9 思辨類文本閱讀 2025年中考語文一輪復(fù)習(xí)考點專題練（含答案）

9思辨類文本閱讀說明:共四大題,12小題,滿分40分。作答時間為90分鐘。中考對接點中考常以簡答題和選擇題的形式出現(xiàn)。選擇題涉及內(nèi)容理解類考點和文體知識類考點。主題主要有讀書好學(xué)、人生哲理、人格修養(yǎng)、家國情懷等。一、閱讀下面文字,回答1~3題。(10分)讀書的“入”與“出”路來森①南宋人陳善,于《捫虱新話》一書中,談讀書,曰:“讀書須知出入法。始當(dāng)求所以入,終當(dāng)求所以出。見得親切,此是入書法;用得通透,此是出書法。蓋不能入得書,則不知古人用心處;不能出得書,則又死在言下。惟知出知入,得盡讀書之法也。”②此話,大好。懂得讀書之“入”與“出”,實在是讀書人之必須也。③那么,何謂讀書之“入”?④用陳善的話來說,就是“見得親切”?？匆娨槐緯?即油然生發(fā)一種親切感,出于興趣,出于喜歡,自然也就能很容易地進入書中了。而只有“入得書”,也才真正能夠理解古人的“用心處”。若放在今天,就不僅僅是“古人”了,拓而展之,則是理解作者的“用心處”了。⑤不過,我認(rèn)為:僅僅是“入”,還不行,“入”之后,還要抱有一種正確的讀書態(tài)度才好。古人說:“學(xué)貴有疑,小疑則小進,大疑則大進?！钡@種“疑”,似乎也應(yīng)該在“讀”過的前提下。讀書的正確的態(tài)度首先應(yīng)當(dāng)是擇優(yōu)、擇善,而不是懷疑、挑剔,甚至吹毛求疵。如金克木先生所言:“讀書,可以把書當(dāng)作老師,只要取其所長,不要責(zé)其所短?！雹扌苁ο壬趟牡茏有鞆?fù)觀閱讀王夫之的《讀通鑒論》。某日,先生問徐復(fù)觀讀了之后有何心得,徐復(fù)觀回答說他讀完有許多不贊同的地方。“你這樣,怎么會讀得進書!”熊先生還沒聽徐復(fù)觀說完就生氣了,怒聲斥罵道,“任何書的內(nèi)容,都有好的地方,也有壞的地方。你為什么不先看出好的地方,卻專門去挑壞的?這樣讀書,就是讀了百部千部,你又會得到書的什么益處?讀書,是要先看出它的好處,再批評它的壞處……你這樣讀書,真的太沒出息了。”⑦“讀書,是要先看出它的好處”,這句話擲地有聲,說得多好啊。因為只有“先看出它的好處”,才能讀出作者的“用心處”啊。⑧那么,又何謂讀書之“出”呢?⑨陳善認(rèn)為:所謂“出”,就是“用得通透”。他的著眼點,在于一個“用”字,也就是要學(xué)以致用。⑩不過,在此之前,我覺得,讀書之“出”,還有一個更基本的層面,那就是“不沉溺”,不沉溺于書中內(nèi)容。像一些人那樣,硬是把自己當(dāng)作書中的某一個人物,讀西施,則效顰;讀黛玉,則葬花。卿卿我我,才子佳人,以致迷幻沉淪,此即為“沉溺”,亦謂不能“出”也。又或者,膠柱鼓瑟,執(zhí)于一端,不能對書中內(nèi)容作出靈活的理解,此亦是不能“出”也。再者,就一個“用”字而言,應(yīng)該也是有不同層面的。如摘章截句,是一用。此等“用”,是借他人之話達自己之意;而所用之章句,只是自己文章的材料,是為自己的文章服務(wù)的。如現(xiàn)代作家中,以周作人為代表的“抄書體”。這種引“用”,若材料選擇典型,引用恰當(dāng),即能使自己的文章充滿知識性和趣味性,此便是“用”到了好處——材料生輝,自己的文章也生輝?！坝谩钡牧硪惠^高的層面,則是“化用”。非摘章截句,而是將章句化為自己的語言來表達,將故事化為典故,進行了一番濃縮、提煉,所用更精練、更精當(dāng)。如古人詩詞文章中的“用典”,便是如此。