2025年全新馬克思主義基本原理概論自學(xué)考試深度復(fù)習(xí)攻略

自考馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料

1、（簡）從不一樣的角度對馬克思主義作出詮釋和回答：

（1）從它的發(fā)明者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各

個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不停豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。

（2）從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是

有關(guān)無產(chǎn)階級(jí)斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。

（3）從它的研究對象和重要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和措施論，是有關(guān)自

然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是有關(guān)資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及古會(huì)主義和共產(chǎn)

主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。

（4）馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本措施構(gòu)成的科學(xué)體系。

2、（選）馬克思主義理論體系的三個(gè)重要構(gòu)成部份：馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)

社會(huì)主義。

3、（選）馬克思主義在批判地繼承、吸取人類在19世紀(jì)所發(fā)明的優(yōu)秀成果，即德國古典哲學(xué)（黑格

爾、賽爾巴哈）、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（亞當(dāng)？斯密、大衛(wèi)？李嘉圖）、法國英國的空想社會(huì)主義（圣

西門、傅立葉、歐文）。

4、（簡/論）馬克思主義最重要的理論品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)絡(luò)實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)

踐中檢查和發(fā)展真理。

它是150數(shù)年來馬克思主義一直保持蓬勃生命力的原因：

（1）這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反應(yīng)。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底科學(xué)

性、堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性。馬克思主義之因此能歷久不衰，永葆青春和活力，其主線原因在

于它的徹底科學(xué)性。

（2）這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的詳細(xì)體現(xiàn)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢

查和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本規(guī)定。從這個(gè)意義上講，與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。認(rèn)

識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、遵照運(yùn)用規(guī)律，是與時(shí)俱進(jìn)的主線規(guī)定。

（3）這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在規(guī)定。創(chuàng)新就要不停解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐基

礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。因此我們要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，要發(fā)揚(yáng)革命老式，

又要發(fā)明新鮮經(jīng)驗(yàn)，善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。

5、（單項(xiàng)選擇）世界觀：人們對整個(gè)世界的總體見解和主線觀點(diǎn)。

措施論：人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵照的主線措施的學(xué)說和理論體系。

哲學(xué)：系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是措施論。

6、（選）哲學(xué)基本問題：人們在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中常常碰到的問題，也是人們在實(shí)際活動(dòng)

中的基本問題。

哲學(xué)基本問題包括內(nèi)容：（1）物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。（2）思維能否認(rèn)

識(shí)或溝的認(rèn)識(shí)存在的問題。

7、（選）哲學(xué)的兩個(gè)對立的基本派別：唯物主義和唯心主義

唯物主義把世界的本源歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。

唯心主義把世界的本源歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。

哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。

8、（選）聯(lián)絡(luò)：事物內(nèi)部各要素之間和事物之間互相影響、互相制約和互相作用的關(guān)系。

聯(lián)絡(luò)的特點(diǎn)：客觀性，普遍畦，多樣性。

9、（1?堅(jiān)持聯(lián)絡(luò)的客觀性，就是規(guī)定我們要從客觀事物自身固有的聯(lián)絡(luò)出發(fā)，這是唯物辯證法和唯

心辨證法、狡辯法的重要區(qū)別所在。

（2）實(shí)踐作為人的生命活動(dòng)和社會(huì)存在的形式，實(shí)質(zhì)上是人類所特有的聯(lián)絡(luò)形式。

10、（選）發(fā)展：前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

11、（筒）對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的主線規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律之因此是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和關(guān)

鍵的原因：

（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)絡(luò)的主線內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律以及唯物辯證法基本范圍的中心線索。

（3）對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主線措施一一矛盾分析法。

12、矛盾：反應(yīng)事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范圍。

矛盾的同一性：指矛盾雙方互相依存、互相貫穿的性質(zhì)和趨勢。

矛盾的涵義：（1）矛盾著的對立面互相依存，互為存在的前提，并共處在一種統(tǒng)一體中。

（2）矛盾著的對立面之間互相貫穿，在一定條件下互相轉(zhuǎn)換。

矛盾的斗爭形勢：對抗性和非對抗性

（論）矛盾的兩種基本屬性：對立（斗爭性）、統(tǒng)一（同一畦）

矛盾的同一性和矛盾的斗爭性兩者關(guān)系：

（1）兩者是互相聯(lián)結(jié)、相輔相成的。

（2）沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。

（3）無條件的絕對斗爭性與有條件的相對同一性相結(jié)合構(gòu)成事物矛盾運(yùn)動(dòng)推進(jìn)事物發(fā)展。

矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用：

（1）同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展

是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。

（2）同一性使矛盾雙方互相吸取有助于自身的原因，在互相作用中各自得到發(fā)展。

（3）同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的也許和發(fā)展的趨勢。

矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用：

（1）矛盾雙方的斗爭增進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長爭高、此消彼長，導(dǎo)致雙方力量發(fā)展不平

衡，為對立面的轉(zhuǎn)化，事物的質(zhì)變發(fā)明條件。

（2）矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。

13、（選）矛盾群中存在著主線矛盾和非主線矛盾、重要矛盾和次要矛盾。

矛盾的性質(zhì)重要是由矛盾的重要方向決定的。只有如實(shí)地分析矛盾的特殊性，方能認(rèn)清事物的本

質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采用對的的措施和措施去處理矛盾。

14、（選）事物的聯(lián)絡(luò)和發(fā)展都采用量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。

量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不明顯變化，質(zhì)變是事物

性質(zhì)的主線變化。

15、（筒）量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：

（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。沒有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。

（2）質(zhì)變是量變的必然成果。

（3）量變和質(zhì)變是互相滲透的。

（4）量變和質(zhì)變是互相依存、互相貫穿的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的

量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。

16、（選）事物的辨證發(fā)展就是通過兩次否認(rèn)，三個(gè)階段，形成一種周期。

否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與波折性的統(tǒng)一。

17、（多選/簡）辨證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)的同步，又承認(rèn)意識(shí)對物質(zhì)有能

動(dòng)作生。

意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反應(yīng)世界與改造世界的能力和活動(dòng)，其重要表目前：

（1）意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。

（2）意識(shí)活動(dòng)具有發(fā)明性。

（3）意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐、改造客觀世界的作用。

（4）意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

18、（多選/簡）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用：（1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。

（2）實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了也許。

（3）實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。

（4）實(shí)踐是檢查認(rèn)識(shí)的真理性的唯一原則。

19、（論）論述辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論：（1）認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)反應(yīng)。（2）這種能動(dòng)反應(yīng)具有兩

方面特點(diǎn)：

1）反應(yīng)具有摹寫性，即人的認(rèn)識(shí)作為對客觀事物的反應(yīng)，必然要以客觀事物為原型，它總是力

圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反應(yīng)的摹寫性決定了反應(yīng)的客觀性。

2）反應(yīng)具有發(fā)明性，假如把人的對于對象的反應(yīng)過程看做是一種信息活動(dòng)過程，那么，在這個(gè)

過程中，不僅有對于認(rèn)識(shí)對象信息的接受，并且有對于認(rèn)識(shí)對象信息的分析、選擇、運(yùn)用、重組、整

合、建構(gòu)和虛擬。

3）因此，人不僅可以反應(yīng)事物的現(xiàn)象，并且能深入揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。

人不僅可以反應(yīng)事物的目前，并且能深入揭示事物的過去和未來。

人不僅可以反應(yīng)現(xiàn)實(shí)中的事物，并且可以塑造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物。

4）總之，反應(yīng)具有發(fā)明性的特點(diǎn)，發(fā)明性是反應(yīng)的能動(dòng)性的基本標(biāo)志。

20、（選）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一種辨證發(fā)展過程，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再

認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不停反復(fù)和無限發(fā)展。

21、（選）真理：人們對于客觀事物及其規(guī)律的對的認(rèn)識(shí)。

真理的客觀性體現(xiàn)：

（1）真理的內(nèi)容是客觀的，真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客

觀世界作為認(rèn)識(shí)對象的。

（2）檢查真理的原則也是客觀的。

*真理最主線特性：對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的對的揭示，在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的

一致性。

*唯物主義之因此承認(rèn)真理是客觀的，是由于它堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是對物質(zhì)的

反應(yīng)這最基本哲學(xué)前提。

22、（選）真理的絕對性：具有絕對性的真理，指真理的無條件性，無限性。

真理的相對性：具有相對性的真理，指真理的有條件性，有限性。

真理的絕對性和相對性是辨任統(tǒng)一的：

（1）具有絕對性的真理和具有相對性的真理是互相滲透互相包括的。

（2）具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的。

23、（選）實(shí)踐是檢查真理的唯一原則，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

（1）從真理本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的對的反應(yīng)，它的本性在于主觀和客

觀相符合。

（2）從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。

24、（選）實(shí)踐作為檢查認(rèn)識(shí)真理性的原則確實(shí)定性，即絕對性，是指實(shí)踐作為檢查認(rèn)識(shí)真理性的原

則的唯一性。

實(shí)踐作為檢查認(rèn)識(shí)真理性的原則的不確定性，即相對性，則是指實(shí)踐對認(rèn)識(shí)真理性的檢查的條件

性。

25、（選）社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，重要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)

