，又不斷衍生出具有時(shí)代特點(diǎn)和地域特色的具體內(nèi)容。這種文化的傳承與發(fā)展，正是“明體達(dá)用、體用貫通”思想的生動(dòng)體現(xiàn)。我們中華民族之所以能夠有五千年的文明史而沒(méi)有中斷過(guò)，一個(gè)根本原因就是我們從來(lái)沒(méi)有背離或者拋棄過(guò)中華民族的核心價(jià)值觀與精神傳統(tǒng)。作為優(yōu)秀文化的傳承者，在堅(jiān)守中華民族的核心價(jià)值觀與精神傳統(tǒng)的同時(shí)，我們要不斷賦予其新的內(nèi)容和形態(tài)，確保理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合，需要“明體達(dá)用、體用貫通”，讓“體”與“用”在文化事業(yè)中得以發(fā)揮作用。實(shí)際上，“明體達(dá)用、體用貫通”這一思想既傳承了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又蘊(yùn)含著馬克思主義真理的精髓；既有歷史的縱深，還充分彰顯了當(dāng)今的時(shí)代精神。要賡續(xù)中華文脈，擔(dān)負(fù)新時(shí)代新的文化使命，就必須深入理解和踐行“明體達(dá)用、體用貫通”的理念。馬克思強(qiáng)調(diào)，理論的價(jià)值在于改變世界，而非僅僅解釋世界。這意味著我們要將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義真理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合。在這一過(guò)程中，我們必須遵循馬克思主義的實(shí)踐品格，堅(jiān)持理論來(lái)源于實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐的原則。因此，在“明體”基礎(chǔ)上“達(dá)用”，在深刻理解和把握馬克思主義基本理論的同時(shí)，將其轉(zhuǎn)化為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力顯得尤為重要。我們要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧，讓經(jīng)世致用的思想在新時(shí)代煥發(fā)新的光彩，實(shí)現(xiàn)“體用貫通”，使理論與實(shí)踐在當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。綜上所述，“明體達(dá)用、體用貫通”是中華文化建設(shè)應(yīng)遵循的根本原則，要求我們始終保持理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合。只有這樣，我們才能在新時(shí)代背景下推動(dòng)文化的傳承與發(fā)展，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)智慧和力量。（摘編自董振華《深刻理解“明體達(dá)用、體用貫通”的鮮明特征》）材料二：民歌始終和人民的生產(chǎn)生活保持密切聯(lián)系。與現(xiàn)代專(zhuān)業(yè)作曲家或歷代文人創(chuàng)作的作品相比，民歌在口頭性和集體性、地域性和民族性、即興性和流變性等方面有明顯特征。其中，“流變性”是民歌最突出的特點(diǎn)，即民歌的“變”是永恒的，“不變”則是相對(duì)的。民歌的流變性主要體現(xiàn)在時(shí)代的流變、區(qū)域的流變以及人們審美的流變等方面。流變的過(guò)程極有可能對(duì)其文化價(jià)值產(chǎn)生沖擊。今天，我們要加大力度保護(hù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民歌，要對(duì)傳統(tǒng)有敬畏之心，尤其在有賴(lài)于傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的民歌瀕危抑或面臨斷絕的現(xiàn)階段，我們更要有危機(jī)意識(shí)，要將保護(hù)放在首位。民歌的作者和傳唱者是勞動(dòng)人民，他們通過(guò)編唱民歌來(lái)傳授知識(shí)、訴說(shuō)思愁、表達(dá)愛(ài)情、祈求幸福、記錄生活和歷史?！稏|方紅》最初是陜北民間流傳的一首情歌信天游?？箲?zhàn)時(shí)期，有了來(lái)自八路軍口中的唱詞版本，后經(jīng)民間藝人李有源、李增正叔侄以及專(zhuān)業(yè)詞作家公木、作曲家劉熾、演員王大化等改編加工，《東方紅》的音樂(lè)旋律變得更加規(guī)整，節(jié)拍由原來(lái)的2/4拍改為4/4拍，速度較前放慢，與原曲相比較有了一定的變化?！稏|方紅》的歌詞歌頌了毛澤東、歌唱了中國(guó)共產(chǎn)黨，完全改變了信天游曲調(diào)中的情歌風(fēng)格，生發(fā)出莊嚴(yán)、博大、寬廣等新的情感，在主動(dòng)求變中，實(shí)現(xiàn)了一首情歌向一首頌歌的轉(zhuǎn)型。隨著時(shí)間的推移，民歌的原生樣貌早已在歷史長(zhǎng)河中、在世世代代的口傳心授中發(fā)生變化，但民歌的基因血脈卻以不同程度的遺傳、衍生抑或再生等方式不斷地被保存、延續(xù)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至目前，在我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目中，單民歌這個(gè)體裁就有百余種。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民歌的價(jià)值就在于它所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和文化指向。民歌標(biāo)示著文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和模式，蘊(yùn)含著文化發(fā)展的選擇和路向。試想，像《茉莉花》這樣的中國(guó)民間小調(diào)，如果沒(méi)能處理好繼承與發(fā)展、變與不變的關(guān)系，又怎會(huì)發(fā)展成“中國(guó)第二國(guó)歌”并走向全世界？對(duì)音樂(lè)而言，“明體達(dá)用、體用貫通”的理念就是要求我們處理好傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展、變與不變的關(guān)系。我們需要在保持民歌原有文化核心價(jià)值的基礎(chǔ)上，深入挖掘民歌這座寶藏并加以融會(huì)貫通，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和人民的需求，嘗試將民歌與現(xiàn)代創(chuàng)作技法、科技手段相結(jié)合，不斷推出既蘊(yùn)含傳統(tǒng)精髓和傳統(tǒng)要義，又具有時(shí)代感和新意象的作品。這些作品應(yīng)以守正創(chuàng)新的面貌展現(xiàn)在當(dāng)代人民群眾面前，融入人們的日常生活，滿(mǎn)足人們的精神需求，讓作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民歌煥發(fā)蓬勃生機(jī)。（摘編自張?zhí)焱秷?jiān)持體用貫通傳承好民歌的文化價(jià)值》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．“明體達(dá)用、體用貫通”的思想兼具歷史深度與時(shí)代精神，蘊(yùn)含馬克思主義真理，是中華文化建設(shè)應(yīng)該遵循的根本原則。B．“理論的價(jià)值在于改變世界，而非僅僅解釋世界”，馬克思這句話(huà)強(qiáng)調(diào)理論要能指導(dǎo)實(shí)踐，而并不只是詮釋客觀世界。