陳善說“用得通透”,“通透”應(yīng)該是“用”的最高境界,已然達到了一種自由靈活、深刻飽滿的狀態(tài),更重要的是,這體現(xiàn)在某一個人身上,就是其人的讀書,已然成為其學(xué)識素養(yǎng)的一部分,成為塑造其人格的文化基礎(chǔ)。換句話說,“用得通透”就是:讀書,使人修身養(yǎng)性,化為自己生命的養(yǎng)分?！俺觥?是讀書的一個高境界,倘若不能“出”,那便是死讀書,最終是“讀書死”,用陳善的話來說,就是“死在言下”矣。(有刪改)1.關(guān)于讀書之“入”,作者的核心觀點是什么?(3分)2.下列對本文內(nèi)容的理解和論證的分析,不正確的一項是(3分)【】A.本文的論證思路清晰,先通過《捫虱新話》中的句子引出本文論述的話題,然后從“入”與“出”兩個方面告訴我們該如何讀書。B.作者對“讀書”的“入”與“出”的看法,在陳善的觀點的基礎(chǔ)上,形成了自己獨特的見解。C.作者認(rèn)為摘章截句是讀書之“用”的最低境界,不可取。D.文章運用了道理論證、舉例論證的方法論證觀點。3.聞一多先生在國立青島大學(xué)工作的時候,大量閱讀古代典籍,寫成了《唐詩雜論》《楚辭校補》《古典新義》。你覺得聞一多先生的閱讀處于怎樣的境界?請簡述。(4分)二、閱讀下面文字,回答4~6題。(10分)將幸福感的門檻降得低些馬譽煒①現(xiàn)實生活中存在一種現(xiàn)象:有一些人總是幸福感滿滿,把自己擁有的一切都看作幸福,每天的日子過得滋潤、樂觀。但也有一些人,不容易產(chǎn)生幸福感,總覺得這也不滿意,那也不合適,經(jīng)常處于焦慮和煩躁不安中,不僅給自己帶來煩惱,也給身邊的人傳遞出負(fù)面情緒,頗影響生活質(zhì)量。②在我看來,那些幸福感滿滿的人,并不是沒有常人所擁有的煩惱和不快,也不是生活中沒有遇到困難和挫折,只不過是他們把幸福感的門檻降得低些罷了。而那些不容易產(chǎn)生幸福感的人,也并不是沒有高興和幸運之事,也并非時時處處都會遇到不順和倒霉的事,而是他們將幸福感的門檻調(diào)得過高,甚至可能到了不切實際的程度。③人生無論對誰都只有一次,僅憑這一點就值得我們?nèi)グ俦墩湎?。健康地活?本身就是一種幸福。在人生旅途中,不妨把自己的幸福感的門檻降得低一些,做一個知恩、知足、知進的人,不要好高騖遠(yuǎn)、見異思遷、橫攀豎比,愉悅自己的身心,走好人生路,善莫大焉。④早在20世紀(jì)30年代,梁漱溟先生就曾對人們說過這樣的話:“這個時代的青年,能夠把自己安排對了的很少……他容易誤會一件事……就是把欲望當(dāng)志氣?！彼€批評有些“聰明人”:“心實在應(yīng)該擱在當(dāng)下的?？墒锹斆鞯娜?老是擱不在當(dāng)下,老往遠(yuǎn)處跑,煩躁而不寧?！笨芍^直言不諱,一針見血?？磥?把幸福感的門檻降低,首先就是要穩(wěn)住心神,不要把欲望當(dāng)作志氣,而應(yīng)該沉下心來,從當(dāng)下做起,務(wù)實際,干實事,求實效。在浙江、福建等地,改革開放以來許多取得成功的企業(yè)家,都有著“先睡地板,再當(dāng)老板”的經(jīng)歷,就是一個很好的例證。⑤把幸福感的門檻降得低些,還應(yīng)該走出單純將“安逸自在”看作幸福的誤區(qū)。其實,真正的幸福和溫馨往往產(chǎn)生于艱苦奮斗的歲月,而不是誕生于安逸自在、坐享其成“躺平”的日子。許多時候,成長過程中艱苦而又充實的日子結(jié)束了,幸福感反而變得淡了。奮斗的人生最精彩,也往往最幸福。人們,尤其是年輕人,應(yīng)該把自己的青春活力、聰明才智,與國家和民族的命運緊緊地聯(lián)系在一起,使自己成為支撐國家和民族發(fā)展進步的希望。