及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口原因。

社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反應(yīng)。

屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式稱為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，重要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、

哲學(xué)等。

26、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辨證統(tǒng)一的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反應(yīng)，并反

作用于社會(huì)存在。

（1）社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反應(yīng)。

（2）社會(huì)意識(shí)是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。

（3）伴隨社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也對應(yīng)低或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。

（4）總之，社會(huì)意識(shí)以理論、觀念、心理等形式反應(yīng)社會(huì)存在。

社會(huì)意識(shí)有其相對獨(dú)立性。重要表目前：

（1）社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。

（2）社會(huì)意識(shí)內(nèi)部多種形式之間的互相影響及各自具有的歷史繼承性。

（3）社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對獨(dú)立性的突出體現(xiàn)。

*社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的最切近的基礎(chǔ)是人類的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐的能動(dòng)性決定了意識(shí)反應(yīng)的能動(dòng)性。

27、（選）生產(chǎn)力：人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量，它具

有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性。

生產(chǎn)力的基本要素：勞動(dòng)資料（即勞動(dòng)手段）、勞動(dòng)對象、勞動(dòng)者

生產(chǎn)關(guān)系：人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它是社會(huì)關(guān)系中最基

本的關(guān)系。

*在生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)資料的用有制關(guān)系是最基本的，它是進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提。

28、（選）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)不可分割的兩個(gè)方面。在社會(huì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)

內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，兩者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的互相關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。

生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用，其體現(xiàn)：

（1）當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)定期，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推進(jìn)作用。

（2）當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)定期，它就會(huì)阻得生產(chǎn)力的發(fā)展。

29、（選）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

上層建筑：建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及對應(yīng)制度、組織和設(shè)施。

*經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)：社會(huì)一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度是制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系，國家是階級(jí)

矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。

（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。

（3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然弓起上層建筑的變革。

30、（淪）上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用。集中表目前：

為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。上層建筑的反作用也

許是積極的進(jìn)步的，也也許是消極的衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為

推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消竭力量。

“一定要適合”表明：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑對應(yīng)的調(diào)整或變革,

而不容許上層建筑長時(shí)間落后于不適應(yīng)自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)

基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀規(guī)定，而不容許上層建筑脫離自己的發(fā)展?fàn)顩r和水平。

31、（選）社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵：社會(huì)形態(tài)是有關(guān)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的詳細(xì)形式，發(fā)展階段和不一樣質(zhì)態(tài)的范圍，

是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。

社會(huì)形態(tài)包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)。

*社會(huì)的主線性變革和進(jìn)步是通過社會(huì)形態(tài)的更替實(shí)現(xiàn)的。

32、（選）社會(huì)形態(tài)更替具有統(tǒng)一性，多樣性，必然性，人書的歷史選擇性，前進(jìn)性與波折性。

社會(huì)歷史的五種形態(tài)：原始社會(huì)，奴隸制社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)

社會(huì)形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的成果，生產(chǎn)力的發(fā)展具有最終決定意義，人民群眾

是社會(huì)形態(tài)變革的決定力量。

革命對社會(huì)發(fā)展的巨大作用：革命是歷史的火車頭，改革在社會(huì)發(fā)展中的作用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自我

調(diào)整和局部改善。

科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用：科學(xué)技術(shù)是第畢生產(chǎn)力

33、（簡）社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的主線動(dòng)力：

（1）生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力原因，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。

（2）社會(huì)基本矛盾尤其是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的本源”，決定著社會(huì)中

其他矛盾的存在和發(fā)展。

（3）社會(huì)基本矛盾具有不一樣的體現(xiàn)形式和處理方式，并從主線上影響和增進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化

和發(fā)展。

34、（選）資本原始積累：生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。

進(jìn)行資本原始積累的兩個(gè)途徑：用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地；用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富。

商品的二原因是使用價(jià)值和，介值。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性：詳細(xì)勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。

社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在既有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)純熟程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下

制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。

生產(chǎn)剩余價(jià)值的基本措施：

（1）絕對剩余價(jià)值的生產(chǎn)，即在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長工作日的長度而生產(chǎn)的

剩余價(jià)值。

（2）相對剩余價(jià)值的生產(chǎn)，即在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而相對延長

剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

35、（選）商品的價(jià)值是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，價(jià)值規(guī)律的體現(xiàn)形式是商品的價(jià)

格圍繞商品價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。

36、（淪）價(jià)值規(guī)律是在市場配置資源的過程中體現(xiàn)它的客觀規(guī)定和作用的。

價(jià)值規(guī)律的作用（積極性）：（1）自發(fā)地調(diào)整生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分派比

例。（2）自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。（3）自發(fā)地調(diào)整社會(huì)收入的分派。

價(jià)值規(guī)律的后果（消極性）：（1）也許導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。（2）也許引起商品生

產(chǎn)者的兩極分化。（3）價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)整社會(huì)資源在社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部門的配置，也許出現(xiàn)比例失調(diào)狀

況，導(dǎo)致社會(huì)資源的揮霍。

37、（選）資本是可以帶來剩余價(jià)值的價(jià)值，剩余價(jià)值是由雇傭工人的剩余勞動(dòng)發(fā)明的。

資本主義的基本矛盾：生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾。

生產(chǎn)過剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特性，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的主線原因是資本主義的基本

矛盾。

社會(huì)資本再生產(chǎn)的周期一般包括四個(gè)階段，即危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇和高漲，其中危機(jī)階段是周期的

基本階段。

38、（選）壟斷：指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過互相協(xié)議或聯(lián)合，對一種或幾種

部門商品的生產(chǎn)、銷售和價(jià)格，進(jìn)行操縱和控制。

（多選）常見的壟斷組織：卡特爾、辛迪加、托拉斯、康采恩

39、（選）經(jīng)濟(jì)全球化：在生產(chǎn)不停發(fā)展，科技加速進(jìn)步，社會(huì)分工和國際分工不停深化、生產(chǎn)的社

會(huì)化和國際化程度不停提高的狀況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來越超過一國和地區(qū)的范圍而

互相聯(lián)絡(luò)、互相依賴的一體化進(jìn)程。

（多選）經(jīng)濟(jì)全球化的體現(xiàn)：生產(chǎn)的全球化，貿(mào)易的全球化，金融的全球化，企業(yè)經(jīng)營的全球化。

經(jīng)濟(jì)全球化的動(dòng)因：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，跨國企業(yè)的發(fā)展，各國經(jīng)濟(jì)體制的變革。

40、（淪）經(jīng)濟(jì)全球化對發(fā)展中國家的利弊

積極影響：

（1）經(jīng)濟(jì)全球化加速資源在全球范圍內(nèi)流動(dòng)，利于發(fā)展中國家引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)以實(shí)現(xiàn)

產(chǎn)業(yè)構(gòu)造高級(jí)化，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)競爭力，縮短與發(fā)達(dá)國家的差距。

（2）發(fā)展中國家通過吸引外資，擴(kuò)大就業(yè)，充足發(fā)揮勞動(dòng)力資源的優(yōu)勢。

（3）發(fā)展中國家運(yùn)用國際市場處理產(chǎn)品銷售問題，以對外貿(mào)易帶動(dòng)本國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（4）發(fā)展中國家可以借助投資自由化和肇較優(yōu)勢組建大型跨國企業(yè)，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程,

以便從經(jīng)濟(jì)全球化中獲取更大利益。

消極后果：

（1）發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的差距擴(kuò)大。

（2）在經(jīng)濟(jì)增長中忽視社會(huì)進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有也許同步發(fā)生。

（3）各國尤其是相對落后國家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會(huì)設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀念和

文化面臨著全球化的沖擊。

（4）經(jīng)濟(jì)全球化使各國的產(chǎn)業(yè)構(gòu)造調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國經(jīng)濟(jì)競爭力的提高提供

了條件，同步也存在著對別國形成依賴的危險(xiǎn)。

41、現(xiàn)代資本主義的新變化（論或多選）：（1）生產(chǎn)資料所有制的變化。（2）勞資關(guān)系和分派關(guān)系的

變化。（3）社會(huì)階層、階級(jí)構(gòu)造的變化。（4）經(jīng)濟(jì)調(diào)整機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化。⑸政治制度的變

化。

42、現(xiàn)代資本主義新變化的原因：（1）科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的主線推進(jìn)力

量。（2）工人階級(jí)爭取自身權(quán)益斗爭的作用，是推進(jìn)資本主義變化的重要力量。（3）朽會(huì)主義制度初

步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響。（4）主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對

資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。

43、與封建社會(huì)相比，資本主義顯示了巨大的歷史進(jìn)步性，表目前：（1）資本主義將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)?/p>

強(qiáng)大的生產(chǎn)力。（2）資本主義追求剩余價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力和競爭的外在壓力推進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)

展。（3）資本主義的意識(shí)形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會(huì)自給自足的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式,