C．民歌具有流變性，這一特點(diǎn)使民歌的風(fēng)格逐漸發(fā)生改變，不斷由情歌向頌歌轉(zhuǎn)型，生發(fā)出莊嚴(yán)、博大、寬廣等新的情感。D．民歌是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的表現(xiàn)形式之一，蘊(yùn)含著文化發(fā)展的選擇和路向，其基因血脈在留傳過(guò)程中不斷地被保存、延續(xù)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．中華文明沒(méi)有中斷的根本原因，在于不斷賦予“明體達(dá)用、體用貫通”以新的內(nèi)容和形態(tài)。B．將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧應(yīng)用于當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)，必須遵循馬克思主義的實(shí)踐品格。C．由于時(shí)代、區(qū)域、人們審美等方面的流變，有些民歌面臨危機(jī)，需要我們加以保護(hù)并傳承發(fā)展。D．挖掘民歌的文化內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代化手段，可以創(chuàng)作出既蘊(yùn)含傳統(tǒng)精髓又具有時(shí)代新意的作品。3．下列說(shuō)法中，最能體現(xiàn)“明體達(dá)用”核心思想的一項(xiàng)是（）A．師夷長(zhǎng)技以制夷。B．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。C．窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)。D．讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。4．有西方哲學(xué)家認(rèn)為，中國(guó)思想在理論上只有零散的想法，缺乏思辨性，也沒(méi)有完整的體系。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一觀點(diǎn)加以反駁。5．學(xué)習(xí)小組開(kāi)展關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的討論。有同學(xué)認(rèn)為，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展中，“體用貫通”的思想有著積極意義。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶āｉ喿x下面的文字，完成下面小題。文本一：靜寂的園子現(xiàn)在園子里非常靜。那棵不知名的五瓣的白色小花仍然寂寞地開(kāi)著。陽(yáng)光照在松枝和盆中的花樹(shù)上，給那些綠葉涂上金黃色。天是晴朗的，我不用抬起眼睛就知道頭上是晴空萬(wàn)里。忽然我聽(tīng)見(jiàn)洋鐵瓦溝上有鈴子響聲，抬起頭，看見(jiàn)兩只松鼠正從瓦上溜下來(lái)，這兩只小生物在松枝上互相追逐取樂(lè)。它們的絨線(xiàn)球似的大尾巴，它們的可愛(ài)的小黑眼睛，它們頸項(xiàng)上的小鈴子吸引了我的注意。我索性不轉(zhuǎn)睛地望著窗外。但是它們跑了兩三轉(zhuǎn)，又從藤蘿架回到屋瓦上，一瞬間就消失了，依舊把這個(gè)靜寂的園子留給我。我剛剛埋下頭，又聽(tīng)見(jiàn)小鳥(niǎo)的叫聲。我再看，桂樹(shù)枝上立著一只青灰色的白頭小鳥(niǎo)，昂起頭得意地歌唱。屋頂?shù)碾姛艟€(xiàn)上，還有一對(duì)麻雀在吱吱喳喳地講話(huà)。但是我在鳥(niǎo)聲里聽(tīng)出了一種安閑的快樂(lè)。它們要告訴我的一定是它們的喜悅的感情?？上也荒芑卮鹚鼈?。我把手一揮，它們就飛走了。我的話(huà)不能使它們留住，它們留給我一個(gè)園子的靜寂。不過(guò)我知道它們過(guò)一陣又會(huì)回來(lái)的。現(xiàn)在我覺(jué)得我是這個(gè)園子里唯一的生物了。我坐在書(shū)桌前俯下頭寫(xiě)字，沒(méi)有一點(diǎn)聲音來(lái)打擾我。我正可以把整個(gè)心放在紙上。但是我漸漸地?zé)┰昶饋?lái)。這靜寂像一只手慢慢地挨近我的咽喉。我感到呼吸不暢快了。這是不自然的靜寂。這是一種災(zāi)禍的預(yù)兆，就像暴雨到來(lái)前那種沉悶靜止的空氣一樣。我似乎在等待什么東西。可是我的等待并沒(méi)有結(jié)果。小鳥(niǎo)回來(lái)后又走了；松鼠們也來(lái)過(guò)一次，但又追逐地跑上屋頂，我不知道它們消失在什么地方。從我看不見(jiàn)的正面樓房屋頂上送過(guò)來(lái)一陣的烏鴉叫。這些小生物不知道人間的事情，它們不會(huì)帶給我什么信息。樹(shù)上，地上，滿(mǎn)個(gè)園子都是陽(yáng)光。墻角一叢觀音竹微微地在飄動(dòng)它們的尖葉。一只大蒼蠅帶著嗡嗡聲從開(kāi)著的窗飛進(jìn)房來(lái)，在我的頭上盤(pán)旋。一兩只烏鴉在我看不見(jiàn)的地方叫。一只黃色小蝴蝶在白色小花間飛舞。忽然一陣奇怪的聲音在對(duì)面屋瓦上響起來(lái)，又是那兩只松鼠從高墻沿著洋鐵滴水管溜下來(lái)。它們跑到那個(gè)支持松樹(shù)的木架上，又跑到架子腳邊有假山的水池的石欄桿下，在那里追逐了一回，又沿著木架跑上松枝，隱在松葉后面了。松葉動(dòng)起來(lái)，桂樹(shù)的小枝也動(dòng)了，一只綠色小鳥(niǎo)剛剛歇在那上面。我又坐在窗前寫(xiě)了這許多字。還是只有烏鴉和小鳥(niǎo)的叫聲陪伴我?，F(xiàn)在在屋角又響起了老鼠啃東西的聲音。我要放下筆到庭院中去看天空，看那些背負(fù)著金色陽(yáng)光在藍(lán)空里閃耀的灰色大蜻蜓。那是多么美麗的景象?！咀ⅰ浚捍宋膶?xiě)于1940年10月，巴金因抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勾留在昆明。（有刪改）文本二：雨巴金窗外露臺(tái)上正攤開(kāi)一片陽(yáng)光，我抬起頭還可以看見(jiàn)屋瓦上的一段藍(lán)天。好些日子沒(méi)有見(jiàn)到這樣晴朗的天氣了。早晨我站在露臺(tái)上昂頭接受最初的陽(yáng)光，我覺(jué)得我的身子一下子就變得十分輕快似的。我想起了那個(gè)意大利朋友的故事。路易居·發(fā)布里在幾年前病逝的時(shí)候，不過(guò)四十幾歲。他是意大利的亡命者，也是獨(dú)裁者墨索里尼的不能和解的敵人。他想不到他沒(méi)有看見(jiàn)自由的意大利，在那樣輕的年紀(jì)，就永閉了眼睛。1927年春天在那個(gè)多雨的巴黎城里，某一個(gè)早上陽(yáng)光照進(jìn)了他的房間，他特別高興地指著陽(yáng)光說(shuō)，這是一件了不起的可喜的事。我了解他的心情，他是南歐的人，是從陽(yáng)光常服的意大利來(lái)的。見(jiàn)到在巴黎的春天里少見(jiàn)的日光，他又想起故鄉(xiāng)的藍(lán)天了。他為著自由舍棄了藍(lán)天，他為著自由貢獻(xiàn)了一生的精力?？墒亲杂珊退{(lán)天這兩樣，他都沒(méi)有能夠再見(jiàn)。我也像發(fā)布里那樣地?zé)釔?ài)陽(yáng)光。但有時(shí)我也酷愛(ài)陰雨。十幾年來(lái)，不打傘在雨下走路，這樣的事在我不知有過(guò)多少次。就是在1927年，當(dāng)發(fā)布里抱怨缺少陽(yáng)光的時(shí)候，我還時(shí)常冒著微雨，在黃昏、在夜晚走到國(guó)葬院前面盧梭的像腳下，向那個(gè)被稱(chēng)為“18世紀(jì)世界的良心”的巨人吐露一個(gè)年輕異邦人的痛苦的胸懷。