在奮斗的過程中固然會吃苦受罪,甚至可能還會流血犧牲,但正因為如此,由奮斗而產(chǎn)生的幸福感就越強烈。在我國航天科技領(lǐng)域,大量“90后”成為科研隊伍中的骨干力量,他們將人生命運與祖國航空航天事業(yè)聯(lián)系在一起,勇敢地肩負(fù)起神圣的使命,在刻苦攻關(guān)中品嘗到人生的甘甜,這是多么幸福的一件事。而那些貪圖安逸、總是期望一勞永逸甚至不勞而獲的行為,顯得多么幼稚可笑,這些人其實是毫無幸福感可言的。⑥學(xué)會控制自己的情緒,做人生的強者,將生活中的負(fù)面情緒及時消化掉,是幸福感門檻降得低些的必然要求。人生不如意事十之八九,悲傷、失望、嫉妒、恐懼、煩躁、不安等負(fù)面情緒常常會不期而至。問題在于怎么對待和如何排解。應(yīng)轉(zhuǎn)變思維方式,將人生不如意的境遇看作生活的挑戰(zhàn)和饋贈,當(dāng)作人生的歷練與磨礪,有越是艱險越向前的勇氣,積極主動地去攻克、戰(zhàn)勝它,抑或抓住機遇將劣勢轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢,從而逆襲,改變命運。應(yīng)該學(xué)會自我克制,如同人們常常梳洗打扮一番才去見人一樣,適時將負(fù)面情緒抑制起來,一臉陽光去面對多姿多彩的生活。不管遇到什么事,也要努力把自己想象成一個幸福的人。久而久之,負(fù)面情緒也會遠(yuǎn)離你。還應(yīng)該弘揚那種工作上向高標(biāo)準(zhǔn)看齊,生活上向低標(biāo)準(zhǔn)看齊的優(yōu)良作風(fēng),將自己的關(guān)注點放在精神的富足上,以良好的精神狀態(tài)去創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富。⑦此外,擁有融洽和諧的人際關(guān)系,也是一個人產(chǎn)生幸福感的重要因素。顯然,經(jīng)常和處于幸福狀態(tài)的人在一起,要比天天與愁眉不展的人在一起愉悅、幸福得多。幸福的情感是會傳染的,始終保持積極向上、健康的情緒,給人一種安全感、舒適感、滿足感、快樂感,是人際交往的客觀需要,我們應(yīng)該努力這樣做。(有刪改)4.下列對本文內(nèi)容的理解和論證的分析,不正確的一項是(3分)【】A.文章的中心論點是我們要將幸福感的門檻降低,并積極創(chuàng)造幸福。B.只要懂得將幸福感的門檻降低,奮斗的過程即便辛苦,也必然是幸福的。C.文中從很多方面闡述了如何將幸福感的門檻降低讓自己幸福,如工作上向高標(biāo)準(zhǔn)看齊,生活上向低標(biāo)準(zhǔn)看齊。D.文中加點的“聰明人”是運用了反語的修辭手法,表達了梁漱溟先生對這種人的批評。5.下列不適合作為論據(jù)來支撐本文觀點的一項是(3分)【】A.古印度故事集《五卷書》中說:“誰要是在內(nèi)心里真正是知足常樂,他就能獲得一切幸福?！盉.一位成功的商界人士說:“想過得幸福很簡單。要想幸福,第一條,降低自己的預(yù)期。另外,身處逆境的時候,要敢于迎難而上、埋頭苦干。怨天尤人、牢騷不斷,只能越來越苦、越來越難?！盋.《美麗的顏色》中居里夫人雖然在條件艱苦的鐵皮屋子里工作,但是她卻感到非常快樂、幸福,因為這里有她為之奮斗的事業(yè)。D.《走一步,再走一步》中當(dāng)“我”踏到平地時,由衷地感到幸福,因為父親對“我”的“幫助”,也因為“我”終于安全了。6.文中第⑤段運用了哪些論證方法?有什么作用?(4分)三、閱讀下面文字,回答7~9題。