遼寧省遼陽市多校2024-2025學(xué)年高三4月聯(lián)考語文試題（含答案）

第PAGE"pagenumber"pagenumber頁，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages頁遼寧省遼陽市多校2024-2025學(xué)年高三4月聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：道德境界是一切崇高精神生成的必備條件。中華文明以宇宙涵蓋其上，以世界承載于下。居于“上”“下”之“中”的人，秉宇宙之界定，受國、族、親、友倫理之規(guī)約，應(yīng)道而生，踐德而成。在思考天地形成、萬物運(yùn)轉(zhuǎn)、人與人相處的關(guān)系格局中，尋求安身立命，探索自我精神力量，重了悟、直觀和直覺，重實(shí)踐中道德經(jīng)驗(yàn)的凝結(jié)及其對人的實(shí)際啟發(fā)，通過自我改造、自我完善、修教尚德，逐步形成日臻完善的道德境界。道德境界作為中華民族共同道德觀、價(jià)值觀、政治觀的經(jīng)典表達(dá)，注重中華傳統(tǒng)道德觀念演進(jìn)中道德修養(yǎng)的層層遞升，注重社會倫理道德對群眾的規(guī)范，注重從外在道德規(guī)范向個人道德品質(zhì)的轉(zhuǎn)化，從而為中華民族世代的因德心通奠定基礎(chǔ)。王陽明有言，“做人做事，始于立心，得于人和，順于天道，成于勤懇”。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，儒、釋、道三家雖然對理想人格的具體定義會有差異，但都立足由內(nèi)而外，倡導(dǎo)從自利到利他，由成就高尚人格來達(dá)成圓滿人生與建設(shè)理想社會。其對境界問題的思考也大都圍繞心性鋪陳，由認(rèn)識心性、調(diào)整心行入手，將道德境界的改變與升華視為安身立命的關(guān)鍵和前提。本質(zhì)言之，道德境界對理想人格的強(qiáng)調(diào)與重視，正是要在道德上自足、才智上自信和情懷上自洽中，盡人事、序人群、進(jìn)道德，通過長期的道德教育和人格修養(yǎng)，突出道德在人類精神內(nèi)核中的尊嚴(yán)與崇高。道德境界是自信自強(qiáng)的精神力量。人在世間，諸事繁難，未必人人都能萃拔于世，但仍要有獨(dú)特的精神氣度與形態(tài)風(fēng)度。道德境界之“人”，既要作為多重結(jié)構(gòu)、多重層次和不同性質(zhì)所組成的倫理關(guān)系的基本單元，又要在如此龐大的社會系統(tǒng)中發(fā)揚(yáng)道德自覺，彼此感應(yīng)并建構(gòu)自身與宇宙、社會同聲相應(yīng)、同氣相求的密切關(guān)系。人作為這一密切關(guān)系的中心點(diǎn)和承受點(diǎn)，要不斷提高道德認(rèn)識，增強(qiáng)道德覺悟，陶冶道德情感，磨煉道德意志，堅(jiān)持不懈地進(jìn)行道德修養(yǎng)，不斷更新和完善道德境界?！墩撜Z?泰伯》提出，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從未開拓道德境界的提升捷徑，而是要求人從追尋個人主體性和自信自強(qiáng)出發(fā)，時時內(nèi)觀，以良心與良知為本，終生在意識和行為方面自覺進(jìn)行道德修養(yǎng)和情操陶冶。無論身處廟堂之高還是江湖之遠(yuǎn)，都要作為具體而實(shí)在的社會責(zé)任的承受者和負(fù)責(zé)者，居敬窮理、省察克治，以智、仁、勇的堅(jiān)守，見證與傳揚(yáng)道德的光芒和力量。道德境界之所以能始終使人心向往之，高在其胸襟，大在其氣度，佩在其灑脫。這就要求從人的自覺性和使命感出發(fā)：一方面安頓自我的心性，明分定位；另一方面根據(jù)道德原則和價(jià)值規(guī)范，對社會的不平與失當(dāng)之處加以糾正。人的道德修養(yǎng)過程，并不完全是以做人兩個字為良心依托，而是本著自省、反省和自立的準(zhǔn)則，將一己良知與天下安定、百姓安危結(jié)合為一體，當(dāng)仁不讓，修己以安人。坐而言、起而行，守其道、踐其德，將個人的道德修為與社會的責(zé)任要求合二為一，自我改造、自我陶冶、自我培養(yǎng)和自我鍛煉，使理想人格具有真實(shí)而充盈的意義。（摘編自王樂《道德境界的精神內(nèi)核》）材料二：中華傳統(tǒng)美德博大精深、源遠(yuǎn)流長，構(gòu)建傳承體系的前提在于挖掘闡釋。一是溯源探微，厘清傳統(tǒng)美德意涵。中華傳統(tǒng)美德蘊(yùn)含著豐富的道德規(guī)范、思想精華、人文精神，應(yīng)通過文獻(xiàn)研究等方法，準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)美德中講仁愛、重民本、守誠信等的精神實(shí)質(zhì)和核心要義，為其傳承發(fā)展奠定基礎(chǔ)。二是古今融合，闡發(fā)傳統(tǒng)美德價(jià)值。雖然傳統(tǒng)美德源于古代，但其價(jià)值超越時空，具有永恒的生命力。通過學(xué)術(shù)研討等方式，能夠深入挖掘傳統(tǒng)美德的時代價(jià)值，為現(xiàn)代社會提供道德滋養(yǎng)和精神支撐。三是交叉融合，展示傳統(tǒng)美德魅力。在經(jīng)濟(jì)全球化和文明交流互鑒的背景下，中華傳統(tǒng)美德不應(yīng)局限于本土語境，而應(yīng)積極尋求與世界其他文明體系中優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的對話與交流。可以通過組織國際學(xué)術(shù)會議等方式，運(yùn)用多學(xué)科的理論工具和分析方法，對傳統(tǒng)美德進(jìn)行多維度、深層次的剖析和闡釋，讓傳統(tǒng)美德真正留下來、活起來、傳下去。歷史文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華民族的基因和血脈，承載著數(shù)千年的傳統(tǒng)美德。