我有一個(gè)應(yīng)當(dāng)說(shuō)是不健全的性格。我常常吞下許多火種在肚里，我卻還想保持心境的和平。有時(shí)火種在我的腹內(nèi)燃燒起來(lái)。我受不了熬煎。我預(yù)感到一個(gè)可怕的爆發(fā)。為了澆熄這心火，我常常光著頭走入雨濕的街道，讓冰涼的雨洗我的燒臉。水滴從頭發(fā)間沿著我的臉頰流下來(lái)，雨點(diǎn)弄污了我的眼鏡片。我的衣服漸漸地濕了。出現(xiàn)在我眼前的只是一片模糊的雨景，模糊……白茫茫的一片……我無(wú)目的地在街上走來(lái)走去。轉(zhuǎn)彎時(shí)我也不注意我走進(jìn)了什么街。我的腦子在想別的事情。我的腳認(rèn)識(shí)路。走過(guò)一條街，又走過(guò)一條馬路，我不曾跌倒在地上。在雨中，我的眼睛看不見(jiàn)世界的時(shí)候，我的腳上卻睜開(kāi)了一雙更亮的眼睛。我常常走了一個(gè)鐘點(diǎn)，又走回到自己住的地方。我回到家里，樣子很狼狽?？墒切睦飬s爽快多了。仿佛心上積滿(mǎn)的塵垢都給一陣大雨洗干凈了似的。我知道俄國(guó)人有過(guò)“借酒淹愁”的習(xí)慣。我們的前輩也常說(shuō)“借酒澆愁”。如今我卻在“借雨洗愁”了。我愛(ài)雨不是沒(méi)有原因的。（有刪改）6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)篇描寫(xiě)園子的靜寂，白色小花寂寞地開(kāi)著，陽(yáng)光給綠葉涂上金黃，為全文奠定了歡快盎然的感情基調(diào)。B．作者細(xì)致地描寫(xiě)松鼠、小鳥(niǎo)、麻雀等動(dòng)物的活動(dòng)，它們的快樂(lè)與園子的靜寂形成鮮明對(duì)比，凸顯園子的生機(jī)。C．“這靜寂像一只手慢慢地挨近我的咽喉”，運(yùn)用擬人手法，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出作者對(duì)這種不自然靜寂的壓抑感受。D．文章與《風(fēng)景談》相似，作者運(yùn)用曲筆，借描寫(xiě)動(dòng)物們來(lái)來(lái)去去卻不會(huì)帶來(lái)信息，暗示自己身處戰(zhàn)亂的孤獨(dú)和失望。7．巴金曾說(shuō)：“我的任何一篇小說(shuō)，任何一篇散文里都有我自己?！毕铝袑?duì)文本二相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者由陽(yáng)光聯(lián)想到意大利朋友發(fā)布里對(duì)陽(yáng)光的喜愛(ài)，以及他為自由舍棄藍(lán)天的經(jīng)歷，體現(xiàn)了作者對(duì)自由的思考，這是作者自我的一種投射。B．“我常常吞下許多火種在肚里，我卻還想保持心境的和平”，形象地寫(xiě)出作者內(nèi)心的矛盾與痛苦，這正是作者自身心境的真實(shí)寫(xiě)照。C．作者在雨中無(wú)目的地行走，最后能準(zhǔn)確走回家，這一經(jīng)歷體現(xiàn)出作者在困境中潛意識(shí)里對(duì)方向的把握，也反映出作者內(nèi)心對(duì)家的眷戀，是作者自我的一種呈現(xiàn)。D．結(jié)尾“我愛(ài)雨不是沒(méi)有原因的”，直接點(diǎn)明作者對(duì)雨的喜愛(ài)，這種情感表達(dá)蘊(yùn)含著作者獨(dú)特的人生體驗(yàn)，展現(xiàn)了作者的自我。8．作者為什么覺(jué)得園子的靜寂是“不自然的靜寂”？請(qǐng)結(jié)合文本一的內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。9．巴金一直追求“把心交給讀者”的創(chuàng)作原則，相較于文本一借“靜寂的園子”抒發(fā)情感，文本二是如何借“雨”體現(xiàn)這一創(chuàng)作原則的？二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：頃來(lái)聞汝與諸友生講肄書(shū)傳，滋滋晝夜，衎衎不怠，善矣！人之講道，惟問(wèn)其志，取必以漸，勤則得多。山霤至柔，石為之穿；蝎蟲(chóng)至弱，木為之弊。夫霤非石之鑿，蝎非木之鉆，然而能以微脆之形，陷堅(jiān)剛之體，豈非積漸之致乎？訓(xùn)曰：“徒學(xué)知之未可多，履而行之乃足佳?！惫蕦W(xué)者所以飾百行也。（孔臧《與子琳書(shū)》）材料二：近聞爾曹學(xué)業(yè)有進(jìn)，有司考校，獲居前列，吾聞之喜而不寐；此是家門(mén)好消息。繼吾書(shū)香者，在爾輩矣。勉之，勉之！吾非徒望爾輩但取青紫，榮身肥家，如世俗所尚，以夸市井小兒。爾輩須以仁禮存心，以孝弟為本，以圣賢自期，務(wù)在光前裕后，斯可矣。吾惟幼而失學(xué)無(wú)行，無(wú)師友之助，迨今中年，未有所成。爾輩當(dāng)鑒吾既往，及時(shí)勉力，毋又自貽他日之悔，如吾今日也。習(xí)俗移人，如油漬面，雖賢者不免，況爾曹初學(xué)小子能無(wú)溺？然惟痛懲深創(chuàng)，乃為善變。（節(jié)選自王陽(yáng)明《贛州書(shū)示四侄正思等》）材料三：丙子之春，吾本不欲汝求試，乃汝諸兄咸來(lái)勸我，謂不宜挫汝銳氣，不得已黽勉從之，竟致顛蹶。藝本不佳，于人何尤？然吾竊自幸曰：“天其或者欲厚積而鉅發(fā)之也?！庇忠馊瓯貞驮贁≈異u，而俯首以就矩矱也。豈知一年之中，愈作愈退，愈激愈頹?！炯住恳匀隇橘|(zhì)不敏耶？固未有少而了了，長(zhǎng)乃懵懵者；以汝行不力耶？固聞汝終日閉門(mén)，手不釋卷。乃其所造爾爾是必志騖于高遠(yuǎn)而力疲于兼涉所謂之楚而北行也！欲圖進(jìn)取，豈不難哉！吾家以詩(shī)書(shū)發(fā)跡，平生苦志勵(lì)行，固望汝等繼志繩武，益加光大，與伊巫之儔，并垂史冊(cè)耳！豈欲但竊一第，以大吾宗哉！【乙】汝宜加深思，毋甘自棄。假令才質(zhì)駑下，分不可強(qiáng)。乃才可為而不為，誰(shuí)之咎與！己則乖謬，而徒諉之命耶！惑之甚矣！且如寫(xiě)字一節(jié)，吾呶呶諄諄者幾年矣，而潦草差訛，略不少變，斯亦命為之耶？區(qū)區(qū)小藝，豈磨以歲月乃能工耶？吾言止此矣，汝其思之！（節(jié)選自張居正《示季子懋修書(shū)》）10．材料三畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。乃其所造A爾B爾C是必志騖于高D遠(yuǎn)E而力疲F于兼涉G所謂之楚H而北行也！11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．弊，倒下，與《過(guò)秦論》“率疲弊之卒”中的“弊”意思不相同，與《答司馬諫議書(shū)》“以興利除弊”中的“弊”意思也不相同。B．鑒，以……為借鑒，與《六國(guó)論》“后人哀之而不鑒之”中的“鑒”意思相同，與《陳情表》“皇天后土實(shí)所共鑒”中的“鑒”意思不相同。C．丙子，與《登泰山記》“戊申晦，五鼓”中的“戊申”以及《岳陽(yáng)樓記》“慶歷四年春”中的“慶歷”紀(jì)年法相同。D．武，足跡、腳步，與《燭之武退秦師》中“以亂易整，不武”中的“武”意思不相同，與“孔武有力”中的“武”意思也不相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．聽(tīng)說(shuō)兒子與朋友們勤勉學(xué)習(xí)，探討學(xué)問(wèn)，孔臧非常高興，并勉勵(lì)、告誡兒子要有堅(jiān)定的意志，腳踏實(shí)地，不要急于求成。B．侄子們?cè)诳荚囍锌汲隽撕贸煽?jī)，王陽(yáng)明對(duì)他們充滿(mǎn)信心，寄予厚望，叮囑他們要珍惜當(dāng)下，潔身自好，好好學(xué)習(xí)。C．張懋修參加科舉考試失敗后怨天尤人，張居正對(duì)他提出了嚴(yán)厲的批評(píng)，同時(shí)也殷切希望他有高遠(yuǎn)的追求。D．