(10分)“真真假假”做學(xué)問徐建融①文史的學(xué)習(xí)研究需要相應(yīng)的文物、文獻材料作為依據(jù),但傳世的材料有真實可靠的、也有委托假造的,還有真?zhèn)文娴摹Ｄ敲?作為學(xué)習(xí)者,尤其是研究者,應(yīng)該如何看待并運用這些材料呢?②通常認(rèn)為,對材料作真?zhèn)蔚恼鐒e是學(xué)習(xí)、研究工作的首要前提。這樣的認(rèn)識,大體上當(dāng)然是不錯的,尤其是從“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的立場而言,但又不可以一概而論,尤其是從“學(xué)以致用”的立場而言。③最典型的例證是蘇軾對王維的研究。他以“荊溪白石出,天寒紅葉稀。山路元無雨,空翠濕人衣”為依據(jù),得出“味摩詰之詩,詩中有畫;觀摩詰之畫,畫中有詩”的結(jié)論,別人向他指出:“非也,好事者以補摩詰之遺?！币簿褪钦f,這首詩并不是王維所作的,而是別人偽托的。這首詩究竟是不是王維所作的呢?蘇軾實在弄不明白,直到1000多年后的今天,在王維各種詩文集中,此詩仍被歸于存疑的“外編”。但蘇軾的這個結(jié)論究竟是錯還是對呢?是有價值還是沒有價值呢?④今天,對于學(xué)習(xí)、研究石濤者,《大滌子題畫詩跋》肯定是重要的材料之一,舍此就很難全面、深入地理解石濤的畫學(xué)思想。但此書是晚清汪繹辰據(jù)家藏并寓目的石濤畫跡集錄而成,有數(shù)百上千件之多。這些作品,今天大多已經(jīng)散佚,但還有見得到的,有真也有偽。從這些作品上輯錄下來的詩跋,當(dāng)然也是有真有偽的,但我們無法考證孰真孰偽。那么,這部《大滌子題畫詩跋》是否還能作為我們學(xué)習(xí)、研究石濤的材料依據(jù)呢?⑤沙孟海先生曾自述學(xué)書的經(jīng)歷,說到自己年輕時好顏真卿,一度用功臨摹《裴將軍詩帖》。有長者便告誡他,這個帖是靠不住的,書風(fēng)既與顏不符,此詩也不見于《顏魯公文集》;學(xué)顏當(dāng)以《勤禮碑》《麻姑仙壇記》為正宗的法門。沙先生卻不為所動,從中學(xué)得了顏真卿的真筆法、真精神,進而于晚年斷言此帖非顏莫屬。⑥清代學(xué)者閻若璩,花了40年時間考證《古文尚書》及孔安國序為偽。作為中國文化史上“祛千古之大疑”的一個重大事件,一時轟動士林。且有“言官學(xué)臣”上奏朝廷,建議將這部冒牌經(jīng)典剔除出科舉和學(xué)校。當(dāng)時皇子的老師、常州學(xué)派的開山者莊存與力排眾議,認(rèn)為《古文尚書》縱偽,但所記卻是“圣人之真言”,尤其是《大禹謨》中的“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中”諸語,為名教“長以通于治天下”的根本。對傳世的文獻材料,他認(rèn)為當(dāng)“獨得微言大義于語言文字之外”,至于“辨古籍真?zhèn)?為術(shù)淺且近者也”,因此“仍學(xué)官不廢”。江南大儒錢名山先生反復(fù)告誡他的學(xué)生,做學(xué)問“當(dāng)主文章文理之大者”而不宜“拘于訓(xùn)詁考證之微”,正是同樣的意思。⑦這種從偽作、疑作中獲得真筆法、真精神的學(xué)習(xí)、研究方法,當(dāng)然是相對的,而不是絕對的。就像錢鍾書、錢偉長高考有的科目不及格被大學(xué)破格錄取后能成為大師級人物,但這并不意味著所有高考有的科目不及格的學(xué)子,都可以被破格錄取、能成為大師級的人物。蘇軾不長于形象的塑造,卻可以揮灑淋漓出怪怪奇奇、超以象外的“逸品”畫格,但這并不意味著所有拙于“畫之本法”的人,都可以放筆直掃、妙入毫顛。