傳承傳統(tǒng)美德，就要開展遺產(chǎn)保護(hù)活動，留住文化根脈，加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等的普查、登記、建檔工作，建設(shè)歷史文化資源大數(shù)據(jù)庫，確保承載中華傳統(tǒng)美德的珍貴遺產(chǎn)得到妥善保存。同時，利用產(chǎn)地溯源、古DNA技術(shù)、田野考古信息化等現(xiàn)代科技手段進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)和修復(fù)，讓傳統(tǒng)美德基因以更加生動、直觀、質(zhì)樸的形式展現(xiàn)給公眾。傳承傳統(tǒng)美德，就要加強(qiáng)資源整合，構(gòu)建傳承平臺，充分利用博物館等公共文化設(shè)施，以及學(xué)校、社區(qū)、媒體等資源平臺，運(yùn)用“云旅游”等方式構(gòu)建全方位、多層次的傳統(tǒng)美德傳承體系。傳承傳統(tǒng)美德，就要善于將傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代社會生活相結(jié)合，創(chuàng)新傳承方式和表現(xiàn)形式，通過開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品、打造旅游文化品牌、優(yōu)化文化服務(wù)產(chǎn)品等方式，讓傳統(tǒng)美德在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中煥發(fā)新的生機(jī)與活力。傳承中華傳統(tǒng)美德的關(guān)鍵是抓好薪火相傳。為此，應(yīng)將傳統(tǒng)美德教育融入教育教學(xué)，強(qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)。將傳統(tǒng)美德教育貫穿各級各類學(xué)校的教育教學(xué)之中，通過開設(shè)傳統(tǒng)美德課程、編寫傳統(tǒng)美德教材、開展傳統(tǒng)美德教育活動等方式，將傳統(tǒng)美德精髓轉(zhuǎn)化為可感知、可體驗(yàn)、可傳遞的案例、數(shù)據(jù)、故事，引導(dǎo)學(xué)生形成高尚的道德情操和文明素養(yǎng)。應(yīng)將傳統(tǒng)美德教育融入日常生活，培養(yǎng)良好習(xí)慣。通過家庭、學(xué)校、社會等各個方面的共同努力，舉辦展覽、講座、演出等活動，弘揚(yáng)自強(qiáng)不息等傳統(tǒng)美德，讓傳統(tǒng)美德走進(jìn)大眾生活，營造崇德向善的良好氛圍，達(dá)到“日用而不覺”的效果。應(yīng)將傳統(tǒng)美德教育融入心靈深處，鑄就精神家園，通過加強(qiáng)思想道德建設(shè)等方式，引導(dǎo)人們樹立正確的道德觀念和價(jià)值追求。（摘編自欒淳鈺《構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系》）1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．人類文明重視道德經(jīng)驗(yàn)的凝結(jié)及其對人的實(shí)際啟發(fā)，通過自我改造、自我完善，逐步形成日臻完善的道德境界。B．儒、釋、道三家對理想人格的界定完全一致，對境界問題的思考也大都圍繞心性鋪陳，由認(rèn)識心性、調(diào)整心行入手。C．道德境界之“人”要在龐大的社會系統(tǒng)中發(fā)揚(yáng)道德自覺，彼此感應(yīng)并建構(gòu)與宇宙、社會的密切關(guān)系。D．人的道德修養(yǎng)過程，只需本著自省、反省和自立的原則“修己以安人”即可，不需要考慮做人的良心依托的問題。2．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．中華傳統(tǒng)美德蘊(yùn)含豐富，可以通過文獻(xiàn)研究等方法準(zhǔn)確把握其精神實(shí)質(zhì)和核心要義，為其傳承發(fā)展奠定基礎(chǔ)。B．多學(xué)科的理論工具、分析方法以及多維度、深層次的剖析和闡釋，有助于讓傳統(tǒng)美德真正留下來、活起來、傳下去。C．開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品，打造旅游文化品牌，優(yōu)化文化服務(wù)產(chǎn)品等，是傳承中華傳統(tǒng)美德創(chuàng)新的方式。D．學(xué)校將傳統(tǒng)美德精髓轉(zhuǎn)化為可感知、可體驗(yàn)、可傳遞的案例等來傳授，學(xué)生就能形成高尚的道德情操和文明素養(yǎng)。3．根據(jù)兩則材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，道德境界對理想人格的強(qiáng)調(diào)與重視，有助于突出道德在人類精神內(nèi)核中的尊嚴(yán)與崇高。B．道德境界注重中華傳統(tǒng)道德觀念演進(jìn)中道德修養(yǎng)的層層遞升，為中華民族世代的因德心通奠定基礎(chǔ)。C．“玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉”“落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明”都屬于道德境界。D．雖然中華傳統(tǒng)美德源于古代，但其價(jià)值具有永恒性，能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會提供道德滋養(yǎng)和精神支撐。4．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，道德境界對人的要求有哪些？請結(jié)合材料一簡要分析。5．請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。讀下面的文字，完成下面小題。照見李莊沈念到達(dá)李莊的當(dāng)夜，睡著了，又在大自然的聲音中突然醒來。