三封書(shū)信的作者都針對(duì)后輩的表現(xiàn)給出了一些具體的建議，強(qiáng)調(diào)讀書(shū)學(xué)習(xí)不能僅僅為了功名利祿，更要重視修身成人。13．把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）吾非徒望爾輩但取青紫，榮身肥家，如世俗所尚，以夸市井小兒。（2）假令才質(zhì)駑下，分不可強(qiáng)。乃才可為而不為，誰(shuí)之咎與！14．下面語(yǔ)句是從材料三中抽取出來(lái)的，你認(rèn)為應(yīng)該放在【甲】【乙】中的哪一處？請(qǐng)說(shuō)明理由。吾誠(chéng)愛(ài)汝之深，望汝之切，不意汝妄自菲薄，而甘為轅下駒也。三、古代詩(shī)歌閱讀讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。遇舊友吳偉業(yè)[清代]已過(guò)才追問(wèn)，相看是故人。亂離①何處見(jiàn)，消息苦難真。拭眼驚魂定，銜杯笑語(yǔ)頻。移家就吾住，白首兩遺民?！咀⑨尅竣賮y離：指明、清之際的戰(zhàn)亂。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩(shī)人見(jiàn)了舊友，錯(cuò)過(guò)才相認(rèn)，這是因?yàn)樵盏脚f友在戰(zhàn)亂中逝去的消息。B．頷聯(lián)“苦”字，暗示了詩(shī)人對(duì)舊友的掛念，道出了兩人情誼的深厚。C．“拭眼”動(dòng)作簡(jiǎn)單，但情感的無(wú)限波瀾盡含其中。這就是白描傳神。D．詩(shī)歌語(yǔ)言簡(jiǎn)潔易懂，自然流暢，但意蘊(yùn)醇厚雋永，頗類(lèi)白居易詩(shī)風(fēng)。16．詩(shī)歌內(nèi)容緊緊圍繞題目中“遇”字展開(kāi)，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）小豪父母告誡他：不是自己的東西不能占為己有。小豪覺(jué)得這個(gè)告誡可以用更文雅的方式表達(dá)，如《赤壁賦》里的“，”。（2）小豪攀登泰山，在山半腰看見(jiàn)白云飄蕩、小鳥(niǎo)飛翔，不禁想起了陶淵明《歸去來(lái)兮辭并序》中的“，”兩句。（3）唐宋詩(shī)詞中常用典故收尾，有言有盡而意無(wú)窮之效，如“，”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶?！标懹危?/p>

A

）一詩(shī)中的“分茶”，不是尋常的品茗，也不同于斗茶、茗戰(zhàn)，而是宋代流行的一種甲的烹茶技藝。它是用泡沫表現(xiàn)字畫(huà)的獨(dú)特的藝術(shù)形式，古人又稱(chēng)之為“水丹青”?！八で唷笔前巡栾瀗iǎn成粉末狀，加以適量沸水調(diào)成糊狀，水多一分或少一分都會(huì)嚴(yán)重影響茶湯的品質(zhì)，真可謂乙。茶湯是“水丹青”的基礎(chǔ)，用茶筅把茶湯調(diào)zhì成細(xì)膩均勻的泡沫狀，形成的泡沫越多，表明茶湯越好。用沸水沖茶湯盞面，茶水交róng，激起的泡沫可以形成物像和文字。沸水沖出的圖案幻滅后，（

B

），在同一茶湯中幻畫(huà)出新的文字圖案，可以重復(fù)至沖入沸水直接融入茶湯無(wú)法形成圖案為止，技藝丙?！八で唷北４鏁r(shí)間的長(zhǎng)短是評(píng)判其水平的主要標(biāo)準(zhǔn)，（

C

），其品質(zhì)便越好。湯花顏色也常用來(lái)評(píng)判水丹青的標(biāo)準(zhǔn)之一，能以沸水用同等質(zhì)量的茶湯沖出純白色湯花的人，技藝最為高超。此外就是看茶湯的品質(zhì)，主要是要注意用水量，茶面與茶盞接觸邊緣看不見(jiàn)水痕的為歷來(lái)人們丁的最佳茶湯。18．以下填入文中畫(huà)橫線(xiàn)處的成語(yǔ)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．甲：別具一格B．乙：差之毫厘，謬以千里C．丙：爐火純青D．?。黑呏酊F19．請(qǐng)根據(jù)拼音寫(xiě)出文中第二段的三個(gè)加雙橫線(xiàn)的詞語(yǔ)。niǎn（

）成

調(diào)zhì（

）

交róng（

）20．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的語(yǔ)句有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)將其找出并修改正確，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22．依據(jù)材料內(nèi)容，給“晴窗細(xì)乳戲分茶”中“細(xì)乳”“分茶”作注釋?zhuān)織l注釋不超過(guò)30個(gè)字。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。如何處理情緒，是每個(gè)人都必須面對(duì)的問(wèn)題。對(duì)此，有人認(rèn)為：成長(zhǎng)需要我們學(xué)會(huì)在人前隱藏情緒。但有人則認(rèn)為：未被表達(dá)的情緒永遠(yuǎn)不會(huì)消失，有朝一日，它會(huì)以其它方式爆發(fā)出來(lái)。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．C2．A3．C4．①“經(jīng)世致用”“明體達(dá)用、體用貫通”等思想都強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合，有著嚴(yán)密的思辨性；②“經(jīng)世致用”“明體達(dá)用、體用貫通”等思想在發(fā)展中不斷完善、創(chuàng)新，有著完整的思想體系。5．①它能更好地處理非遺文化中變與不變的關(guān)系，讓非遺文化在發(fā)展中順應(yīng)時(shí)代潮流；②它能守正創(chuàng)新，使非遺文化滿(mǎn)足人們的精神需求，煥發(fā)蓬勃生機(jī)；③它能在新時(shí)代背景下推動(dòng)非遺文化的傳承與發(fā)展，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)智慧和力量?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生篩選信息，概括要點(diǎn)的能力。C.“這一特點(diǎn)使民歌的風(fēng)格逐漸發(fā)生改變，不斷由情歌向頌歌轉(zhuǎn)型”錯(cuò)誤。材料二中提到“《東方紅》最初是陜北民間流傳的一首情歌信天游”“《東方紅》的歌詞歌頌了毛澤東、歌唱了中國(guó)共產(chǎn)黨，完全改變了信天游曲調(diào)中的情歌風(fēng)格，生發(fā)出莊嚴(yán)、博大、寬廣等新的情感，在主動(dòng)求變中，實(shí)現(xiàn)了一首情歌向一首頌歌的轉(zhuǎn)型”，只是舉了《東方紅》這一首民歌由情歌向頌歌轉(zhuǎn)型的例子，并不是說(shuō)所有民歌都由情歌向頌歌轉(zhuǎn)型的，所以該選項(xiàng)以偏概全。故選C。2．本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“在于不斷賦予‘明體達(dá)用、體用貫通’以新的內(nèi)容和形態(tài)”錯(cuò)誤。材料一中提到“中華民族之所以能夠有五千年的文明史而沒(méi)有中斷過(guò)，一個(gè)根本原因就是我們從來(lái)沒(méi)有背離或者拋棄過(guò)中華民族的核心價(jià)值觀與精神傳統(tǒng)”，并沒(méi)有說(shuō)中華文明沒(méi)有中斷的根本原因在于不斷賦予“明體達(dá)用、體用貫通”以新的內(nèi)容和形態(tài)。故選A。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。A.