保護(hù)、增進(jìn)和完善資本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用，從而推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，增進(jìn)社會(huì)

進(jìn)步。

44、（選）空想社會(huì)主義思潮也經(jīng)歷了三個(gè)歷史發(fā)展階段，即16~17世紀(jì)的初期空想社會(huì)主義、18世

紀(jì)的空想平均共產(chǎn)主義、19世紀(jì)初期批判的空想社會(huì)主義。

193月，俄共（布）召開十大，決定從戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策過度到實(shí)行以發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)為重要特性

的新經(jīng)濟(jì)政策。它的實(shí)行扭轉(zhuǎn)了國家的嚴(yán)重危機(jī)，活躍蘇維埃城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展了生產(chǎn)，大大加強(qiáng)蘇維

埃社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

45、列寧對蘇維埃俄國怎樣建設(shè)社會(huì)主義進(jìn)行了深刻理論思索，提出許多論述：

（1）把建設(shè)社會(huì)主義作為一種長期探索，不停實(shí)踐的過程。

（2）把大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率放在首要地位。

（3）運(yùn)用商品貨幣和市場發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

（4）運(yùn)用資本主義建設(shè)社會(huì)主義。

46、（多選）蘇聯(lián)模式基本特性：（1）經(jīng)濟(jì)方面：重要是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)體制兩部分構(gòu)成。（2）

發(fā)展戰(zhàn)略方面：重要是以高速度發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)為首要任務(wù)，以重工業(yè)為發(fā)展重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)從農(nóng)業(yè)國到工

業(yè)國的轉(zhuǎn)變。（3）經(jīng)濟(jì)體制方面：重要是在所有制構(gòu)造上形成單一的生產(chǎn)資料公有制形式，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)

行中排斥市場機(jī)制，完全采用行政手段，形成過度集中的指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式。（4）政治方面：重要

體現(xiàn)為過度集權(quán)的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)為制，自上而下的干部任命制，軟弱而低效的監(jiān)督機(jī)制等。

47、共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特性：（1）物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分派。（2）社會(huì)關(guān)系高度友好,

人們精神境界極大提高。（3）每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍。

馬克思主義哲學(xué)原理部分

一、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和措施論

1、哲學(xué)

哲學(xué)是有關(guān)世界觀的學(xué)說，是世界觀理論化和系統(tǒng)化的體系，是對人與世界關(guān)系的總體把握；是

對自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)；是自然界、人類社會(huì)和人類思維的最一般本質(zhì)和規(guī)

律；是特殊的社會(huì)意識(shí)形式，具有階級(jí)性。

2、哲學(xué)基本問題

哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。這個(gè)問題包括兩方面內(nèi)容：

第一，思維和存在、精神和自然界、意識(shí)和物質(zhì)誰是第一性誰是第二性的問題。對此問題的不一

樣回答是劃分唯唯物主義和唯心主義的唯一原則。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一，意識(shí)第二，唯心主義則

相反。唯物主義在其發(fā)展中經(jīng)歷了三種形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和馬克思

主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義在其發(fā)展中重要有兩種體現(xiàn)形式，即主觀唯心主義和

客觀唯心主義。

第二，思維與存在的同一性問題，即人們能不能認(rèn)識(shí)、反應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界的問題。這是劃分可知論和

不可知論的原則。

3、馬克思主義哲學(xué)的基本特性

馬克思主義哲學(xué)是有關(guān)自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)；是完整而嚴(yán)密的科學(xué)體系，是唯

物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一；實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)的

特性。其中，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的最明顯、最主線的特性。

4、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義

第一，它可以協(xié)助我們對的認(rèn)識(shí)和分析社會(huì)現(xiàn)象，到達(dá)對社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，自覺投身

偉大的社會(huì)實(shí)踐。

第二，它能使我們樹立對的的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高道德素養(yǎng)和精神境界，自覺地將自

己培養(yǎng)成建設(shè)社會(huì)主義的合格人才。

二、世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)

辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義

辯證唯物主義（列寧）認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范圍，這種客觀實(shí)在存在于人的感覺之

外，但能為人的感覺所反應(yīng)和認(rèn)設(shè)。

辯證唯物主義的物質(zhì)觀在哲學(xué)上具有重大的意義，第一，它堅(jiān)持了物質(zhì)第一、意識(shí)第二的唯物主

義立場，批判了唯心主義。第二，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的可認(rèn)識(shí)性，批評(píng)了不可知論。第三，把客觀實(shí)在性作為

物質(zhì)的共性或唯一特性，克服了形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)構(gòu)造從而對物質(zhì)概念的機(jī)械片面

理解。第四，把實(shí)踐納入物質(zhì)觀，實(shí)現(xiàn)了本體論與認(rèn)識(shí)論、自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，是物質(zhì)的主線屬性。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，世界上不存在不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),

也不存在無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。唯心主義主張無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，形而上學(xué)唯物主義主張無運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，它們的

共同錯(cuò)誤是把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)割裂開來。

3、絕對運(yùn)動(dòng)與相對靜止

運(yùn)動(dòng)是絕對的，所有的事物在所有的時(shí)刻都在運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對的、永恒的；靜止是

有條件的、相對的、臨時(shí)的。兩者是不一樣的。兩者的統(tǒng)一是：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合。

絕對運(yùn)動(dòng)與相對靜止的統(tǒng)一，規(guī)定人們在觀測事物時(shí)要善于在運(yùn)動(dòng)中把握靜止，在靜止中把握運(yùn)

動(dòng)，把變與不變辯證地統(tǒng)一起來c形而上學(xué)、絕對主義者夸張事物靜止的一面，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，成果導(dǎo)致

僵化、不變、不動(dòng)的觀點(diǎn)。相對主義者則夸張事物運(yùn)動(dòng)的一面，否認(rèn)靜止，抹煞事物之間的界線和質(zhì)

的區(qū)別，成果導(dǎo)致相對主義狡辯淪，如中國古代哲學(xué)家莊子提出：“方生方死，方死方生，方可方不

可，方不可方可」

承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對性，并不否認(rèn)靜止的存在。靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊情形，是指如下兩種狀態(tài)：一

是說相對特定參照系而言，事物未發(fā)生位置的移動(dòng)；二是說事物處在細(xì)微的量變階段。

認(rèn)識(shí)靜止具有重要的意義。靜止是物質(zhì)分化的前提，也是辨別和認(rèn)識(shí)事物不可缺乏的條件。

4、實(shí)踐

實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對象性活動(dòng)。它的基本特性是客觀性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。其

基本形式是生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)試驗(yàn)。

5、實(shí)踐是人的存在方式

第一，實(shí)踐是主體與客體互相作用的基礎(chǔ)和中介，實(shí)現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)，

體現(xiàn)環(huán)境的變化和人的自我變化的一致性。

第二，實(shí)踐發(fā)明了人類世界并構(gòu)成了自然界和人類世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

6、意漢與物質(zhì)的辯證關(guān)系及其意義

意識(shí)決定于物質(zhì)。從來源上，意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)的產(chǎn)物；從本質(zhì)上，它是人

腦的機(jī)能，是人腦對客觀存在的反應(yīng)；從作用上，意識(shí)作出的發(fā)揮必須尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。

意識(shí)反作用于物質(zhì)，即意識(shí)具有能動(dòng)性。其能動(dòng)性表目前：意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，發(fā)明

性，溝客觀世界的改造，對人體生理與心理的影響而對人體健康產(chǎn)生的作用。

意識(shí)與物質(zhì)的辯證關(guān)系原理具有重要的意義。第一，意識(shí)決定于物質(zhì)，它規(guī)定我們堅(jiān)持世界的物

質(zhì)統(tǒng)一性原理，一切從實(shí)際出發(fā)c第二，意識(shí)的能動(dòng)性規(guī)定我們，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上要充足發(fā)

揮人的主觀能動(dòng)性，在堅(jiān)持求實(shí)的科學(xué)精神的同步，要有高度的革命和工作熱情。

三、世界的聯(lián)絡(luò)、發(fā)展及其規(guī)律

1、唯物辯證法的總特性及其現(xiàn)實(shí)意義

唯物辯證法的總特性是聯(lián)絡(luò)的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。

聯(lián)絡(luò)是指一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素之間的互相影響、互相作用和互相依賴。學(xué)習(xí)

這一觀點(diǎn)就要懂得世界上的事物不能孤立存在，每一事物都同其他事物互相聯(lián)絡(luò)、互相作用。要學(xué)會(huì)

用整體的觀點(diǎn)看問題，處理好整參與部分的關(guān)系，處理好中國發(fā)展與世界發(fā)展的關(guān)系。

發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是一種上升、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)。這一觀點(diǎn)規(guī)定人們要解放思想,

用發(fā)展著的眼光看待一切，不停池與時(shí)俱進(jìn)，與社會(huì)發(fā)展保持統(tǒng)一，跟上時(shí)代發(fā)展的步伐。

2、也許性與現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系及其意義

也許與現(xiàn)實(shí)是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

兩者的對立表目前，也許是包括于事物之中、預(yù)示事物發(fā)展前途、將會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的趨勢；現(xiàn)實(shí)是