⑧令人欣慰的是,對學(xué)習(xí)、研究所涉材料真?zhèn)蔚倪@種認(rèn)識,吾道不孤,西方有鄰。美國當(dāng)代美學(xué)家萊辛在《藝術(shù)贗品的問題出在哪里?》一文中,多層次剖析了著名的漢·凡·米格倫偽造維米爾作品案,最后得出這樣一個“看來自相矛盾的結(jié)論”:“對這幅在博物館里作為維米爾的天才的體現(xiàn)和證據(jù),掛了7年之久的米格倫的偽品,我們又該說什么呢?我們是否應(yīng)該說,除了米格倫高明的偽造技術(shù),這幅畫里就什么也沒有了呢?或者,我們是不是要承認(rèn),這幅畫證明了米格倫的偉大,正如維米爾的畫證明了畫家的偉大一樣,盡管它出自20世紀(jì)的米格倫之手,卻包含和展示了17世紀(jì)維米爾的藝術(shù)的偉大。”⑨不過,這個“令人吃驚”的觀點,早在中國的10世紀(jì)以前,從蘇軾、莊存與到沙孟海,便已代代相沿、習(xí)以為常了。由此聯(lián)想到《紅樓夢》中的經(jīng)典之語:“假作真時真亦假,無為有處有還無?！边^去對其的理解無非是人生的真實虛幻、榮辱得失,今天看來,它應(yīng)該還包含著做學(xué)問的道理。能從偽作、疑作中得到真精神,則“假作真”“無為有”;雖入寶山空手回、按圖索驥得蛤蟆,則“真亦假”“有還無”。(選自《解放日報》2023年7月9日,有刪改)7.對于文史的學(xué)習(xí)研究中的一些委托假造的,還有真?zhèn)文娴奈奈?、文獻材料,作者持什么觀點?請簡要歸納。(3分)8.本文運用最突出的論證方法是什么?有什么作用?(4分)9.下列對本文內(nèi)容的理解和論證的分析,不正確的一項是(3分)【】A.文章開篇提出論述的話題:應(yīng)該如何看待并運用委托假造或真?zhèn)文娴牟牧稀.由于石濤的《大滌子題畫詩跋》真假難辨,作者對這部作品持否定態(tài)度。C.作者認(rèn)為畫得好的藝術(shù)贗品不僅體現(xiàn)了創(chuàng)作者自己的價值,還能夠突出原作的價值與偉大。D.文中第⑦段告訴讀者要一分為二地看待偽作、疑作。四、閱讀下面文字,回答10~12題。(10分)材料一泱泱華夏,萬古江河。文物建筑是看得見的一脈精神,也是摸得著的一種力量。中華文明是人類歷史上唯一一個綿延五千多年至今未曾中斷的燦爛文明。先秦諸子、漢唐氣象、宋明風(fēng)韻……沿著各色文物建筑的脈絡(luò),我們最能感受到文明的底氣與文化的自信。靜默的文物建筑需要被保護,也需要在時代版圖上被活化利用。我們常說:“買賣是最好的保護,使用是最好的傳承?！苯承闹崱⑽幕?讓文物建筑與現(xiàn)代城市生活相融合,甚至成為集納了社交、美食、創(chuàng)意、體驗等屬性于一體的新公共文化空間,滿足年輕人的需求、重塑新城市的窗口,文物建筑就不再是“孤芳自賞”的“古董”,而可以成為日常打卡的地標(biāo)。文物建筑是有生命力的,因城制宜、因時制宜,每個城市都能探索出各具特色的活化利用之路。2020年,北京西城區(qū)發(fā)布首批文物建筑活化利用計劃,對7處文物建筑進行公開招標(biāo),吸引了44份項目申請。在不斷實踐中,當(dāng)?shù)靥剿餍纬闪恕罢鲗?dǎo)、社會參與、專家把關(guān)、市場化運作”文物活化利用的“西城模式”。放眼全國,國家歷史文化名城增至141座,各地也多在探索“解鎖”古建筑新生力的屬地之路。(選自《光明日報》2023年7月17日,有刪改)材料二今年入夏以來,搭乘文旅市場加速復(fù)蘇的東風(fēng),文創(chuàng)雪糕的消費仍然方興未艾。