房子臨江，是三層小樓建成的民宿。水流搬動著李莊的夜晚。水流制造的聲音里，屏雜著蟲鳴、鳥語、風(fēng)聲，間或蹦出幾聲青石板街面上的沓沓腳步和夜歸人的嚶嚶私語，像是一支沒了指揮的樂隊(duì)，由著性情奏著李莊的小夜曲。蒙朧中有光。漫天飛卷的光芒，時隱時現(xiàn)，為聲音叩打著節(jié)拍。這些聲音并沒有讓李莊變得喧鬧，這些光也沒有讓李莊變得炫目，它們都是李莊寂靜深沉的組成部分。光是哪里來的？江面上有航標(biāo)燈，曳曳微微地閃爍著，拖出一道道長影。水流到光的身旁，明顯有了旋渦，有了湍流，像沙地上一個淘氣的孩子畫著一個個越來越小的圓環(huán)。江對岸有叢林掩映的房屋，屋里亮著一浮一沉的白光。偶有路過的貨輪，船頭有盞搖擺的燈，尾部發(fā)出低低的轟鳴，突突突地往斜里開去。這條行駛的斜線，也被那幢三層高的八角樓閣檐邊的彩光照亮。來李莊的人，無一例外，最先看到的就是這座全木結(jié)構(gòu)的八角樓閣，牌匾上“奎星閣”三個大字浮凸奪目。建于清光緒年間的奎星閣，立在小鎮(zhèn)景區(qū)的東北頂角處。因?yàn)楦?，它就成了我們判斷方向與位置的標(biāo)志建筑?？梢陨档牡孛媛氛?，也從它身旁將李莊劃成了兩個世界——過去與現(xiàn)在，俗世與理想。盤樓而上，江面、小鎮(zhèn)盡覽眼底。江流蹉跎，人流熙攘，我們站在窗邊用目光測量江面的寬度。李莊有太多的細(xì)節(jié)，注定要成為時間的陳釀。走在這里，你的眼睛與耳朵必然要與之相遇，避不開那段高光時期?？箲?zhàn)時期，從北京、上海、南京等地輾轉(zhuǎn)遷徙的十多所高等學(xué)府和研究機(jī)構(gòu)選擇了李莊，在李莊享受了一段寂靜的時光。東岳廟是同濟(jì)大學(xué)工學(xué)院，張家祠是中央博物院，祖師殿是同濟(jì)大學(xué)醫(yī)學(xué)院……我在這些廟宇、祠堂改建的舊址內(nèi)，數(shù)念著那些名字：李濟(jì)、傅斯年、梁思成、林徽因、童第周……在李莊，只是生命中短暫的停留，他們的名字卻永久地烙刻在這片土地之上。要知道，當(dāng)年來一趟李莊不容易，重慶坐船，“上水三天，下水兩天”，走陸路坐敞篷車，從昆明過來要費(fèi)時兩個星期，然而來李莊求學(xué)、研究的文人學(xué)者、師生曾多達(dá)一萬人。那么多人不顧辛勞輾轉(zhuǎn)，怕也是有道光在前方引領(lǐng)吧。坐落在李莊的這些舊址也都是發(fā)光體。有威嚴(yán)聳立的高墻，有不起眼的窄門小院，細(xì)察之下，都是典型的明清時期川南的民居、廟宇、殿堂，石刻木雕活靈活現(xiàn)，有畫龍點(diǎn)睛之美。同行者興致勃勃地領(lǐng)著我們?nèi)タ磸埣异魪d房的窗門。五十扇窗門，上面有一百只楠木精雕而成的仙鶴，這些窗門仿佛是一面面鏡子，照見從江上飛過的白鶴。一群老太太在進(jìn)門的耳房里正經(jīng)八百地練聲，唱著過去年代的歌曲。穿街過巷，墻瓦斑駁，光影流動，有種錯覺，擦肩而過的正是舊日時光里那些大名鼎鼎的文人、學(xué)者。一轉(zhuǎn)身，他們就鉆進(jìn)某個宅院的屋里，埋頭做著研究，間或抬頭看天色暗下來，也看月光的清輝灑滿院落枝頭。六年的光陰，在被稱為抗戰(zhàn)文化中心的李莊，他們互相涵養(yǎng)，也互相成全。這一群人，是循光而至的人，也是散發(fā)光芒的人。我忽然間明白，時間在他們身上刻下李莊的記憶，李莊也從他們身上拾起焰火形狀的光芒。李莊讓人產(chǎn)生好感的地方，既是這段珍貴的歷史，也是在街巷隨處遇見的日常生活。臨街店面都是手藝人開的，經(jīng)營著“三白二黃一花”的本地特色，極少見舶來的大路貨。賣白肉的師傅刀工極好，大片肉切得僅一二毫米的厚度，吃法講究，筷子一圈圈纏繞蘸上醬料，肥而不膩。白糕甜香糯軟入口即化，黃粑色澤金黃齒間生香，就地取材的黃辣丁入湯味道鮮美，花生用中藥香料浸泡之后口感香脆……特色之所在，都是十多道工序加工而成的，從不偷工減料。街頭巷尾的李莊人，來自異鄉(xiāng)的學(xué)者名人，在各自的創(chuàng)造中也享用著生活的日常。人的膳食起居混淆了人的差異，生活給了不同的人同樣的光芒。定定地看著江，不時有光浮上水面。那些時光里的人們走了，又沒有走。他們和李莊各自持守著大地的秩序，隔空對話。作家阿來說，那個特殊的時代，李莊保留了文化的種子，生根發(fā)芽，沉積多年，今天到了喚醒李莊，喚醒李莊故事和文化精神的最好時代。雖是兩日，卻喜歡上了李莊的真實(shí)。李莊一千多年的歷史，也許不曾變，像忘記生長的樹，帶著最真實(shí)的塵埃和亮光。我愿意一個人坐在江邊，不動聲色地看春夏秋冬、日月星辰。那些從大自然和記憶中的覓獲，如一滴草尖上的朝露，照見山水，照見天空，讓人瞬間豐富、闊大——因?yàn)橛泄?。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開篇從聽覺和視覺角度描寫李莊的夜晚，有水流聲、蟲鳴等，有航標(biāo)燈、房屋燈光等，營造出寂靜深沉的氛圍。B．文中描述了張家祠廳房窗門上有一百只楠木精雕而成的仙鶴，既展現(xiàn)了李莊建筑精美的細(xì)節(jié)，也暗示了李莊深厚的文化底蘊(yùn)。C．作者寫李莊手藝人經(jīng)營本地特色，強(qiáng)調(diào)其制作工序的繁復(fù)且從不偷工減料，目的在于突出李莊特色美食的獨(dú)特魅力。D．文章以“李莊的光”為線索，貫穿全文內(nèi)容，將景、事、情、理相融于一體，語言富有意蘊(yùn)，感受深刻而獨(dú)特。7．關(guān)于文中抗戰(zhàn)時期眾多高等學(xué)府和研究機(jī)構(gòu)遷至李莊這一內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．這一內(nèi)容體現(xiàn)了李莊在特殊歷史時期的重要地位，它成為眾多文人、學(xué)者繼續(xù)求學(xué)、研究的一方凈土。B．文中列舉東岳廟、張家祠等作為學(xué)府和研究機(jī)構(gòu)的舊址，使這段歷史更加真實(shí)可感，增強(qiáng)了李莊的文化韻味。C．作者通過描寫當(dāng)年人們來李莊路途的艱辛，與來李莊的人數(shù)眾多形成反差，突出了李莊對文人、學(xué)者的吸引力。D．