指已經(jīng)成為目前存在的客觀實(shí)在。也許不等于現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也不等于也許。

兩者的統(tǒng)一表目前，也許與現(xiàn)實(shí)互相依存，也許是未展開的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是已展開的也許；也許和

現(xiàn)實(shí)在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

掌握也許與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的意義在于，一是要嚴(yán)格辨別也許和現(xiàn)實(shí)的界線，把工作建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)

±;二是要充足發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，努力發(fā)明條件把現(xiàn)實(shí)的也許變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；三是在實(shí)踐中要有兩種

準(zhǔn)備，爭取好的也許，對壞的也許加以防備。

3、事物存在的質(zhì)、量、度及其意義

質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)與事物的存在是直接統(tǒng)一的，凡物必

有質(zhì)，凡質(zhì)必有物。

量表達(dá)事物存在的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物要素在空間中的排列組合等的數(shù)量規(guī)定性。量

與事物的存在不是直接統(tǒng)一的，量變不一定事物的質(zhì)變。

度是事物保持其質(zhì)的量的界淺，是質(zhì)和量的統(tǒng)一。

把握質(zhì)、量、度有重要的實(shí)踐意義。質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和區(qū)別事物的根據(jù)，只有把握質(zhì)，才能

對的認(rèn)識(shí)和變化事物。量是對事物認(rèn)識(shí)的深化和精確化，它規(guī)定我們在實(shí)際工作中要做到“胸中有數(shù)

度規(guī)定我們在實(shí)際工作中要堅(jiān)持適度的原則，把握分寸，掌握火候，防止過與不及。

4、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系（質(zhì)量互變規(guī)律）及其意義

量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是對立統(tǒng)一的。兩者的對立表目前，量變是事物數(shù)量和場所上的變化，是

事物在度的范圍內(nèi)的不明顯、微小的變化。質(zhì)變是事物性質(zhì)的主線變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的

飛躍，其特點(diǎn)是明顯性和突發(fā)性。

兩者的統(tǒng)一表目前，量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然成果；質(zhì)變體現(xiàn)鞏固著量

變的成果，為新的量變開辟道路；量變和質(zhì)變互相滲透，量變中有質(zhì)變，質(zhì)變中有量變；量變一一質(zhì)

變一一新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不停推進(jìn)事物變化發(fā)展。這也是質(zhì)量互變規(guī)律。

質(zhì)量互變規(guī)律的原理規(guī)定人力，要把腳踏實(shí)地、埋頭苦干的精神和樹立遠(yuǎn)大的革命理想結(jié)合起來。

做任何事情要想成功，必須腳踏實(shí)地、埋頭苦干，一點(diǎn)一滴地進(jìn)行積累，要防微杜漸，防止壞事情的

發(fā)生。此外，對事物的發(fā)展要有堅(jiān)定的信念，相信只要方向?qū)Φ?，任何努力都不?huì)白費(fèi)。質(zhì)量互變是

不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

5、辯任的否認(rèn)觀及其措施論意義

辯證的否認(rèn)是事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的成果，是事物的自我否認(rèn)，并通過自我否認(rèn)實(shí)現(xiàn)事物的自我運(yùn)

動(dòng)和自我發(fā)展；辯證的否認(rèn)是事物聯(lián)絡(luò)和發(fā)展的環(huán)節(jié)；辯證的否認(rèn)是“揚(yáng)棄”，即既批判又繼承，既

克服又保留。

辯證的否認(rèn)觀具有重要的實(shí)踐意義。其一，它使我們懂得否認(rèn)就包括在事物自身，要全面地看待

事物，不能簡樸地肯定一切或否認(rèn)一切。其二，否認(rèn)意味著聯(lián)絡(luò)和發(fā)展，不是簡樸地宣布為無或絕對

地壞。其三，要科學(xué)地看待歷史文化遺產(chǎn)和國外的文化，對他們要既批判又繼承，要取其精髓，棄其

糟粕。

6、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律及其意義

否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示了事物由肯定到否認(rèn)、再到否認(rèn)之否認(rèn)的發(fā)展過程。在這個(gè)發(fā)展過程中事物

的發(fā)展體現(xiàn)出周期性，周期性包括三個(gè)階段即肯定階段、否認(rèn)階段、否認(rèn)之否認(rèn)即新的肯定階段，從

而使事物的發(fā)展展現(xiàn)出起伏性和波折性。

否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律的意義。它規(guī)定我們懂得，任何事物的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，是螺旋式上升或

波浪式前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)。在實(shí)踐中不要貪圖走直路，要有經(jīng)受波折、挫折的準(zhǔn)備。要反對否認(rèn)事物發(fā)展的

循環(huán)論和否認(rèn)事物發(fā)展道路波折，生的直線論兩種錯(cuò)誤。

7、新生事物不可戰(zhàn)勝

新生事物是指新產(chǎn)生的且符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力的事物。

新生事物之因此是不可戰(zhàn)勝是由事物發(fā)展的辯證本性決定的。一是事物自身內(nèi)在的否認(rèn)性為新生

事物的出現(xiàn)和產(chǎn)生提供了根據(jù)和動(dòng)力源泉，宇宙間新陳代謝是不可抗拒的。二是新事物優(yōu)越于舊事物,

即它克服了舊事物中消極的、腐朽的東西，吸取了舊事物的積極的合理的原因，增添了舊事物所不能

容納的新內(nèi)容。三是在社會(huì)領(lǐng)域新生事物符合人民群眾的主線利益和規(guī)定，能得到人民群眾的擁護(hù)和

支持。

8、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵。

其一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)絡(luò)的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容，揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和源泉。

其二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法的中心線索，是把握和理解唯物辯證法其他規(guī)律和范圍的

鑰匙。

其三，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)和改造世界的主線措施。

其四，承認(rèn)不承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦

點(diǎn)和主線分歧。

9、矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理及其措施論意義

矛盾的同一性和斗爭性之間存在著對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

它們的對立表目前，同一性是指矛盾雙方互相聯(lián)結(jié)、互相依存與互相滲透、互相貫穿。斗爭性是

指矛盾雙方互相排斥、互相否認(rèn)、互相對立。同一性是有條件的、相對的，斗爭性是無條件的、絕對

的。兩者是有區(qū)別的。

它們的統(tǒng)一表目前，旨先，同一性離不開斗爭性。矛盾雙方的同一不是完全的等同，而是包括差

異和對立的同一。另首先，斗爭性也離不開同一性。矛盾的斗爭性是互相聯(lián)絡(luò)的矛盾雙方的差異、對

立與排斥，缺乏聯(lián)絡(luò)的兩個(gè)方面構(gòu)不成矛盾。

矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理對實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。一是要懂得斗爭性貫穿矛盾

一直，是絕對的。同一性是指事物的靜止和穩(wěn)定，是相對的。二是要看到兩者的聯(lián)絡(luò)和不可分離，在

對立中把握同一，在同一中把握對立。要對的處理好社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系，在四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)

中把保持穩(wěn)定和尋求發(fā)展結(jié)合起來。

10、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

理解矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，就要分別理解矛盾的兩種屬性同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作

用O

矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表目前：矛盾雙方互相依存使事物保持相對穩(wěn)定，為事物的存

在和發(fā)展提供必要的前提；矛盾雙方互相吸取有助于自身的原因而得到發(fā)展；矛盾雙方各向自己的對

立面轉(zhuǎn)化。

矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表目前：在量變過程中它推進(jìn)矛盾雙方的力量對比和互相關(guān)系

發(fā)生變化，為質(zhì)變作準(zhǔn)備；在質(zhì)變過程中它突破事物存在的程度，使舊的統(tǒng)一體分解，新的統(tǒng)一體產(chǎn)

生。

矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展過程中不能孤立地起作用，必須結(jié)合到一起才能成為事物發(fā)展

的動(dòng)力。矛盾著的對立面又統(tǒng)一又斗爭，才能推進(jìn)事物的發(fā)展。

11、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其措施論意義

矛盾的普遍性是指事事有矛;I,時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的特殊性是指每一矛盾及矛盾的每首先、矛盾

在其發(fā)展的不一樣過程或過程的不一樣方面各有其特點(diǎn)。

矛盾的普遍性和特殊性是辯無同一的。

它們之間的對立表目前：矛盾的普遍性即矛盾的共性是絕對的、無條件的；矛盾的特殊性即矛盾

的個(gè)性是相對的、有條件的。

兩者的統(tǒng)一表目前：首先，矛盾的普遍性和特殊性互相聯(lián)結(jié)。首先，普遍性不能脫離特殊性而存

在，一般寓于個(gè)別之中。另首先，特殊性又同普遍性聯(lián)絡(luò)著，特殊性包括著普遍性。世界上的事物無

論怎樣特殊，它總與同類事物中的其他事物有共同之處。另一方面，矛盾的普遍性和特殊性還在一定

條件下互相轉(zhuǎn)化。再次，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的道理是有關(guān)事物矛盾問題的精髓，不