“師夷長(zhǎng)技以制夷”意思是：學(xué)習(xí)西方國(guó)家的長(zhǎng)處來(lái)抵制西方的侵略，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)來(lái)對(duì)抗西方，沒(méi)有體現(xiàn)理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的“明體達(dá)用”核心思想。B.“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”意思是：只學(xué)習(xí)卻不思考，就會(huì)感到迷惑而無(wú)所適從；只空想?yún)s不學(xué)習(xí)，就會(huì)使精神受到損害，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系，沒(méi)有體現(xiàn)理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的“明體達(dá)用”核心思想。C.“窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)”意思是：徹底地推究事物的道理，以獲得知識(shí)；親身實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證所學(xué)到的知識(shí)。“窮理以致其知”體現(xiàn)了對(duì)理論的探究，“反躬以踐其實(shí)”體現(xiàn)了將理論應(yīng)用于實(shí)踐，符合“明體達(dá)用”核心思想，即理論與實(shí)踐緊密結(jié)合。D.“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”意思是：形容博覽群書(shū)，把書(shū)反復(fù)地精讀、細(xì)讀，讀透后在寫(xiě)作文時(shí)運(yùn)用起來(lái)就會(huì)得心應(yīng)手，強(qiáng)調(diào)的是讀書(shū)多與寫(xiě)作水平高的關(guān)系，沒(méi)有體現(xiàn)理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的“明體達(dá)用”核心思想。故選C。4．本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料內(nèi)容的能力。①理論有嚴(yán)密思辨性：西方哲學(xué)家認(rèn)為中國(guó)思想缺乏思辨性，然而中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“經(jīng)世致用”“明體達(dá)用、體用貫通”等思想，對(duì)理論與實(shí)踐的關(guān)系進(jìn)行了深入且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎?。以“明體達(dá)用、體用貫通”為例，它清晰地界定了“體”為本體、本源，代表理論基礎(chǔ)；“用”為實(shí)踐、方法，代表實(shí)際應(yīng)用，并強(qiáng)調(diào)二者緊密結(jié)合。這一思想并非是隨意的、零散的想法，而是通過(guò)對(duì)事物本質(zhì)與實(shí)踐應(yīng)用的關(guān)系進(jìn)行深入剖析，體現(xiàn)出了高度的思辨性。它引導(dǎo)人們思考如何從理論出發(fā)，通過(guò)實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)價(jià)值，以及在實(shí)踐中如何進(jìn)一步深化對(duì)理論的理解，這是一種邏輯嚴(yán)密、環(huán)環(huán)相扣的思維過(guò)程。②有完整思想體系：從材料一可以看出，中國(guó)思想有著完整的發(fā)展脈絡(luò)和體系?！敖?jīng)世致用”作為中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)根本特點(diǎn)，貫穿了中國(guó)文化的發(fā)展歷程。而“明體達(dá)用、體用貫通”思想既傳承了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又蘊(yùn)含著馬克思主義真理的精髓，具有歷史的縱深和時(shí)代精神。它在不同的歷史時(shí)期不斷發(fā)展和完善，從古代對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，到現(xiàn)代與馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，形成了一個(gè)不斷演進(jìn)、內(nèi)涵豐富的完整思想體系，并非像西方哲學(xué)家所說(shuō)的沒(méi)有完整體系。這種思想體系在指導(dǎo)文化建設(shè)、社會(huì)發(fā)展等方面發(fā)揮著重要作用，體現(xiàn)了中國(guó)思想的系統(tǒng)性和完整性。5．本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料內(nèi)容的能力。①?gòu)摹袄碚撆c實(shí)踐的緊密結(jié)合”角度來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中存在著繼承與發(fā)展的問(wèn)題，“明體達(dá)用、體用貫通”思想，強(qiáng)調(diào)了理論（核心精神價(jià)值，即“體”）與實(shí)踐（具體應(yīng)用形式，即“用”）的結(jié)合，這有助于在傳承非遺文化時(shí)既保持其核心價(jià)值，又能在具體應(yīng)用中根據(jù)時(shí)代潮流做出變化，使非遺文化在與時(shí)俱進(jìn)中得以存續(xù)和發(fā)揚(yáng)。②“明體達(dá)用、體用貫通”的思想主張?jiān)趫?jiān)持核心精神的前提下，通過(guò)應(yīng)用新方式方法使傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生，這一思想在非遺文化的守正創(chuàng)新過(guò)程中具有指導(dǎo)意義。通過(guò)現(xiàn)代創(chuàng)作技法和科技手段的結(jié)合，非遺文化能不斷推出符合時(shí)代氣息和人民需求的作品，從而滿(mǎn)足人們的精神需求，煥發(fā)出新的活力。③在新時(shí)代，非遺文化身處中華民族偉大復(fù)興的宏偉進(jìn)程中，正如材料中提到，文化建設(shè)應(yīng)遵循“明體達(dá)用、體用貫通”這一根本原則，處理好理論與實(shí)踐的關(guān)系。這樣一方面讓傳統(tǒng)文化保持其獨(dú)有的精神價(jià)值，另一方面使其不斷創(chuàng)新和發(fā)展，從而為新時(shí)代背景下的文化傳承與發(fā)展，進(jìn)而為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)智慧和力量。【答案】6．D7．C8．①園子中雖然有松鼠、小鳥(niǎo)等動(dòng)物偶爾出現(xiàn)，但它們的活動(dòng)短暫且無(wú)法與作者交流，不能打破作者內(nèi)心的孤寂，所以“不自然”。②作者身處園子，卻心系人間之事，渴望得到關(guān)于人間的信息或情感的慰藉，但園子的靜寂無(wú)法給予，所以“不自然”。③作者自身的心境處于一種等待、期盼的狀態(tài)，與園子的靜寂氛圍格格不入，所以“不自然”。9．①作者詳細(xì)敘述自己在雨中的經(jīng)歷與感受，如“我常常光著頭走入雨濕的街道，讓冰涼的雨洗我的燒臉”，將自己內(nèi)心的痛苦、矛盾毫無(wú)保留地展現(xiàn)給讀者，讓讀者能真切感受到作者的心境，體現(xiàn)“把心交給讀者”。②借雨抒發(fā)自己對(duì)生活的感悟，如“我回到家里，樣子很狼狽。可是心里卻爽快多了。