這些學(xué)府和研究機(jī)構(gòu)在李莊的六年，只是李莊漫長歷史中的短暫一瞬，對李莊文化的影響相對有限。8．請賞析文中畫橫線句子的表達(dá)特色。9．文中多次提到了李莊的“光”，請結(jié)合文本試分析其內(nèi)涵。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：秦始皇帝既吞天下，乃召群臣而議曰：“古者五帝禪賢，三王世繼，孰是？將為之。”博士七十人未對。鮑白令之對曰：“天下官，則禪賢是也；天下家，則世繼是也。故五帝以天下為官，三王以天下為家?！鼻厥蓟实垩鎏於鴩@曰：“吾德出自五帝，吾將官天下，誰可使代我后者？”鮑白令之對曰：“陛下行桀、紂之道，欲為五帝之禪，非陛下所能行也。”秦始皇帝大怒曰：“令之前若何以言我行桀紂之道也趣說之不解則死?！绷钪畬υ唬骸俺颊堈f之。陛下筑臺干云，宮殿五里，建千石之鐘，婦女連百，倡優(yōu)累千。興作驪山宮室，至雍相繼不絕。所以自奉者，殫天下，竭民力。偏駁自私，不能以及人，陛下所謂自營僅存之主也，何暇比德五帝、欲官天下哉？”始皇暗然無以應(yīng)之，面有慚色，久之，曰：“令之之言，乃令眾丑我?！彼炝T謀，無禪意也。（選自劉向《說苑·至公》，有刪改）材料二：然當(dāng)此之時，秦國最雄，諸侯方弱，蘇秦結(jié)之，時六國為一，以儐背秦。秦人恐懼，不敢窺兵于關(guān)中，天下不交兵者二十有九年。然秦國勢便形利，權(quán)謀之士，咸先馳之。蘇秦始欲橫，秦弗用，故東合從。及蘇秦死后，張儀連橫，諸侯聽之，西向事秦。是故始皇因四塞之固，據(jù)崤、函之阻，跨隴蜀之饒，聽眾人之策，乘六世之烈，以蠶食六國，兼諸侯，并有天下。杖于謀詐之弊，終于信篤之誠，無道德之教，仁義之化，以綴天下之心。任刑法以為治，信小術(shù)以為道，遂燔燒《詩》《書》，坑殺儒士，上小堯舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施，情不上達(dá)；君臣相疑，骨肉相疏；化道淺薄，綱紀(jì)壞?。粨崽煜率臍q，天下大潰，詐偽之弊也。其比王德，豈不遠(yuǎn)哉？孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！狈蚴固煜掠兴鶒u，故化可致也。茍以詐偽偷活取容，自上為之，何以率下？秦之?dāng)∫?，不亦宜乎！（選自劉向《〈戰(zhàn)國策〉序》，有刪改）10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。令之前A若何以B言C我D行E桀紂之道也F趣說之G不解H則死。11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．絕，斷絕，與《荀子·勸學(xué)》“而絕江河”中的“絕”意思不同。B．因，憑借，與《孔雀東南飛并序》“于今無會因”中的“因”意思不同。C．“信小術(shù)以為道”與《促織》“成述其異，宰不信”中的“信”意思相同。D．疏，疏離，與《屈原列傳》“是時屈平既疏”中的“疏”意思和用法相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．秦始皇兼并了天下之后，詢問群臣傳位讓賢與世襲哪一種做法是對的，除了鮑白令之，其他博士官沒有一人回答。B．鮑白令之說秦始皇不可能像五帝那樣禪讓天下，秦始皇聽后大怒，但在聽了鮑白令之的解釋后，秦始皇面帶羞愧。C．在《〈戰(zhàn)國策序〉》中，劉向認(rèn)為秦始皇能兼并天下主要是因?yàn)榍貒牡乩韮?yōu)勢以及權(quán)謀之士的擁護(hù)，不可能長久。D．材料二中劉向引用孔子的話，闡述了兩種治民之道的不同結(jié)果，肯定了德教與禮教對國家治理的重要性。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）陛下所謂自營僅存之主也，何暇比德五帝、欲官天下哉？（2）茍以詐偽偷活取容，自上為之，何以率下？14．賈誼《過秦論》中說秦國滅亡是因?yàn)椤叭柿x不施”，材料一與材料二中分別有哪些事實(shí)可以支持賈誼的觀點(diǎn)？請簡要概括。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。淡黃柳【注】姜夔客居合肥南城赤闌橋之西，巷陌凄涼，與江左異，惟柳色夾道，依依可憐。因度此闋，以紓客懷?？粘菚越?，吹入垂楊陌。馬上單衣寒惻惻?？幢M鵝黃嫩綠，都是江南舊相識。正岑寂。明朝又寒食。強(qiáng)攜酒，小橋宅。怕梨花落盡成秋色。燕燕飛來，問春何在，唯有池塘自碧。[注]此詞寫于客居合肥之時。當(dāng)時金人襲擾，江淮一帶已是邊區(qū)。15．下列對這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詞前的小序中說客居之地巷陌凄涼，與江左不同，唯有柳色讓人感到憐愛。B．“鵝黃嫩綠”寫景，寫出了春天的生機(jī)盎然，“舊相識”寫人，抒寫客懷。C．上闋寓情于景，“正岑寂”三字緊承上闋，同時又為下闋奠定了基調(diào)。D．“怕梨花落盡成秋色”，“怕”字抒發(fā)了詞人對花落春盡的憂懼之情。16．請簡要分析“唯有池塘自碧”與杜甫的“映階碧草自春色”中的“自”字在情感表達(dá)上有何異同。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李密《陳情表》中，表現(xiàn)家中缺少親屬幫助，連照看門戶都需親力親為的句子是“，”。（2）在向游客介紹三星堆遺址時，解說員引用了李白《蜀道難》中的“，”兩句來說明傳說中很久之前古蜀地區(qū)就建立了國家。（3）古代詩文中常出現(xiàn)“朝”和“夕”二字，或表示時間早晚，或表示時光飛逝，比如“，”。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成小題。清末，《撫郡農(nóng)產(chǎn)考略》中說向日葵“墻邊田畔，隨地可種，生長極易”，說明直到晚清時期，A，只是作為副產(chǎn)品零星種植，其中“瓜子炒熟味甘香，子可榨油”是對葵花籽可榨油的首次記載，可見向日葵作為榨油植物出現(xiàn)的時間同樣較晚。直到1930年，黑龍江《呼蘭縣志》才有對向日葵大面積栽培的最早記錄。與其他美洲作物一樣，B。