懂得這個(gè)道理就等于拋棄了辯證法。

矛盾的普遍性和特殊性的辯任關(guān)系原理具有重要的實(shí)踐意義。一是它提供了對的認(rèn)識(shí)事物矛盾的

主線措施，即特殊（個(gè)別）一一普遍（一般）一一特殊（個(gè)別）…。二是由于矛盾有其特殊性，我們

必須堅(jiān)持詳細(xì)問題詳細(xì)分析這一馬克思主義活的靈魂。三是普遍與特殊、一般與個(gè)別、共性與個(gè)性辯

證統(tǒng)一的原理是馬克思主義基本原理與各國詳細(xì)實(shí)踐相結(jié)合、建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理論根據(jù)。

毛澤東思想、鄧小平理論是這一產(chǎn)物的詳細(xì)體現(xiàn)。

12、“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”及其意義

“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”是唯物辯證法有關(guān)重要矛盾和次要矛盾、矛盾的重要方面和次要方面關(guān)

系原理在實(shí)際工作中的措施論規(guī)定?！皟牲c(diǎn)論”規(guī)定在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，既要看到重要矛

盾和矛盾的重要方面，又不能忽視次要矛盾和矛盾的次要方面，否則只看到重要的就是“一點(diǎn)論二

“重點(diǎn)論”是在堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”的基礎(chǔ)上，要著重抓重要矛盾和矛盾的重要方面，假如不分主次、不

抓重點(diǎn)，就會(huì)犯“均衡論”的錯(cuò)?吳。

堅(jiān)持唯物辯證法的“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一原理的意義，規(guī)定我們看問題、辦事情，既要

全面，又要抓住重點(diǎn)。對社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢要分清主流和支流，既要看到主流，又不能忽視

支流。對社會(huì)主義現(xiàn)代化要充斥信心，及時(shí)消除負(fù)面或不安的原因，把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和“兩手抓”

結(jié)合起來。

13、辯證法和形而上學(xué)的對立

唯物辯證法和形而上學(xué)的對立詳細(xì)表目前：

第一，唯物辯證法用聯(lián)絡(luò)的觀點(diǎn)看問題，形而上學(xué)則用孤立的觀點(diǎn)看問題。

第二，唯物辯證法認(rèn)為事物是發(fā)展變化的，形而上學(xué)則認(rèn)為事物是靜止不變的，假如說有變化也

只是數(shù)量上的增減和場所上的變更。

第三，唯物辯證法主張用全面的觀點(diǎn)看待事物和分析問題，形而上學(xué)則抓住一點(diǎn)天及其他，犯了

片面性的毛病。

第四，唯物辯證法承認(rèn)事物的矛盾，形而上學(xué)則否認(rèn)事物的矛盾。這是兩者的主淺對立。

四、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程

1、認(rèn)識(shí)的主體和客體及其關(guān)系

認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)反應(yīng)。認(rèn)識(shí)的主體是處在一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的

人。認(rèn)識(shí)的客體是進(jìn)入人的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域并與主體相聯(lián)絡(luò)的客觀存在。

認(rèn)識(shí)的主客體之間的關(guān)系。一是實(shí)踐關(guān)系，指主體對客體的改造。二是認(rèn)識(shí)關(guān)系，指主體通過實(shí)

踐認(rèn)識(shí)客體。三是價(jià)值關(guān)系，指主體對客體的需要和客體的功能和屬性可以滿足主體的需要。四是審

美關(guān)系，指主體在改造客體中，充足發(fā)揮想象力，按照美的規(guī)律來發(fā)明理想的世界。

2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力及其意義

首先，變化發(fā)展著的實(shí)踐不辱給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，推感人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。

另一方面，實(shí)踐不停給人們提供大量的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具，使人們能不停處理認(rèn)識(shí)課題。

再次，實(shí)踐改造了人的主觀也界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。

實(shí)踐不停推進(jìn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的原理具有重要的意義。它規(guī)定人們的認(rèn)識(shí)必須跟上實(shí)踐變化發(fā)展的規(guī)

定，實(shí)踐變了認(rèn)識(shí)也要變。人們的思想、人們的文化知識(shí)、人們的各方面能力要不停地與時(shí)俱進(jìn)，適

合實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展的規(guī)定。馬克思主義也要伴隨實(shí)踐的發(fā)展不停地豐富和完善自己，這樣才能永遠(yuǎn)成

為人們行動(dòng)的指南。

3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系

感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是客觀事物直接作用于人的感覺器官而在人腦中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，是人

們對事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)絡(luò)的反應(yīng)，其特點(diǎn)是直接性和形象性。它包括感覺、知覺和表象

三種形式。

理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)絡(luò)的反應(yīng)，其特點(diǎn)是間接性和抽象

性。它包括概念、判斷、推理三種形式。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是對立統(tǒng)一的。它們的對立表目前，兩者是認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)不一

樣階段，其對事物的反應(yīng)程度、特點(diǎn)、形式是不一樣的，兩者有著質(zhì)的區(qū)別。

它們的統(tǒng)一表目前，第一，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物論。只有對感性認(rèn)識(shí)

進(jìn)行概括、抽象才能形成理性認(rèn)識(shí)，離開感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)就會(huì)成為無源之水、無本之木。第二，感

性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。感性認(rèn)識(shí)只有發(fā)展、深化到理性認(rèn)識(shí)，才能

到達(dá)對事物本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，才能更好地指導(dǎo)人們的實(shí)踐。第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相滲透。

在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過程中，沒有純粹的感性認(rèn)識(shí)，也沒有純粹的理性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相滲透。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐。

割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)論忽視理性認(rèn)識(shí)，唯

理論則輕視感性認(rèn)識(shí)。實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義分別犯了類似經(jīng)驗(yàn)論和唯理七的錯(cuò)誤。

4、真理及其客觀性

真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的對的反應(yīng)，是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范圍。真理是客觀

的，沒有階級(jí)性。

真理的客觀性表目前，第一，真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包括著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)

容。第二，檢查真理的原則是客觀的社會(huì)實(shí)踐。

5、真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系及其意義

真理的絕對性和相對性是同一真理的兩重屬性。這是真理問題上的辯證法。兩者的關(guān)系是對立統(tǒng)

一的。

真理的絕對性是指：第一，真理所包括的內(nèi)容是客觀的，這是無條件的、絕對的。第二，人類的

認(rèn)識(shí)按其本性來說是可以對的認(rèn)汛無限發(fā)展著的客觀世界的，每一種真理都使人的認(rèn)識(shí)向物質(zhì)世界靠

近一步。承認(rèn)了世界的可知性，也就承認(rèn)了真理的絕對性。

真理的相對性是指，第一，從廣度上看，任何真理都只是對客觀世界的某一部分和側(cè)面的反應(yīng)，

真理性的認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展。第二，從深度看，任何真理都是對某一詳細(xì)事物一定程度、一定層次的近

似對的的反應(yīng)，真理性的認(rèn)識(shí)有待于深化。

絕對真理和相對真理的統(tǒng)一表目前，首先，兩者互相聯(lián)結(jié)、互相滲透。首先相對之中有絕對，另

首先絕對之中有相對。另一方面，相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化。每一種真理都是相對真理，都是對事物

及其規(guī)律近似對的的反應(yīng)。而每一種相對真理又包括著絕對真理的顆粒。真理的發(fā)展過程是不停靠近

無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的過程。此外，在絕對真理和相對真理統(tǒng)一問題上，要反對片面夸張真理絕對

性的絕對主義和否認(rèn)真理絕對性的相對主義兩種錯(cuò)誤傾向。

堅(jiān)持真理的絕對性和相對性統(tǒng)一的原理具有重要的指導(dǎo)意義。它規(guī)定對馬克思主義、科學(xué)的理論,

既要堅(jiān)持又要發(fā)展。堅(jiān)持是由于它有絕對性的一面，是對客觀事物及其規(guī)律的對的認(rèn)識(shí)和反應(yīng)。發(fā)展

是由于它有相對性的一面，是在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的對的反應(yīng)，實(shí)踐不停向前發(fā)展，客

觀條件不停發(fā)生轉(zhuǎn)換，已獲得的真理性認(rèn)識(shí)也要不停地豐富和完善。

6、實(shí)踐是檢查真理的唯一原則

實(shí)踐之因此是檢查真理的唯一原則，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

首先，真理是同客觀實(shí)際相符合的主觀認(rèn)識(shí)。一種主觀認(rèn)識(shí)是不是真理，就要看它與否同客觀實(shí)

際相符合、相一致。而這是主觀認(rèn)識(shí)自身和和客觀事物都無法處理的。只要實(shí)踐才能把主觀認(rèn)識(shí)與客

觀實(shí)際聯(lián)絡(luò)起來加以對照。

另一方面，實(shí)踐的特點(diǎn)也決定了它可以充當(dāng)檢查認(rèn)識(shí)是不是真理的原則。實(shí)踐的特點(diǎn)在于它是主

觀見之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，是唯一能把主客觀聯(lián)絡(luò)起來的“橋梁”。