仿佛心上積滿(mǎn)的塵垢都給一陣大雨洗干凈了似的”，傳達(dá)出在困境中借雨獲得解脫的情感，與讀者分享自己的人生體驗(yàn)，體現(xiàn)“把心交給讀者”。③通過(guò)對(duì)意大利朋友發(fā)布里的回憶，以及自己在雨中向盧梭像吐露痛苦胸懷等內(nèi)容，將自己對(duì)自由的追求、對(duì)社會(huì)的思考融入其中，讓讀者深入了解作者的思想世界，體現(xiàn)“把心交給讀者”?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生分析文本相關(guān)內(nèi)容和鑒賞文章藝術(shù)特色的能力。A.“歡快盎然的感情基調(diào)”錯(cuò)。文本一全文的基調(diào)是靜寂壓抑的。B.“它們的快樂(lè)與園子的寂靜形成鮮明對(duì)比，凸顯園子的生機(jī)”錯(cuò)。動(dòng)物們的活動(dòng)更襯托出園子的寂靜，而非凸顯生機(jī)；作者通過(guò)描寫(xiě)動(dòng)物們的短暫出現(xiàn)又離開(kāi)，強(qiáng)化了園子的靜寂以及自己的孤獨(dú)感。C.“擬人手法”錯(cuò)。應(yīng)為比喻。故選D。7．本題考查學(xué)生理解和分析文本相關(guān)內(nèi)容的能力。C.“也反映出作者內(nèi)心對(duì)家的眷戀”錯(cuò)。作者在雨中行走能回家是因?yàn)闈撘庾R(shí)指引，重點(diǎn)在于體現(xiàn)雨對(duì)作者內(nèi)心的撫慰以及作者在雨中的思考，并非突出對(duì)家的眷戀，選項(xiàng)說(shuō)法于文無(wú)據(jù)。故選C。8．本題考查學(xué)生分析探究作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①首先，從文本第2-4段描述中我們可以看到，園子里確實(shí)存在一些生物活動(dòng)，如松鼠在瓦上追逐、小鳥(niǎo)在枝頭歌唱等。然而，這些生物的活動(dòng)都是短暫且偶然的，它們無(wú)法與作者進(jìn)行深入的交流或互動(dòng)。例如，當(dāng)作者試圖通過(guò)揮手與小鳥(niǎo)溝通時(shí)，小鳥(niǎo)卻飛走了，沒(méi)有留下任何回應(yīng)。這種無(wú)法交流的狀態(tài)使得作者感到更加孤寂，因此他認(rèn)為這種靜寂是“不自然”的。②其次，作者身處園子中，但他的思緒卻并未完全沉浸在這個(gè)靜謐的環(huán)境中。相反，他心系人間之事，渴望得到關(guān)于人間的信息或情感的慰藉。然而，園子的靜寂卻無(wú)法滿(mǎn)足他的這種需求。無(wú)論是松鼠的追逐還是小鳥(niǎo)的歌唱，都無(wú)法傳遞給他關(guān)于人間的任何信息或情感慰藉。因此，這種缺乏人間氣息的靜寂也讓作者感到“不自然”。③最后，從作者的心境來(lái)看，“我似乎在等待什么東西?？墒俏业牡却](méi)有結(jié)果”表明他處于一種等待、期盼的狀態(tài)。他似乎在等待某種東西的到來(lái)，或者期盼某種情感的慰藉。然而，園子的靜寂卻與他的這種心境格格不入。靜寂的氛圍讓他感到壓抑和煩躁，無(wú)法緩解他內(nèi)心的焦慮和不安。因此，這種與作者心境不符的靜寂也被他視為“不自然”的。9．本題考查學(xué)生分析文章體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。①首先，巴金詳細(xì)敘述了自己在雨中的經(jīng)歷與感受，這些描述充滿(mǎn)了真實(shí)性和細(xì)膩感。例如，“我常常光著頭走入雨濕的街道，讓冰涼的雨洗我的燒臉”，這樣的描寫(xiě)不僅讓讀者能夠直觀地感受到雨中的場(chǎng)景，更重要的是，它揭示了作者內(nèi)心的痛苦和矛盾。巴金沒(méi)有回避自己的情感，而是選擇坦誠(chéng)地面對(duì)，并將這種情感通過(guò)文字傳遞給讀者。這種毫無(wú)保留的展現(xiàn)，讓讀者能夠真切地感受到作者的心境，從而拉近了作者與讀者之間的距離，體現(xiàn)了“把心交給讀者”的創(chuàng)作原則。②其次，巴金借雨抒發(fā)自己對(duì)生活的感悟，這些感悟充滿(mǎn)了哲理性和啟發(fā)性。例如，“我回到家里，樣子很狼狽。可是心里卻爽快多了。仿佛心上積滿(mǎn)的塵垢都給一陣大雨洗干凈了似的”，這句話(huà)不僅表達(dá)了作者在雨中獲得解脫的感受，更傳達(dá)出一種積極向上的人生態(tài)度。這種態(tài)度鼓勵(lì)讀者在面對(duì)困境時(shí)，也要勇敢地尋找解脫之道，從而獲得內(nèi)心的平靜和滿(mǎn)足。這種與讀者分享人生體驗(yàn)的做法，進(jìn)一步體現(xiàn)了“把心交給讀者”的創(chuàng)作原則。③最后，巴金通過(guò)對(duì)意大利朋友發(fā)布里的回憶，以及自己在雨中向盧梭像吐露痛苦胸懷等內(nèi)容，將自己對(duì)自由的追求、對(duì)社會(huì)的思考融入其中。這些內(nèi)容不僅豐富了文本的內(nèi)涵，更讓讀者能夠深入了解作者的思想世界。巴金沒(méi)有將自己的情感和思考局限于個(gè)人層面，而是將其與更廣闊的社會(huì)背景相結(jié)合，從而引發(fā)讀者對(duì)自由、對(duì)社會(huì)等問(wèn)題的深入思考。這種將個(gè)人情感與社會(huì)思考相結(jié)合的做法，進(jìn)一步體現(xiàn)了“把心交給讀者”的創(chuàng)作原則。【答案】10．CEG11．C12．C13．（1）我不是只希望你們只是考中個(gè)一官半職，使自己和家人榮耀顯貴，像世俗之人崇尚的那樣，來(lái)向市井小民夸耀。（2）假如才能低下，本分上不可以勉強(qiáng)?？墒怯胁艆s不肯努力（不肯去做），這又是誰(shuí)的過(guò)錯(cuò)呢？14．應(yīng)該放在乙處。理由：①?gòu)膬?nèi)容上看，這句話(huà)表達(dá)了張居正對(duì)兒子的深切期望以及對(duì)他自暴自棄行為的不滿(mǎn)，與下文“汝宜加深思，毋甘自棄”等內(nèi)容緊密相連；②從結(jié)構(gòu)上看，此句起到承上啟下的作用，上承兒子科舉考試失敗的事實(shí)，下啟對(duì)兒子的勸誡和希望，使文章結(jié)構(gòu)更加緊湊?！驹斀狻?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：然而你所取得的成就卻如此，這一定是你的志向追求高遠(yuǎn)，而精力卻在多方面的涉獵中疲憊不堪，這就是所說(shuō)的想到楚國(guó)去卻往北走?。　澳似渌鞝枲枴敝小澳似渌臁笔侵髦^結(jié)構(gòu)，語(yǔ)意完整，“爾爾”是后置狀語(yǔ)，所以其后C處斷開(kāi)；“志騖于高遠(yuǎn)”與“力疲于兼涉”結(jié)構(gòu)相似，句式一致，各自獨(dú)立，兩句后均應(yīng)斷開(kāi)，所以應(yīng)在EG處斷句。故選CEG。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象及文化常識(shí)的理解能力。A.正確。倒下/疲憊/弊端。句意：樹(shù)木卻能因之倒下。/率領(lǐng)疲憊無(wú)力的士兵。/興辦對(duì)國(guó)家人民有益利的事業(yè)，除去各種弊端。B.正確。以……為借鑒/以……為借鑒/明察。句意：你們應(yīng)當(dāng)以我的過(guò)去為鑒戒。/后世的人如果只是哀嘆而不引為鑒戒。/天地神明，實(shí)在也都能明察。C.“均為干支紀(jì)年”錯(cuò)?！氨印睘楦芍Ъo(jì)年，“戊申”為干支紀(jì)日。“慶歷四年”為皇帝年號(hào)紀(jì)年法。D.正確。足跡、腳步/合乎武德/勇猛。句意：本來(lái)就希望你們能繼承志向、遵循先輩的足跡。/用散亂代替整齊，這是不符合武德的。/非常勇猛有力。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“怨天尤人”錯(cuò)。原文說(shuō)“藝本不佳，于人何尤？