明朝文學(xué)家陳繼儒的《致富奇書廣集》有向日葵耐鹽堿、耐瘠薄、栽培管理簡便等記載。栽培向日葵，不需與主要糧食作物爭地、爭季，可利用晚秋生長季，對土壤起到脫鹽堿作用，可充分利用沙荒、鹽堿、風(fēng)沙、薄地等低產(chǎn)農(nóng)田，栽培技術(shù)也比較簡單。今天，我們提到“葵”可能首先想到的便是向日葵。①不僅這反映了其從零星種植到大田廣種的歷史變革，②而且標(biāo)志著向日葵文化已深入人心，③完成了文化本土化。④向日葵從觀賞作物徹底轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)作物的過渡，⑤其實(shí)只有百余年。⑥在這個過程中，⑦向日葵逐漸擺脫了邊緣化的歷史地位，⑧并被國人賦予了生命、人性及文化價(jià)值。18．請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。19．文中標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。20．下列各句中的引號和文中畫波浪線處的“葵”的引號，作用相同的一項(xiàng)是（

）A．標(biāo)題新穎的讀一讀，短一點(diǎn)的讀一讀，那些四平八穩(wěn)的“陳年往事”，大多時候是被忽略的。B．“十四冬”（第十四屆全國冬季運(yùn)動會）群眾比賽將于2024年1月13日至14日在呼和浩特市舉行，包括越野滑雪和速度滑冰兩個項(xiàng)目。C．“除非出現(xiàn)病毒大流行的時期，或者前往人群聚集的地方，否則不是特別主張長期佩戴口罩?！辩娔仙饺绱私ㄗh。D．沒有想到，百團(tuán)大戰(zhàn)中這個小小的“插曲”，四十年后，竟成了中日人民友好的佳話。閱讀下面的文字，完成小題。同樣是土，身在窯爐，歷經(jīng)烈火，凝結(jié)華夏文明；身在田園，滋潤五谷，守護(hù)人類生息。在山西這片土地，時間留下了許多它走過的痕跡。我在西侯度的動物燒骨里，與180萬年前的古人類相遇；在云岡大佛的琉璃雙眸下，目睹北魏工匠的一釬一斧；在永樂宮近1000平方米的壁畫前，贊嘆元代色彩藝術(shù)的精妙絕倫；在香煙繚繞的五臺山頂，被響徹百年的鐘聲穿透心靈；歷經(jīng)千年的晉國宗祠，記錄著歷史的變遷；雄偉壯闊的應(yīng)縣木塔用榫卯結(jié)構(gòu)，封印了中國建筑史的奇跡；城墻斑駁的平遙古城，彰顯了晉商匯通天下的卓越功績；巍峨陡峭的太行山脈，見證了千百年來民族的融合與統(tǒng)一。在這一方黃土地上，品一口陳醋，醇爽滋味沁人心脾，口中盡是家香余味；尋一縷酒香，杏花村中清香撲鼻，心中愁緒了無蹤跡；陽光把明媚的笑臉獻(xiàn)給了小米，這一碗金黃是山西人的暖意；小麥在黃土地上謙遜有禮，彎一彎腰，下一秒便是山西人的“面”中天地。表里山河，偉岸氣魄的三晉大地，散落著先人燦若繁星的智慧，也凝結(jié)著無數(shù)文明傳續(xù)的印記。這里的生活溫暖質(zhì)樸，這里的生命勤勞心細(xì)。我們見過太多的鋼筋水泥，也時而奔向海邊尋找一絲浪漫或愜意。但今天啊，我想與你一起回到過去，回到華夏文明最深的記憶里！21．第三段中的“家香余味”，有人認(rèn)為是一處筆誤，應(yīng)為“家鄉(xiāng)余味”才對。你的看法呢？請結(jié)合文本簡要闡釋理由。22．上面這一段文字摘選自某平臺描寫山西的文案。請從語言表達(dá)的角度說說此文案刷屏各大媒體網(wǎng)站的理由。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。魯迅在《為了忘卻的記念》一文中回憶柔石時寫道：“他終于決定地改變了，有一回，曾經(jīng)明白的告訴我，此后應(yīng)該轉(zhuǎn)換作品的內(nèi)容和形式。我說：這怕難罷，譬如使慣了刀的，這回要他耍棍，怎么能行呢？他簡潔的答道：只要學(xué)起來！”成長進(jìn)步源于自我改變，以上材料對我們的成長進(jìn)步極具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．C2．D3．C4．①從追尋個人主體性和自信自強(qiáng)出發(fā)，時時內(nèi)觀，以良心與良知為本，終生自覺進(jìn)行道德修養(yǎng)和情操陶冶。②從人的自覺性和使命感出發(fā)，把個人道德修為與社會的責(zé)任要求合二為一，通過自我改造等方式使理想人格具有真實(shí)而充盈的意義。5．①開篇點(diǎn)明構(gòu)建傳承體系的前提在于挖掘闡釋，并從溯源探微、古今融合、交叉融合三個方面進(jìn)行論述。②接著闡述傳承中華傳統(tǒng)美德的具體措施，要開展遺產(chǎn)保護(hù)活動，加強(qiáng)資源整合，創(chuàng)新傳承方式和表現(xiàn)形式等。③最后，強(qiáng)調(diào)傳承中華傳統(tǒng)美德的關(guān)鍵是抓好薪火相傳，要將傳統(tǒng)美德教育融入教育教學(xué)、日常生活和心靈深處?！驹斀狻?．A．由材料一“中華文明……重實(shí)踐中道德經(jīng)驗(yàn)的凝結(jié)及其對人的實(shí)際啟發(fā)，通過自我改造、自我完善、修教尚德，逐步形成日臻完善的道德境界”可知，原文說的是“中華文明”，而非“人類文明”，B．根據(jù)材料一“在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，儒、釋、道三家雖然對理想人格的具體定義會有差異，但都立足由內(nèi)而外”可知，儒、釋、道三家對理想人格的界定是有差異的，并非“完全一致”，D．根據(jù)原文“人的道德修養(yǎng)過程，并不完全是以做人兩個字為良心依托”可看出，“以做人兩個字為良心依托”是必要條件，還要其他方面的輔助。故選：C。2．D．“學(xué)生就能形成高尚的道德情操和文明素養(yǎng)”表述絕對化，將傳統(tǒng)美德精髓轉(zhuǎn)化為可感知、可體驗(yàn)、可傳遞的案例、數(shù)據(jù)和故事，只是引導(dǎo)學(xué)生形成高尚的道德情操和文明素養(yǎng)的一個方面，并不能直接保證學(xué)生一定能形成高尚的道德情操和文明素養(yǎng)，還需要多方面的努力。故選：D。3．C．材料一主要論述了道德境界是通過自我改造、完善，修教尚德形成的，是關(guān)于道德修養(yǎng)、精神力量等方面的內(nèi)容。