7、實(shí)踐原則確實(shí)定性（絕對性）和不確定性（相對性）

實(shí)踐原則確實(shí)定性是指：第一，實(shí)踐是檢查真理的唯一原則，此外再?zèng)]有別的原則，這是確定的、

絕對的。第二，實(shí)踐最終能檢查出認(rèn)識(shí)與否是真理，這也是絕對的、不變的。

實(shí)踐原則的不確定性是指：第一，實(shí)踐總是一定歷史條件下的實(shí)踐，它是有局限性的，不也許對

既有的一切認(rèn)識(shí)都作出確定的檢查。第二，實(shí)踐檢查不是一次完畢的，它要通過多次反復(fù)。雖然已通

過實(shí)踐證明的真理也只是相對的近似的對的，還需要繼續(xù)接受新的實(shí)踐檢查。

8、真陛和價(jià)值的關(guān)系

認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，改造世界又是為了滿足人自身的需要。因此，在追求真理的問

題上又提出了價(jià)值問題。

真理與價(jià)值的關(guān)系是既有區(qū)別又有聯(lián)絡(luò)。兩者的區(qū)別在于，真理是指人的認(rèn)識(shí)與客觀對象的一致

性。價(jià)值是指主體的需要和客體的功能和屬性可以滿足主體的需要。兩者的一致表目前，凡真理必有

價(jià)值，凡有價(jià)值的東西應(yīng)不與真理相悖。

9、解放思想、實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的辯證統(tǒng)一

解放思想，是使思想從以往的陳腐的過時(shí)的觀念的束縛下解放出來，使思想與現(xiàn)實(shí)的實(shí)際相結(jié)合、

相一致。實(shí)事求是，就是規(guī)定人力深入實(shí)際，調(diào)查研究，認(rèn)識(shí)和把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。

解放思想、實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。首先，解放思想是實(shí)事求是的必然規(guī)定。事物在變，人

的思想不能拘守于原有的框框或從書本出發(fā)，必須伴隨事物的發(fā)展而變化，勇于沖破精神枷鎖，勇于

創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。另一方面，實(shí)事求是是解放思想的根據(jù)和評(píng)判的原則。解放思想不是主觀的胡思亂

想，必須沿著實(shí)事求是的路線進(jìn)行。再次，解放思想、實(shí)事求是的過程也就是與時(shí)俱進(jìn)的過程。

10、辯證思維的重要措施

辯證思維措施是人們對的認(rèn)沃世界的中介，是人們對的進(jìn)行理性思維的措施，是人們的思維規(guī)則、

工具和手段。辯證思維的措施重要有如下幾種：

第一，歸納與演繹。歸納是從個(gè)別到一般。演繹是從一般走向個(gè)別。

第二，分析與綜合。分析是在思維中把對象分解為它的各個(gè)構(gòu)成部分單獨(dú)加以認(rèn)設(shè)的思維措施。

綜合是在分析的基礎(chǔ)上把各個(gè)部分聯(lián)絡(luò)起來，把它作為一種整體來認(rèn)識(shí)的思維措施。

第三，抽象與詳細(xì)。抽象是思維對客觀事物某種屬性或本質(zhì)的反應(yīng)。詳細(xì)是理性的詳細(xì)，是思維

對事物多種屬性、本質(zhì)的綜合。

第四，邏輯與歷史的統(tǒng)一。歷史是指客觀事物的發(fā)展過程和人對這一過程的認(rèn)識(shí)。邏輯與歷史的

統(tǒng)一是指，歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)。歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)從哪里

開始。不過，邏輯與歷史并非機(jī)械的一致。邏輯的東西是“修正過”的歷史的東西，這種“修正”體

現(xiàn)為邏輯按歷史的規(guī)律性來“修正”歷史，撇開偶爾抓住必然，抓住歷史的內(nèi)在規(guī)律，深刻反應(yīng)歷史

的本質(zhì)。

五、人類社會(huì)的本質(zhì)和基本構(gòu)造

1、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

第一，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；第二，實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地；第三，實(shí)踐是推

進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展的主線力量。

2、勞動(dòng)是理解所有社會(huì)歷史的月匙

第一，勞動(dòng)發(fā)明了人和人類社會(huì)。人和人類社會(huì)并非歷來就有的。在從無到有的過程中，勞動(dòng)起

了決定性的作用。第二，勞動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動(dòng)是改造自然的物質(zhì)活動(dòng)，為社會(huì)的

存在和發(fā)展提供必需的物質(zhì)基礎(chǔ)。沒有勞感人類社會(huì)就不能存在，更談不上發(fā)展。第三，勞動(dòng)是所有

社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)本源。第四，生產(chǎn)勞動(dòng)的觀點(diǎn)是唯物史觀的基本觀點(diǎn)。正由于生產(chǎn)勞動(dòng)及其發(fā)展，才

能揭開人類社會(huì)及其發(fā)展之謎，才能揭示社會(huì)歷史發(fā)展的物質(zhì)本源及其客觀規(guī)律性。

3、地理環(huán)境、人口原因、生產(chǎn)方式對社會(huì)發(fā)展的作用

地理環(huán)境、人口原因、生產(chǎn)方式是社會(huì)存在的重要內(nèi)容，構(gòu)成社會(huì)生活的物質(zhì)條件，對社會(huì)發(fā)展

起著重要的作用，其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起著決定作用。

地理環(huán)境和人口原因是人類社會(huì)存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)和必要條件，它們對社會(huì)發(fā)展起加速或延

緩的作用，在一定條件下起尤其重要的作用。因此，要保護(hù)環(huán)境，保持生態(tài)平衡；不停提高人口質(zhì)量,

保持與生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的人口條件。要有助于和堅(jiān)持社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，是一定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合和統(tǒng)一，是社會(huì)物質(zhì)生活

最基本、最重要的條件，它對社會(huì)的發(fā)展起決定性的作用。生產(chǎn)方式對社會(huì)歷史發(fā)展的決定作用表目

前：

其一，它是社會(huì)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，是社會(huì)有機(jī)體的物質(zhì)承擔(dān)者。

其二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)、構(gòu)造和面貌。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活包括

物質(zhì)生活、政治生活和精神生活。

其三，生產(chǎn)方式的變化和發(fā)展決定著社會(huì)的變化和發(fā)展。

4、社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性和人的自覺活動(dòng)的辯證統(tǒng)一

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展和自然界同樣是有客觀規(guī)律的，社會(huì)規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移

的。與此同步，也承認(rèn)人的自覺活動(dòng)對社會(huì)發(fā)展的影響作用c人的自覺活動(dòng)包括認(rèn)識(shí)和運(yùn)用社會(huì)規(guī)律,

人的自覺活動(dòng)可以加速或延緩社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。

社會(huì)規(guī)律的客觀性和人的自覺活動(dòng)是統(tǒng)一的。首先，通過人的自覺活動(dòng)可以認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀規(guī)律,

把人的自覺活動(dòng)建立在堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)上。另一方面，自由是對必然的認(rèn)識(shí)和對客觀世界的改造，只

有認(rèn)識(shí)必然規(guī)律并能在實(shí)踐中運(yùn)用它改造世界，人的思想和行動(dòng)才有自由。對社會(huì)規(guī)律認(rèn)識(shí)越深刻，

自由就越大。此外，在這一問題上我們必須批判“唯意志論”和“宿命論”兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)?！拔ㄒ?/p>

志論”否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，認(rèn)為個(gè)人的意志可以決定歷史的發(fā)展。“宿命論”則認(rèn)為社會(huì)歷

史的發(fā)展是由純粹的必然性決定的，人們在社會(huì)規(guī)律面前是無能為力的，從而把社會(huì)規(guī)律神秘化。

5、人類社會(huì)發(fā)展是自然歷史過程。

人類社會(huì)同自然界同樣是客觀的、物質(zhì)的、辯證的過程，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。

同步，自然界是可以認(rèn)識(shí)的，那么人類社會(huì)也是可以認(rèn)識(shí)的，不是神秘的。

6、社會(huì)構(gòu)造

社會(huì)構(gòu)造包括經(jīng)濟(jì)構(gòu)造、政治構(gòu)造和觀念構(gòu)造三個(gè)方面。

社會(huì)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的

統(tǒng)一。

社會(huì)的政治構(gòu)造是指一定社會(huì)的政治上層建筑及其構(gòu)造方式，包括政治法律制度、國家機(jī)關(guān)、政

黨以及軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄等設(shè)施。國家政權(quán)在政治構(gòu)造中處在關(guān)鍵地位。軍隊(duì)是國家政權(quán)的重

要支柱。

社會(huì)的觀念構(gòu)造是指社會(huì)精神生活的總和，是由多種意識(shí)要素和觀念形態(tài)按一定關(guān)系和方式構(gòu)成

的有機(jī)系統(tǒng)。從社會(huì)意識(shí)的主體來看，可分為個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)；從意識(shí)反應(yīng)社會(huì)存在的深淺程度