不過,一項調(diào)查顯示,55%的人認(rèn)為文創(chuàng)雪糕價格貴,算是新型“雪糕刺客”;此外,還有部分地方和景區(qū),盲目“抄作業(yè)”,導(dǎo)致文創(chuàng)雪糕造型粗糙、乏善可陳。市場競爭注定是大浪淘沙、推陳出新的過程。隨著時間的推移,市場逐漸飽和,消費熱情逐漸減退,文創(chuàng)雪糕如何迭代、產(chǎn)業(yè)應(yīng)該如何升級,是我們需要思考的問題。橫向觀之,文創(chuàng)雪糕會受到熱捧也會遇冷,也啟示我們文創(chuàng)雪糕能否切中消費者的需求,除了生產(chǎn)工藝和原料,關(guān)鍵在于內(nèi)核挖掘和創(chuàng)新設(shè)計。同理,如果后繼乏力,在產(chǎn)品設(shè)計方面創(chuàng)新不足、同質(zhì)化嚴(yán)重,必然會造成產(chǎn)品效益低下。對于“網(wǎng)紅”產(chǎn)品來說,不存在一個“包打一切”的變現(xiàn)模式,生命周期的長短取決于消費者注意力,并且是否能有效轉(zhuǎn)化為消費行為,從明信片、冰箱貼到文創(chuàng)雪糕,概莫能外。文創(chuàng)雪糕這股風(fēng)還能刮多久?下一個“風(fēng)口”在哪?這都有待觀察。正如某設(shè)計師所說,要“通過更多的形式去推廣中國文化,不止于雪糕,不限于食品,讓不可觸碰的古跡風(fēng)景,變得親切和耐人尋味”。(選自《南方日報》2023年7月12日,有刪改)材料三近年來,一些地方的博物館、考古遺址公園成為熱門“打卡地”。然而,不少人對考古缺乏了解,有的以為考古就是“挖寶”,有的認(rèn)為考古離自己很遠(yuǎn)。在陽原縣開展的“模擬舊石器考古發(fā)掘”公眾模擬考古活動,一改以往以觀摩為主的方式,讓大家拿起手鏟參與發(fā)掘,搭建起有趣的文史知識傳播渠道,拉近了公眾與考古的距離。群眾近距離感受考古,能直觀認(rèn)識這門揭示古人類演化、生活方式與人類歷史的科學(xué),產(chǎn)生對文化遺產(chǎn)的敬畏之心、愛惜之情。一位參與活動的群眾直言:“原先以為拿起鏟子就能‘刨出寶貝’,結(jié)果好不容易挖出來,還有損壞。看到專業(yè)考古隊的‘作品’,才知道方法和差距。”“模擬考古”讓人們身臨其境,在“第一現(xiàn)場”探尋歷史,了解文物背后的生動故事。讓考古現(xiàn)場成為“大眾課堂”,不僅可以進一步激發(fā)人們了解文物、保護文物的熱情,也能不斷豐富全社會歷史文化滋養(yǎng)。對考古進行科普,還應(yīng)做到趣味性與知識性并重。如何用深入淺出的形式,讓參與者深切體會到考古活動與文物遺產(chǎn)保護的價值,是考古科普工作者面臨的新課題。一些地方探索新的呈現(xiàn)形式,取得了不錯的科普效果。比如,浙江安吉古城國家考古遺址公園開辦“考古大學(xué)堂”,不僅用趣味的講述方式激發(fā)參觀者對歷史文化的興趣,還著力讓他們了解考古工作的流程,帶來了更豐富的文化體驗。(選自《人民日報》2023年7月11日,有刪改)10.下列與上述三則材料意思不相符的一項是(3分)【】A.材料一認(rèn)為將文物建筑打造成集納了社交、美食、創(chuàng)意、體驗等屬性于一體的新公共文化空間是文物活化利用的一種形式。B.材料二認(rèn)為文創(chuàng)雪糕能否保持市場生命力關(guān)鍵在于能否不斷進行內(nèi)核挖掘和創(chuàng)新設(shè)計。C.材料二認(rèn)為文創(chuàng)雪糕由于出現(xiàn)諸多問題,已經(jīng)陷入發(fā)展的瓶頸。D.材料三認(rèn)為開展模擬考古活動能夠增強人民群眾對歷史、對文化的敬畏之心。11.閱讀材料二、材料三,請你為材料一中的文物活化利用提出三條有價