而“玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉”“落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明”這兩句詩主要是描繪自然景色，展現(xiàn)出一種寧靜、悠遠(yuǎn)的意境，與材料中所闡述的道德境界的內(nèi)涵無關(guān)，不能體現(xiàn)道德境界。故選：C。4．①根據(jù)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從未開拓道德境界的提升捷徑，而是要求人從追尋個人主體性和自信自強(qiáng)出發(fā)，時時內(nèi)觀，以良心與良知為本，終生在意識和行為方面自覺進(jìn)行道德修養(yǎng)和情操陶冶”可知，道德境界要求人從追尋個人主體性和自信自強(qiáng)出發(fā)，時時內(nèi)觀，以良心與良知為本，終生自覺進(jìn)行道德修養(yǎng)和情操陶冶。②根據(jù)“這就要求從人的自覺性和使命感出發(fā)：一方面安頓自我的心性，明分定位；另一方面根據(jù)道德原則和價(jià)值規(guī)范，對社會的不平與失當(dāng)之處加以糾正……將個人的道德修為與社會的責(zé)任要求合二為一，自我改造、自我陶冶、自我培養(yǎng)和自我鍛煉，使理想人格具有真實(shí)而充盈的意義”可知，道德境界要求人從人的自覺性和使命感出發(fā)，把個人道德修為與社會的責(zé)任要求合二為一，通過自我改造等方式使理想人格具有真實(shí)而充盈的意義。5．①根據(jù)“中華傳統(tǒng)美德博大精深、源遠(yuǎn)流長，構(gòu)建傳承體系的前提在于挖掘闡釋。一是溯源探微，厘清傳統(tǒng)美德意涵……二是古今融合，闡發(fā)傳統(tǒng)美德價(jià)值……三是交叉融合，展示傳統(tǒng)美德魅力”可知，材料二開篇便表明構(gòu)建中華傳統(tǒng)美德傳承體系的前提是挖掘闡釋，并從三個維度展開論述。②接著，由“傳承傳統(tǒng)美德，就要開展遺產(chǎn)保護(hù)活動，留住文化根脈……傳承傳統(tǒng)美德，就要加強(qiáng)資源整合，構(gòu)建傳承平臺……傳承傳統(tǒng)美德，就要善于將傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代社會生活相結(jié)合，創(chuàng)新傳承方式和表現(xiàn)形式”可知，文章闡述了傳承傳統(tǒng)美德的具體舉措，涵蓋遺產(chǎn)保護(hù)、資源整合及創(chuàng)新傳承等方面。③最后，依據(jù)“傳承中華傳統(tǒng)美德的關(guān)鍵是抓好薪火相傳。為此，應(yīng)將傳統(tǒng)美德教育融入教育教學(xué)……應(yīng)將傳統(tǒng)美德教育融入日常生活……應(yīng)將傳統(tǒng)美德教育融入心靈深處”可知，文章強(qiáng)調(diào)抓好薪火相傳這一關(guān)鍵，要將傳統(tǒng)美德教育貫穿于教育教學(xué)、日常生活與心靈塑造之中。【答案】6．C7．D8．運(yùn)用比喻手法，將時光里的人們和李莊隔空對話比作持守大地秩序，形象生動；化用阿來的話，深化主題，強(qiáng)調(diào)李莊在特殊時代保留文化種子，在當(dāng)下喚醒李莊文化精神的意義。9．①指李莊夜晚的自然之光，如航標(biāo)燈、房屋燈光等，構(gòu)成李莊寂靜深沉的夜晚。②象征引領(lǐng)人們的精神之光，抗戰(zhàn)時期眾多文人學(xué)者不顧艱辛輾轉(zhuǎn)來到李莊，他們是循光而至，又散發(fā)光芒的人。③代表李莊的歷史文化之光，李莊的歷史和文化如光般照亮現(xiàn)在，承載著過去與現(xiàn)在的對話?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。C.“目的在于突出李莊特色美食的獨(dú)特魅力”錯，作者寫李莊手藝人經(jīng)營本地特色，目的不僅是突出美食魅力，更在于展現(xiàn)李莊的日常生活，體現(xiàn)李莊的真實(shí)和獨(dú)特，以及人們對生活的熱愛。故選C。7．本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。D.“對李莊文化的影響相對有限”錯誤，抗戰(zhàn)時期眾多高等學(xué)府和研究機(jī)構(gòu)遷至李莊，眾多文人學(xué)者在此互相涵養(yǎng)、互相成全，對李莊文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。故選D。8．本題考查學(xué)生品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。句子將“時光里的人們和李莊隔空對話”比作“持守大地的秩序”，這種比喻的手法十分巧妙?！俺质卮蟮氐闹刃颉苯o人一種莊嚴(yán)、穩(wěn)定且和諧的感覺，形象地表現(xiàn)出時光里的人們與李莊之間存在著一種深刻、持久且具有內(nèi)在規(guī)律的聯(lián)系。比喻的運(yùn)用讓讀者能夠更生動地感受到這種獨(dú)特的關(guān)系，使抽象的“隔空對話”變得具體可感。作者引用阿來的話，“那個特殊的時代，李莊保留了文化的種子，生根發(fā)芽，沉積多年，今天到了喚醒李莊，喚醒李莊故事和文化精神的最好時代”，這是對文章主題的深化。阿來的話高度概括了李莊在歷史長河中的重要作用，強(qiáng)調(diào)了李莊在抗戰(zhàn)那個特殊時代，作為文化種子的保留地，為文化的傳承和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。而在當(dāng)下，喚醒李莊的文化精神具有重要意義。9．本題考查學(xué)生多角度探究形象意蘊(yùn)的能力。①自然之光：文中詳細(xì)描寫了李莊夜晚的各種光，如“江面上有航標(biāo)燈，曳曳微微地閃爍著，拖出一道道長影”“江對岸有叢林掩映的房屋，屋里亮著一浮一沉的白光”等。