來看，可分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式；從社會(huì)意識(shí)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系看，可分為屬于上層建筑和不

屬于上層建筑的兩種類型。前者也稱之為意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)存在的條件下具有階級(jí)性。后者不帶階級(jí)

性，但也有個(gè)為誰掌握和為誰服務(wù)的問題。

6、社會(huì)意識(shí)的特點(diǎn)

首先，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反應(yīng)。這是社會(huì)意識(shí)的突出和本質(zhì)特點(diǎn)，正是這一特點(diǎn)，體現(xiàn)了社

會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的依賴性，它決定于社會(huì)存在。就是說，它本源于社會(huì)存在，當(dāng)社會(huì)存在發(fā)展變化

T,社會(huì)意識(shí)或快或慢地也將發(fā)生變化。

另一方面，社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，即社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)的相

對獨(dú)立性有如下體現(xiàn)：

一是社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在發(fā)展的不一樣步性。它往往落后于社會(huì)存在，而先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)

發(fā)展具有預(yù)見性。

二是社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不平衡，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度高，社會(huì)意識(shí)不一定高；而經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平

低，社會(huì)意識(shí)某些領(lǐng)域也許發(fā)展得很快。

三是社會(huì)意識(shí)發(fā)展具有歷史繼承性，每一時(shí)期的社會(huì)意識(shí)總是繼承了此前社會(huì)意漢的成果。

四是多種不一樣的社會(huì)意識(shí)形式之間存在互相作用和互相影響。

五是社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有反作用，這是社會(huì)意識(shí)相對獨(dú)立性的突出體現(xiàn)。先進(jìn)的、對的的社

會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的發(fā)展起推進(jìn)作用；落后的、錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的發(fā)展起阻礙作用。

7、文化的本質(zhì)和功能。

作為觀念形態(tài)的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反應(yīng)。

文化在社會(huì)生活中有非常重要的作用。一種社會(huì)中占統(tǒng)治地位的文化具有維護(hù)和鞏固這種社會(huì)制

度，調(diào)控并保持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能；文化具有傳承知識(shí)的功能；文化對人具有教化功能。

在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，文化建設(shè)是一種極其重要的方面。我們黨要一直代表中國先進(jìn)文化的

前進(jìn)方向，要努力創(chuàng)立先進(jìn)文化，引導(dǎo)社會(huì)全面發(fā)展。

8、社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展

社會(huì)主義政治文明和精神文明建設(shè)是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重要方面，在重視抓緊發(fā)展物質(zhì)文

明建設(shè)的同步，要重視政治文明和精神文明建設(shè)。由于它們是不可分的。

第一，物質(zhì)文明建設(shè)為政治文明和精神文明建設(shè)提供基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。

第二，政治文明和精神文明建設(shè)則可認(rèn)為物質(zhì)文明建設(shè)提供穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和方向的指導(dǎo)及智力

的支持。

第三，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，一定要堅(jiān)持兩手抓，兩手都要硬。首先，要認(rèn)識(shí)到意識(shí)

形態(tài)領(lǐng)域斗爭的長期性和復(fù)雜性，要清醒地看到剝削階級(jí)的腐朽落后的思想對我國公務(wù)員隊(duì)伍和青少

年腐蝕侵害的嚴(yán)重性，要不停地與之做堅(jiān)決的斗爭；另首先，在政治文明建設(shè)中，要堅(jiān)持和完善社會(huì)

主義民主制度，加強(qiáng)法制建設(shè)，在精神文明建設(shè)中，要堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴的方針，發(fā)明出盡量

多的內(nèi)容豐富、形式新奇、思想對的的精神產(chǎn)品，以滿足廣大人民精神文化生活的需要。

六、社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史發(fā)明者

1、社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律及其意義

社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，重要包括生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律和上層建筑一定要適

合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律，這兩個(gè)規(guī)律對社會(huì)發(fā)展具有重要的意義。

生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律內(nèi)容和意義。規(guī)律內(nèi)容有：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生

產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)狀況是，從基本適合到基本的天適合，再到新

的基本適合，如此反復(fù)循環(huán)。其中，最主線的問題是，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況和規(guī)定，只

要適應(yīng)就能推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。反之，生產(chǎn)力的發(fā)展就受阻，社會(huì)就停滯。

這一規(guī)律的意義：一是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策的理論根據(jù)；二是我們改革開放以來

進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的理論根據(jù)。

上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律內(nèi)容和意義。規(guī)律內(nèi)容有：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)

生、性質(zhì)和變化發(fā)展，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)

動(dòng)狀況是，從基本適合到基本的不適合，再到新的基本適合，如此反復(fù)循環(huán)。其中，問題的主線是，

只要上層建筑可以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革規(guī)定期，就會(huì)增進(jìn)、推進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

否則，就會(huì)束縛、阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

這一規(guī)律的實(shí)踐意義是：它為無產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策，為我國目前正在進(jìn)行的政治

體制改革提供了理論根據(jù)。

2、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力原因有諸多，重要體現(xiàn)為如下幾種方面：

第一，社會(huì)基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)發(fā)展的主線動(dòng)力。

第二，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。

第三，階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

第四，科學(xué)技術(shù)革命是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

第五，改革是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

第六，人民群眾是社會(huì)發(fā)展的決定力量。

3、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能與“全球問題”、可持續(xù)發(fā)展

現(xiàn)代科技革命正在以巨大的推進(jìn)力影響著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。也可以說現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展最重要的是

靠科學(xué)的力量、技術(shù)的力量。總體上看，科技革命通過增進(jìn)人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的

變化來推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

科技革命對生產(chǎn)方式的變化具有極為重要的作用?？萍几锩箘趧?dòng)者、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對象、生

產(chǎn)管理等方面都發(fā)生了深刻變化。這些變化使得社會(huì)生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展、勞動(dòng)生產(chǎn)率大幅度提高，

有力地推進(jìn)著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展?？萍几锩七M(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而極大地改善了人們的物質(zhì)生活條

件和精神生活條件，提高了人們的生活質(zhì)量?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展加緊了社會(huì)生活的節(jié)奏，全方位地變化

了人們的交往方式、學(xué)習(xí)方式、消費(fèi)方式和娛樂方式。

科技革命把人們帶進(jìn)了信息時(shí)代，變化了人們的思維方式，擴(kuò)大了人們的交往，開闊了人們的眼

界，變化了思維主體、思維客體和思維工具，使人的認(rèn)識(shí)能力產(chǎn)生新的飛躍。

“全球問題”和可持續(xù)發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展就像一把雙刃劍，既為造福于人類開辟了廣闊

的前景，也帶來了危及地球和人類社會(huì)的“全球問題

“全球問題”突出體現(xiàn)為人口增長過快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)的破壞等。

這些問題日益嚴(yán)重地困擾著人們，“全球問題”反應(yīng)了人類和自然的矛盾。這是由于科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)

用于自然而又失去控制所引起的。針對這種狀況，世界提出了“可持續(xù)發(fā)展的概念。

可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，指出發(fā)展不僅要滿足現(xiàn)代人的需要，并且要考慮后裔人的需要。今天的人不

應(yīng)以犧牲此后幾代人的幸福來滿足自己的需要，其關(guān)鍵思想是：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同步，要注意保護(hù)資源

和改善環(huán)境，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展能持續(xù)池進(jìn)行下去。

可持續(xù)發(fā)展思想具有重要的哲學(xué)措施論意義。重要表目前：可持續(xù)發(fā)展思想表明并深入證明，社

會(huì)的發(fā)展是人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，兩者是互相制約的，人與自然的友好關(guān)系不可打破。

可持續(xù)發(fā)展思想還表明，人類在追求自身利益的時(shí)候，要尊重自然發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，

要把人們的局部利益和整體利益、眼前利益和長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來。

4、人去群眾是歷史的發(fā)明者及其意義

人民群眾是指推進(jìn)社會(huì)歷史進(jìn)步的社會(huì)人口中的大多數(shù)人。人民群眾是歷史的發(fā)明者，是社會(huì)歷

史發(fā)展的決定力量。

人民群眾對歷史的作用重要表目前：

第一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的發(fā)明者。

第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的發(fā)明者。

第三，人民群眾是變革社會(huì)制度、推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的決定力量。

根據(jù)人民群眾是歷史的發(fā)明者原理，無產(chǎn)階級(jí)政黨必須代表廣大人民群眾的主線利益，在實(shí)際工

作中必須貫徹執(zhí)行群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

群眾觀點(diǎn)是指：人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，向人民群眾負(fù)責(zé)的

觀點(diǎn)，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

群眾路線是指：一切為了群眾，一切依托群眾，從群眾中來，到群眾中去。

5、個(gè)人在歷史上的作用和評(píng)價(jià)歷史人物的科學(xué)原則

個(gè)人在歷史上的作用，首先是通過“合力”的形式體現(xiàn)出來?！昂狭Α辈皇菃蝹€(gè)的力量，它是個(gè)