然吾竊自幸曰：‘天其或者欲厚積而鉅發(fā)之也?！忠馊瓯貞驮贁≈異u，而俯首以就矩矱也”，文中并沒(méi)有體現(xiàn)張懋修怨天尤人，只是張居正希望兒子能吸取教訓(xùn)，不要怨天尤人。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“徒”，只；“青紫”，古代高官印綬、服飾的顏色，借指高官顯爵；“榮”“肥”，使……榮耀，使……顯貴；“尚”，崇尚。（2）“假令”，假如；“駑下”，資質(zhì)駑鈍，才能低下；“強(qiáng)”，努力；“咎”，過(guò)錯(cuò)。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容和語(yǔ)句復(fù)位能力。首先明確觀點(diǎn)，這句話(huà)應(yīng)該放在【乙】處。然后說(shuō)明理由：①?gòu)膬?nèi)容上看，由“吾誠(chéng)愛(ài)汝之深，望汝之切”可知，張居正表達(dá)了自己對(duì)兒子深深的關(guān)愛(ài)和殷切的期望，這與前文“吾家以詩(shī)書(shū)發(fā)跡，平生苦志勵(lì)行，固望汝等繼志繩武，益加光大，與伊巫之儔，并垂史冊(cè)耳”中他期望兒子能光宗耀祖、名垂史冊(cè)相呼應(yīng)；由“不意汝妄自菲薄，而甘為轅下駒也”可知，又表現(xiàn)出對(duì)兒子自暴自棄行為的失望，與前文兒子“竟致顛蹶”“愈作愈退，愈激愈頹”的失敗表現(xiàn)相契合。而下文“汝宜加深思，毋甘自棄”是基于這種失望對(duì)兒子提出的勸誡，內(nèi)容上緊密相連。②從結(jié)構(gòu)上看，由“吾誠(chéng)愛(ài)汝之深，望汝之切，不意汝妄自菲薄，而甘為轅下駒也”可知，此句承接上文兒子“不得已黽勉從之，竟致顛蹶”“愈作愈退，愈激愈頹”考試失敗及表現(xiàn)不佳的情況，引出下文“汝宜加深思，毋甘自棄”“己則乖謬，而徒諉之命耶！惑之甚矣”等對(duì)兒子的勸誡，承上啟下，使文章結(jié)構(gòu)更加緊湊。所以，該句應(yīng)放在【乙】處。參考譯文：材料一：近來(lái)聽(tīng)說(shuō)你和各位學(xué)友一起講解研習(xí)經(jīng)書(shū)典籍，日夜孜孜不倦，和樂(lè)而不懈怠，這很好??！人們講求學(xué)問(wèn)道理，關(guān)鍵在于看他的志向，求取知識(shí)一定要循序漸進(jìn)，勤奮就能獲得更多知識(shí)。山間的滴水極其柔弱，卻能穿透石頭；小小的蟲(chóng)子極其弱小，卻能蛀壞木頭。那水滴不是石鑿，蟲(chóng)子也不是木鉆，然而它們卻能用微小脆弱的形體，侵蝕堅(jiān)硬剛強(qiáng)的物體，這難道不是逐漸積累所達(dá)到的結(jié)果嗎？古訓(xùn)說(shuō)：“僅僅學(xué)習(xí)知識(shí)，知道的不一定多，親身去實(shí)踐它才是最好的?！彼詫W(xué)習(xí)是用來(lái)修飾自己的各種品行的。材料二：最近聽(tīng)說(shuō)你們學(xué)業(yè)有進(jìn)步，有關(guān)部門(mén)考核校對(duì)，你們獲得了名列前茅的成績(jī)，我聽(tīng)到這個(gè)消息高興得睡不著覺(jué)。這是我們家門(mén)的好消息啊。能夠繼承我們家讀書(shū)傳統(tǒng)的，就靠你們這些人了。努力吧，努力吧！我不是只希望你們只是考中個(gè)一官半職，使自己和家人榮耀顯貴，像世俗之人所崇尚的那樣，來(lái)向市井小民夸耀。你們必須把仁愛(ài)和禮儀放在心中，把孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)作為根本，把成為圣賢作為自己的目標(biāo)，務(wù)必做到光耀祖先、惠及后代，這樣才可以。我只是因?yàn)槟暧讜r(shí)失去了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，沒(méi)有好的品行，又沒(méi)有老師和朋友的幫助，到了現(xiàn)在中年了，還沒(méi)有什么成就。你們應(yīng)當(dāng)以我的過(guò)去為鑒戒，抓緊時(shí)間努力，不要再給自己留下日后的悔恨，就像我現(xiàn)在這樣。習(xí)俗能改變?nèi)?，就像油能把白面弄臟一樣，即使是賢能的人也難以避免，何況你們這些剛開(kāi)始學(xué)習(xí)的年輕人，怎么能不被影響呢？然而只有深深地懲戒過(guò)去的錯(cuò)誤，才是善于改變。材料三：丙子年的春天，我本來(lái)不想讓你去參加考試，可是你的幾位兄長(zhǎng)都來(lái)勸我，說(shuō)不應(yīng)該挫傷你的銳氣，我不得已勉強(qiáng)聽(tīng)從了他們的意見(jiàn)，最終導(dǎo)致你失敗。你的學(xué)業(yè)本來(lái)就不好，這能怪別人嗎？然而我私下里暗自慶幸地想：“上天或許是想讓你先大量積累知識(shí)，然后再有所大的發(fā)揮吧。”又料想你一定會(huì)以?xún)纱问〉膼u辱為教訓(xùn)，低下頭來(lái)遵守規(guī)矩。哪里知道一年之中，你越學(xué)習(xí)越退步，越受激勵(lì)越頹廢。要說(shuō)你天資不聰慧吧？本來(lái)就沒(méi)有小時(shí)候聰明伶俐，長(zhǎng)大后卻變得糊涂的人；要說(shuō)你學(xué)習(xí)不努力吧？我本來(lái)就聽(tīng)說(shuō)你整天閉門(mén)苦讀，手不離開(kāi)書(shū)本。然而你所取得的成就卻如此，這一定是你的志向追求高遠(yuǎn)，而精力卻在多方面的涉獵中疲憊不堪，這就是所說(shuō)的想到楚國(guó)去卻往北走??！想要謀求進(jìn)步，難道不是很難嗎？我們家憑借讀書(shū)而發(fā)跡，我一生苦心孤詣、砥礪品行，本來(lái)就希望你們能繼承志向、遵循先輩的足跡，更加發(fā)揚(yáng)光大，和伊尹、巫咸那樣的人一樣，一同名垂史冊(cè)?。∧睦镏皇窍胱屇銉H僅考取一個(gè)功名，來(lái)光大家族呢！我確實(shí)是愛(ài)你愛(ài)得深切，對(duì)你的期望也十分殷切，沒(méi)想到你卻過(guò)分看輕自己，甘愿做那車(chē)轅下面受束縛的小馬。你應(yīng)該深深地思考，不要甘心自我放棄。假如你才能資質(zhì)低下，本分上不可以勉強(qiáng)?？墒怯胁拍芸梢宰龅絽s不去做，這又能怪誰(shuí)呢！自己的行為荒謬錯(cuò)誤，卻只是推托說(shuō)是命運(yùn)的安排嗎！真是糊涂得太厲害了！就拿寫(xiě)字這一件小事來(lái)說(shuō)，我嘮嘮叨叨、諄諄教導(dǎo)了好幾年了，可是你寫(xiě)的字依然潦草錯(cuò)誤，一點(diǎn)也沒(méi)有改變，這難道也是命運(yùn)造成的嗎？這小小的技藝，難道需要花費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間才能寫(xiě)得好嗎？我的話(huà)就說(shuō)到這里了，你好好想想吧！【答案】15．A16．①首聯(lián)緊扣題中“遇”字，“已過(guò)才追問(wèn)”，直接切入路遇情境，“相看是故人”點(diǎn)出了不期而遇的猶疑不定到后來(lái)確定的心境轉(zhuǎn)換。②頷聯(lián)承接上聯(lián)，點(diǎn)出了偶遇的可貴。亂離后無(wú)從相見(jiàn)，偶或傳來(lái)的消息也真假難辨，此時(shí)偶遇更是百感交集。③頸聯(lián)由“拭眼驚魂定”到“銜杯笑語(yǔ)頻”，寫(xiě)出了詩(shī)人偶遇故友由悲到喜，悲喜交加的情態(tài)。④尾聯(lián)寫(xiě)作者邀請(qǐng)故人到自己家居住，相遇后難舍難分，體現(xiàn)了兩人深厚的情誼?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌內(nèi)容的能力。A.“這是因?yàn)樵盏脚f友在戰(zhàn)亂中逝去的消息”說(shuō)法錯(cuò)誤，“亂離何處見(jiàn)，消息苦難真”意思是戰(zhàn)亂隨處可見(jiàn)，消息很難得到，即使偶或傳來(lái)的消息也難辨真假，并未說(shuō)收到了舊友在戰(zhàn)亂中逝去的消息。