這些光為李莊的夜晚增添了獨(dú)特的氛圍，它們與水流、蟲鳴等聲音一起，構(gòu)成了李莊寂靜深沉的夜晚，是李莊自然環(huán)境的一部分，讓讀者能夠感受到李莊夜晚的寧靜與美好。②精神之光：抗戰(zhàn)時期，從各地輾轉(zhuǎn)遷徙而來的十多所高等學(xué)府和研究機(jī)構(gòu)選擇了李莊，眾多文人學(xué)者如李濟(jì)、傅斯年、梁思成等不顧辛勞來到這里。文中提到“那么多人不顧辛勞輾轉(zhuǎn)，怕也是有道光在前方引領(lǐng)吧”，這里的“光”象征著一種精神引領(lǐng)，是他們對知識的追求、對文化傳承的責(zé)任感，以及在艱難時期堅(jiān)守學(xué)術(shù)研究的信念，這種精神之光引領(lǐng)著他們來到李莊，同時他們也在李莊散發(fā)光芒，為李莊注入了濃厚的文化氣息。③歷史文化之光：李莊有著一千多年的歷史，抗戰(zhàn)時期這里成為了文化中心，眾多文化機(jī)構(gòu)和文人學(xué)者在此留下了豐富的文化遺產(chǎn)?！袄钋f保留了文化的種子，生根發(fā)芽，沉積多年”，李莊的歷史文化就像一道光，照亮了現(xiàn)在。它承載著過去與現(xiàn)在的對話，讓人們在如今依然能夠感受到那段光輝的歷史，體會到李莊深厚的文化底蘊(yùn)，這種歷史文化之光對于喚醒李莊的文化精神，以及讓人們了解和傳承李莊的文化具有重要意義?！敬鸢浮?0．AFG11．D12．C13．（1）陛下是所謂自己立業(yè)僅能保存的君主，怎么能與五帝比較道德，想要以天下為公有呢？（2）如果用狡詐虛偽的方法茍且迎合以求存活，統(tǒng)治者這么做，又怎么能給百姓做表率呢？14．材料一：秦始皇建造高大宮殿，為了自己的享樂，耗費(fèi)天下的資財(cái)。材料二：秦始皇焚燒書籍，坑殺儒生，輕視王道，到秦二世時更是變本加厲，對下不施行恩惠?！驹斀狻?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：你上前來！你憑什么說我走的是桀、紂一樣的道路？趕快解釋清楚，不能解釋就處死罪?！傲钪啊笔侵髦^句?！傲钪笔侵髡Z，“前”是謂語，“若”是“你”，下一句的主語，A處斷開?！昂我匝晕倚需罴q之道也”，“何以”賓語前置，“以何”，憑什么，“言”是謂語，“我行桀紂之道”是賓語從句，“也”是句末語氣詞，在F處斷開?！叭ふf之”是動賓結(jié)構(gòu)，“趣”是副詞，作動詞狀語，修飾“說”，“說”是謂語，“之”指代前文“我行桀紂之道”的指控，作賓語，語意完整，在G處斷開。故選AFG。11．本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。斷絕/橫渡、穿越。句意：（工程從咸陽一直）到雍地接連不斷。/卻能橫渡大江大河。B.正確。憑借/機(jī)會、緣由。句意：因此，秦始皇憑借四面險(xiǎn)固的地勢。/如今再也沒有相見的機(jī)會了。C.正確。均解釋為“相信”。句意：相信一些小技巧或權(quán)謀作為治國之道。/成名講述了這只蟋蟀的奇特本領(lǐng)，縣令不相信。D.錯誤。意思和用法不同。動詞，疏遠(yuǎn)/動詞的被動用法，被疏遠(yuǎn)。句意：骨肉至親日漸疏遠(yuǎn)。/這個時候屈原被（楚王）疏遠(yuǎn)。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“劉向認(rèn)為秦始皇能兼并天下主要是因?yàn)榍貒牡乩韮?yōu)勢以及權(quán)謀之士的擁護(hù)”錯誤。根據(jù)材料二“是故始皇因四塞之固……并有天下”“杖于謀詐之弊，終于信篤之誠，無道德之教，仁義之化，以綴天下之心”可知，劉向認(rèn)為，秦始皇能兼并天下的原因是：地理與制度優(yōu)勢、權(quán)謀詐術(shù)、武力威懾。但是秦國不行仁政，不施教化，導(dǎo)致統(tǒng)治基礎(chǔ)脆弱，最終速亡。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“何暇”，哪里有時間，怎么有時間；“官”，以……為公有。（2）“茍”，如果；“率”，給……做表率。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①由材料一“陛下筑臺干云，宮殿五里，建千石之鐘，婦女連百，倡優(yōu)累千。興作驪山宮室，至雍相繼不絕。所以自奉者，殫天下，竭民力。偏駁自私，不能以及人”可知，秦始皇修建宮殿是為了滿足個人享樂和彰顯權(quán)力，而非為了百姓或國家的長遠(yuǎn)利益。②由材料二“遂燔燒《詩》《書》，坑殺儒士，上小堯舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施”可知，秦始皇焚書坑儒，否定王道。而秦二世不僅延續(xù)這一政策，甚至更加暴虐，對百姓不施加恩惠。參考譯文：材料一：秦始皇兼并天下之后，便召集群臣商議說：“古代五帝傳位讓賢，夏、商、周三王世襲，哪一種做法對？我將采用它。”七十多個博士官沒有一人回答。鮑白令之回答說：“天下公有，那么禪讓賢人就對；天下私有，那么世襲就對。所以五帝以天下為公有，三王以天下為私有?！鼻厥蓟恃鎏扉L嘆說：“我的國運(yùn)出自五帝，我將以天下為公有，誰人可以在我之后接替天下呢？”鮑白令之回答說：“陛下走的是桀、紂一樣的道路，想要像五帝那樣禪讓天下，不是陛下所能做到的?！鼻厥蓟蚀笈f：“你上前來?。悖{什么說我走的是桀、紂一樣的道路？趕快解釋清楚，不能解釋就處死罪?！滨U白令之回答說：“我請求解釋這樣說的道理。陛下修筑樓臺上接云霄，宮殿連綿五里（一里等于五百米），造重達(dá)千石的大鐘，嬪妃上百，歌舞雜技藝人上千。興建驪山宮室，到咸陽雍門接連不斷。為了自己的享樂，耗費(fèi)天下的資財(cái)，竭盡全國民力。這樣偏頗自私而不顧他人，陛下是所謂自己立業(yè)僅能保存的君主，怎么能與五帝比較道德，想要以天下為公有呢？”秦始皇默不作聲，沒有什么話可回答，面帶羞愧的表情，過了好一陣，他才說：“令之這番話，是讓眾人羞辱我。”于是放棄了這個計(jì)劃，再也沒有禪讓天下的意思了。材料二：然而在這個時候，秦國最強(qiáng)，諸侯國正弱，蘇秦用合縱的方式聯(lián)合他們，當(dāng)時六國聯(lián)合成為一體，來抵抗秦國。秦國懼怕，因而不敢向函谷關(guān)以東進(jìn)兵，天下沒有發(fā)生大的戰(zhàn)爭的狀況有二十九年。