人意志力量的匯合。通過個(gè)人力量的匯合，對社會(huì)歷史產(chǎn)生作用。另一方面，個(gè)人中的杰出人物對社

會(huì)歷史發(fā)展能產(chǎn)生巨大的作用，它對歷史發(fā)展起加速或延緩作用，但不能決定歷史進(jìn)程和變化歷史發(fā)

展方向。

七、社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展

1、社會(huì)形態(tài)理論

社會(huì)形態(tài)是指同一定的生產(chǎn)力相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。

社會(huì)形態(tài)是詳細(xì)的、歷史的。社會(huì)形態(tài)的詳細(xì)性表目前任何社會(huì)形態(tài)都是由特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上

層建筑所構(gòu)成的。其歷史性體現(xiàn)為，任何社會(huì)形態(tài)均有產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程，不是絕對的“純，

每一社會(huì)形態(tài)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，可分為物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和思想關(guān)系。思想關(guān)系由社會(huì)物質(zhì)關(guān)系所決

定，它也反作用于社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系。

2、人的屬性和人的本質(zhì)

人具有兩方面的屬性一一自然屬性和社會(huì)屬性。人的自然屬性是指人作為一種生命有機(jī)體的存

在，具有肉體特性和生物特性。人的社會(huì)屬性是指在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中人與人之間發(fā)生的多種關(guān)系。社

會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。

人的本質(zhì)是指人區(qū)別于動(dòng)物、人之為人的主線特點(diǎn)。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系總和。

3、人的價(jià)值

人的價(jià)值是指作為客體的人對社會(huì)、他人的需要的滿足。

人的價(jià)值具有二重性。詳細(xì)體現(xiàn)為個(gè)人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值。個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是指個(gè)人通過自

己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足社會(huì)或他人物質(zhì)的、精神的需要所做出的奉獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任。一和人對社會(huì)所作

奉獻(xiàn)越多、越大，他的社會(huì)價(jià)值也就越高，他的人生也就越故意義。人的自我價(jià)值是指社會(huì)對個(gè)人的

尊重和滿足。

人的主線價(jià)值在于個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)。

4、人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展

人的全面發(fā)展是指人的各方面才能和能力的協(xié)調(diào)發(fā)展，它是相對于在舊式分工下所導(dǎo)致的人的片

面的、單方面的發(fā)展而言的。

人的全面發(fā)展不能脫離社會(huì)。首先人的全面發(fā)展不能離開社會(huì)實(shí)踐，尤其是勞動(dòng)實(shí)踐。勞動(dòng)規(guī)模

越大、越復(fù)雜、越多樣化，就越能造就出全面、自由而充足發(fā)展的個(gè)人。另一方面，人的全面發(fā)展離

不開社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。在日益豐富、復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，人會(huì)獲得多方面的規(guī)定性，成為越來越具有

全面性的人。

簡答題：

1、簡述馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)前提和理論來源。

答：A、細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律與生物進(jìn)化論

B、德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)的英法兩國的空想社會(huì)主義學(xué)說，是馬克思主

義的直接理論來源。

2、簡述規(guī)律的含義及其特點(diǎn)。

答：（1）規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)絡(luò)。

（2）規(guī)律具有兩個(gè)特點(diǎn)：

第一：客觀性。指規(guī)律是運(yùn)行著的事物自身所固有的，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。人們不能發(fā)明、

消滅、變化規(guī)律。只能認(rèn)識(shí)、運(yùn)用規(guī)律。

第二，普遍性。規(guī)律的普遍性是指，規(guī)律不只在個(gè)別、特殊的事物、現(xiàn)象起作用，而是在較大的范圍

和領(lǐng)域起作用。

3、簡述度的含義以及把握度的意義。

答：（1）度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量程度，它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。

（2）在認(rèn)識(shí)上，只有把握度，注意決定質(zhì)的數(shù)量程度，才能精確地認(rèn)識(shí)質(zhì)。

在實(shí)踐上，只有把握度，力能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的對的準(zhǔn)則，堅(jiān)持適度原則，防止“過”或“不及”

4、簡述運(yùn)動(dòng)和相對靜止的含義及兩者之間的關(guān)系。

答：（1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的主線屬性和存在方式，包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程。靜止是運(yùn)動(dòng)的特

殊狀態(tài)，重要有兩種情形：一是一事物對另一事物來說沒發(fā)生位移；二指事物的質(zhì)沒有發(fā)生主線變化。

（2）運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是：運(yùn)動(dòng)是絕對的，靜止是相對的：絕對運(yùn)動(dòng)中有相對靜止，相對靜止中有

絕對運(yùn)動(dòng)。

5、簡述對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵。，

答：（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)絡(luò)的主線內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力；

（2）是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范圍的中心線索，是理解它們的鑰匙；

（3）矛盾分析法是最主線的認(rèn)識(shí)措施；

（4）承認(rèn)不承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法和形而上學(xué)的斗爭焦點(diǎn)和主

線分歧。

6、簡述唯物主義的基本觀點(diǎn)及其發(fā)展的基本形態(tài)，闡明唯心主義的兩種基本形式。

答：（1）唯物主義的基本觀點(diǎn)是：物質(zhì)是本原的，第一性的，意識(shí)是派生的。它的發(fā)展經(jīng)歷了三種

基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

（2）唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。

7、什么是一元論和二元論？在世界的統(tǒng)一性問題上唯物主義和唯心主義有何異同？

答：（1）承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬物有一種共同本質(zhì)或本原的哲學(xué)叫一元論。否認(rèn)世界的

統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬事萬物有物質(zhì)和精神這兩個(gè)互相平行、各自獨(dú)立的本質(zhì)原哲學(xué)叫二元論。

（2）在世界的統(tǒng)一性問題上，

唯物和唯心主義的共同點(diǎn)是：兩者都承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，主張世界萬物有一種共同的本原。

兩者的區(qū)別是：唯物主義認(rèn)為世界萬物的本原是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯心主義認(rèn)為世界萬物的本

原是精神，世界統(tǒng)一于精神。

8、簡述辯證唯物主義的物質(zhì)定義及其理論意義。

答：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范圍，是不依賴于意識(shí)又有為意識(shí)所反應(yīng)的客觀存在。

（1）它指出物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清的界線。

（2）它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的，同不可知論劃清的界線。

（3）它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。

9、簡述實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的含義以及兩者的辯證關(guān)系。

答：（：）實(shí)踐是主體能動(dòng)地發(fā)行和探索客體的社會(huì)性客觀物質(zhì)活動(dòng)。

認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)反應(yīng)。

（2）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系是：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對認(rèn)識(shí)具有決定作用；認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有能動(dòng)作用，

對的的認(rèn)識(shí)能指導(dǎo)實(shí)踐獲得成功，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)把實(shí)踐引向失敗。

10、筒述真理的客觀性、絕對性和相對性的含義。

答：（1）真理的客觀性是指①任何真理都包括不依賴于主體、不依賴于人類的客觀內(nèi)容；②檢查真

理的原則是客觀的；

（2）真理的絕對性是指：①真理是對客觀事物及其規(guī)律的對的反應(yīng)，是與客觀世界相符合、相一致

的認(rèn)識(shí)，任何真理總是包括著不依賴主體和人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的；②人的每一種

真理性認(rèn)識(shí)，都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的靠近，這也是無條件的、絕對的。（3）真理的相對性是

指：從廣度上看，任何真理只能是對客觀世界某一部分的某些方面的對的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展；從

深度上看，任何真理都只是對客觀世界某一部分一定程度、一定層次近似對的的反應(yīng)，認(rèn)識(shí)有待于深

化。

11、簡述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系

答：（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，是人類社會(huì)的一對內(nèi)部矛盾。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是矛盾的重要方面，起著決定作用；上層建筑是矛盾的次要方面，處在被支配的地位。①經(jīng)

濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和性質(zhì)；②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化；（2）上層建筑反作用經(jīng)

濟(jì)基礎(chǔ)。集中體現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。

12、簡述生產(chǎn)力的含義以及生產(chǎn)力系統(tǒng)的要素。，，

答：（1）生產(chǎn)力是人類運(yùn)用自然、改造自然、從自然界荻取物質(zhì)資料的能力。

（2）現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)包括四類要素：

1）獨(dú)立的實(shí)體性原因，包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象。

2）運(yùn)籌性的綜合原因，包括分工協(xié)作、經(jīng)濟(jì)管理、預(yù)測決策等

3）滲透性原因，重要指自然科學(xué)。

4）準(zhǔn)備性原因，重要指教育。

13、為何說生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾？

答：（1）這兩對矛盾存在于一切社會(huì)形態(tài)之中，貫穿于每一種社會(huì)形態(tài)的一直。

（2）這兩對矛盾制約和決定著其他多種社會(huì)矛盾，決定著整個(gè)社會(huì)面貌和社會(huì)發(fā)展的必然階段與客

觀趨勢，決定著社會(huì)形態(tài)由低級(jí)到高級(jí)的演進(jìn)。

14、簡