因此選項(xiàng)說(shuō)法曲解文意。故選A。16．本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容和作者情感的能力。解答此題，要準(zhǔn)確理解詩(shī)歌內(nèi)容，然后分析其中內(nèi)容是如何圍繞“遇”展開(kāi)的。首聯(lián)“已過(guò)才追問(wèn)，相看是故人”，已經(jīng)錯(cuò)過(guò)才想起追問(wèn)，仔細(xì)看才發(fā)現(xiàn)是故人。“已過(guò)才追問(wèn)”，直接切入路遇情境，起筆簡(jiǎn)潔省凈，久失消息，不期而遇，恍然面熟，但猶疑不定，仔細(xì)打量，原來(lái)真的是老友。首聯(lián)緊扣題中“遇”字展開(kāi)。頷聯(lián)“亂離何處見(jiàn)，消息苦難真”，在動(dòng)亂中分離之后，再無(wú)從相見(jiàn)，那偶或傳來(lái)的消息也難辨真假?？梢韵胍?jiàn)，頻年兵戈，人的死傷誤傳，比比皆是。動(dòng)亂之中，自己身家性命已如累卵，卻仍探問(wèn)對(duì)方情況，一個(gè)“苦”字，道出了兩人情誼的深厚。這也是兩人動(dòng)蕩時(shí)期偶遇之后的一種感受，百感交集，也是圍繞“遇”字談感受。頸聯(lián)“拭眼驚魂定，銜杯笑語(yǔ)頻”，在擦一擦眼睛穩(wěn)定一下自己激動(dòng)的心情，舉杯與朋友笑談。亂世重逢的舊友，該有多少苦辣酸辛互相傾訴，但寫(xiě)去略而不及，只一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作，便將情感的無(wú)限波瀾盡含其中，隨后自然是慶幸，喜悅，當(dāng)然要“銜杯笑語(yǔ)頻”了，由悲而喜，悲喜交加的情態(tài)極為生動(dòng)。這也是兩人偶遇之后的一種具體活動(dòng)，也是圍繞“遇”字來(lái)展開(kāi)的。尾聯(lián)“移家就吾住，白首兩遺民”寫(xiě)作者不由分說(shuō)，要“舊友”索性搬來(lái)同住。難舍難分，正是重情重義的體現(xiàn)，這句寫(xiě)出了兩人相遇后的難舍難分，體現(xiàn)了兩人深厚的情誼。也是圍繞“遇”字來(lái)展開(kāi)的。17．【答案】茍非吾之所有雖一毫而莫取云無(wú)心以出岫鳥(niǎo)倦飛而知還君不見(jiàn)沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦至今猶憶李將軍（隨意春芳歇，王孫自可留/出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間/廉頗老矣，尚能飯否）【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字的寫(xiě)法，“毫”“岫”“歇”“堪”“頗”。【答案】18．D19．碾；制；融。20．湯花顏色也常是評(píng)判水丹青的標(biāo)準(zhǔn)之一，茶湯質(zhì)量相同的條件下，能用沸水沖出純白色湯花的人，技藝最為高超。21．A.《臨安春雨初霽》

B.可繼續(xù)重復(fù)上述步驟

C.湯花保持的時(shí)間越長(zhǎng)22．細(xì)乳：一種乳白茶湯泡沫，它是由茶粉調(diào)糊后用茶筅攪出的。分茶：一種烹茶技藝，是指宋代用泡沫在茶湯中作畫(huà)寫(xiě)字的烹茶技藝?！驹斀狻?8．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A.正確。別具一格：另有一種獨(dú)特的風(fēng)格。甲處，文中提到“‘分茶’，不是尋常的品茗，也不同于斗茶、茗戰(zhàn)，而是宋代流行的一種……的烹茶技藝。它是用泡沫表現(xiàn)字畫(huà)的獨(dú)特的藝術(shù)形式”，從“不是尋常”“獨(dú)特的藝術(shù)形式”可知，“分茶”這種烹茶技藝具有與眾不同、獨(dú)特新穎的特點(diǎn)，故可填“別具一格”。B.正確。差之毫厘，謬以千里：開(kāi)始時(shí)雖然相差很微小，結(jié)果會(huì)造成很大的錯(cuò)誤。乙處，文中說(shuō)“把茶餅?zāi)氤煞勰?，加以適量沸水調(diào)成糊狀，水多一分或少一分都會(huì)嚴(yán)重影響茶湯的品質(zhì)”，“水多一分或少一分”就會(huì)有很大影響，即一點(diǎn)點(diǎn)的差錯(cuò)就會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的后果，故可填“差之毫厘，謬以千里”。C.正確。爐火純青：意思是認(rèn)為煉到爐里發(fā)出純青色的火焰就算成功了，后用來(lái)比喻功夫達(dá)到了純熟完美的境界。丙處，這個(gè)成語(yǔ)用于形容“水丹青”技藝的高超，與上下文語(yǔ)境相符，故可填“爐火純青”。D.錯(cuò)誤。趨之若鶩指：像鴨子一樣成群地跑過(guò)去，比喻爭(zhēng)相追逐不正當(dāng)?shù)氖挛?。這個(gè)成語(yǔ)帶有貶義，而文中描述的是人們對(duì)最佳茶湯的追求，是積極、正面的情感，因此這個(gè)成語(yǔ)的使用與語(yǔ)境不符，使用錯(cuò)誤。故選D。19．本題考查學(xué)生識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字字形的能力?！皀iǎn成”的“niǎn”應(yīng)寫(xiě)作“碾”；“調(diào)zhì”的“zhì”應(yīng)寫(xiě)作“制”；“交róng”的“róng”應(yīng)寫(xiě)作“融”。20．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語(yǔ)病有兩處：一是句式雜糅，“用來(lái)……的標(biāo)準(zhǔn)之一”句式雜糅，是“用來(lái)……的標(biāo)準(zhǔn)”和“是……的標(biāo)準(zhǔn)之一”的雜糅，把“用來(lái)”改為“是”；二是不合邏輯，“能以沸水用同等質(zhì)量的茶湯沖出純白色湯花的人”不合邏輯，可改為“茶湯質(zhì)量相同的條件下，能用沸水沖出純白色湯花的人”。21．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。A處，根據(jù)文學(xué)常識(shí)，“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶”出自陸游的《臨安春雨初霽》，所以此處應(yīng)填“《臨安春雨初霽》”。B處，前文介紹了“水丹青”先把茶餅?zāi)氤煞勰?，調(diào)糊，用茶筅調(diào)制茶湯成泡沫狀，再用沸水沖茶湯形成圖案等步驟，后面又說(shuō)“在同一茶湯中幻畫(huà)出新的文字圖案，可以重復(fù)至沖入沸水直接融入茶湯無(wú)法形成圖案為止”，說(shuō)明在圖案幻滅后，需要重復(fù)前面的這些步驟來(lái)繼續(xù)形成新圖案，所以可填“可繼續(xù)重復(fù)上述步驟”。C處，前文提到“‘水丹青’保存時(shí)間的長(zhǎng)短是評(píng)判其水平的主要標(biāo)準(zhǔn)”，后面又說(shuō)“其品質(zhì)便越好”，根據(jù)邏輯關(guān)系，應(yīng)該是湯花保持的時(shí)間越長(zhǎng)，品質(zhì)越好，所以此處填寫(xiě)“湯花保持的時(shí)間越長(zhǎng)”。22．本題考查學(xué)生掌握詞語(yǔ)含義的能力。細(xì)乳：從文中“茶湯是‘水丹青’的基礎(chǔ)，用茶筅把茶湯調(diào)制成細(xì)膩均勻的泡沫狀”以及“晴窗細(xì)乳戲分茶”的語(yǔ)境可知，“細(xì)乳”指的是一種乳白茶湯泡沫，并且這種泡沫是由把茶粉調(diào)糊后再用茶筅攪出的，所以注釋為“一種乳白茶湯泡沫，它是由茶粉調(diào)糊后用茶筅攪出的”。分茶：從“‘分茶’，不是尋常的品茗，也不同于斗茶、茗戰(zhàn)，而是宋代流行的一