然而秦國國勢強(qiáng)盛，地形有利，善于權(quán)謀的人，都以投奔秦國為首選。蘇秦一開始也想讓秦國采用連橫策略，沒有被采用，因此才向東（游說諸侯）采用合縱策略。等到蘇秦死后，張儀采用連橫策略，諸侯聽了后，開始向西侍奉秦國。因此到了秦始皇時期，憑借國境四面的險(xiǎn)要，據(jù)有崤山、函谷關(guān)的天險(xiǎn)，擁有隴蜀肥沃的土地，聽從眾人的策略，繼承六代先王的功業(yè)，蠶食六國，兼并諸侯，統(tǒng)一了天下。可秦國畢竟是依仗狡詐的謀略，結(jié)束于沒有誠信篤實(shí)，沒有仁義道德的教化，來凝聚天下的人心。依靠嚴(yán)刑峻法來治理國家，相信一些小技巧或權(quán)謀作為治國之道，于是焚燒書籍，坑殺儒生，往上輕視堯、舜，向下藐視禹、湯、文王。秦二世更是變本加厲，對下不施行恩惠，民間的情形不能向上傳達(dá)給他；君臣互相猜疑，兄弟互相疏離；教化之道變得淺薄，綱紀(jì)敗壞；擁有天下十四年，天下分崩離析，這就是狡詐虛偽的弊端。他們的做法比起王道來，豈不是很遙遠(yuǎn)嗎？孔子說：“用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心?！蹦苁固煜氯擞行邜u之心，教化因此就可以達(dá)成了。如果用狡詐虛偽的方法茍且迎合以求存活，統(tǒng)治者這么做，又怎么能給百姓做表率呢？秦朝的破滅，不也是應(yīng)該的嗎！【答案】15．B16．相同點(diǎn)：兩個“自”字都有“獨(dú)自”之意，都通過描寫自然景色的獨(dú)自美好，襯托出一種無人欣賞的寂寞之感?！拔ㄓ谐靥磷员獭?，池塘獨(dú)自碧綠，無人關(guān)注，烘托出詞人客居的孤寂；“映階碧草自春色”，碧草獨(dú)自呈現(xiàn)春色，無人觀賞，表達(dá)出祠堂的冷落。不同點(diǎn)：“唯有池塘自碧”中“自”字還蘊(yùn)含著詞人對春天逝去的無奈與傷感，春天將盡，只有池塘依舊碧綠，更添惆悵；“映階碧草自春色”中“自”字側(cè)重于表達(dá)對歷史變遷、人事興衰的感慨，碧草年年自綠，而諸葛亮已逝去，英雄事跡漸被遺忘?！驹斀狻?5．本題考查學(xué)生綜合理解和賞析古代詩歌的能力。B.“‘鵝黃嫩綠’寫景，寫出了春天的生機(jī)盎然”錯誤，“鵝黃嫩綠”雖寫柳色，但結(jié)合“巷陌凄涼”等內(nèi)容，主要是為了襯托客居的孤寂，并非寫春天生機(jī)盎然。故選B。16．本題考查學(xué)生煉字和分析探究詩人情感的能力。相同點(diǎn)：從詞語含義來看，兩個“自”字都有“獨(dú)自”的意思，在各自的詩句中，都是用來描述自然景色的狀態(tài)。在表現(xiàn)手法上，都運(yùn)用了以樂景襯哀情的手法。“唯有池塘自碧”描繪出池塘水獨(dú)自呈現(xiàn)出碧綠的色澤，在周圍春景漸逝的氛圍中，顯得格外孤寂，無人欣賞，以此襯托出詞人客居他鄉(xiāng)時的孤獨(dú)寂寞之情。“映階碧草自春色”中，碧草自顧自地呈現(xiàn)出春色，生長得繁茂翠綠，然而如此美好的景色卻無人來觀賞，襯托出武侯祠的冷落荒涼，進(jìn)而體現(xiàn)出一種寂寞之感。不同點(diǎn)：《淡黃柳》中“自”字的情感：“唯有池塘自碧”一句，此時正值春天即將過去，詞人看到池塘水依舊碧綠，而周圍的春色如梨花飄落、春燕歸來等景象都在暗示春天的離去，“自”字強(qiáng)調(diào)了池塘的碧綠與周圍春景變化的對比，蘊(yùn)含著詞人對春天逝去的無奈與傷感。這種情感與詞人客居他鄉(xiāng)、身處凄涼環(huán)境以及對故鄉(xiāng)的思念等復(fù)雜情感交織在一起，更增添了內(nèi)心的惆悵。《蜀相》中“自”字的情感：“映階碧草自春色”里的“自”字，主要是通過碧草年年自顧自地生長、呈現(xiàn)春色，與曾經(jīng)在這里發(fā)生過的歷史事件和人物形成鮮明對比。諸葛亮這位偉大的英雄人物已經(jīng)逝去，他的事跡逐漸被人們遺忘，只有碧草依舊每年綠遍臺階。這里的“自”字更側(cè)重于表達(dá)詩人對歷史變遷、人事興衰的感慨，蘊(yùn)含著對時光流轉(zhuǎn)、英雄不再的深深嘆息。17．【答案】外無期功強(qiáng)近之親內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮蠶叢及魚鳧開國何茫然朝搴阰之木蘭兮夕攬洲之宿莽（朝聞道，夕死可矣/朝避猛虎，夕避長蛇）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字：期、僮、鳧、茫、搴、阰、攬、莽。【答案】18．A向日葵都沒有形成規(guī)模栽培

B向日葵的適應(yīng)能力很強(qiáng)19．第①處，關(guān)聯(lián)詞語序不當(dāng)，把“不僅”移到“這”的后面；第④處，句式雜糅，刪掉“的過渡”或在“從”前面加上“完成”。20．A【詳解】18．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A處根據(jù)后文“只是作為副產(chǎn)品零星種植”可知，此處語境是指向日葵此刻并沒有被大規(guī)模種植。可填“向日葵都沒有形成規(guī)模栽培”。B處根據(jù)后文“栽培向日葵，不需與主要糧食作物爭地、爭季，可利用晚秋生長季，對土壤起到脫鹽堿作用，可充分利用沙荒、鹽堿、風(fēng)沙、薄地等低產(chǎn)農(nóng)田，栽培技術(shù)也比較簡單”可知，此處語境是指向日葵的栽培比較簡單，能適應(yīng)低產(chǎn)農(nóng)田?？商睢跋蛉湛倪m應(yīng)能力很強(qiáng)”。19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中標(biāo)序號的部分有兩處語?。阂皇钦Z序不當(dāng)。①“不僅這反映了其從零星種植到大田廣種的歷史變革”中關(guān)聯(lián)詞語序不當(dāng)，按照邏輯順序，應(yīng)該把“不僅”和“這”調(diào)換下位置。二是句式雜糅。④“向日葵從觀賞作物徹底轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)作物的過渡”中“從……轉(zhuǎn)變?yōu)椤币呀?jīng)是一個完整的謂語結(jié)構(gòu)，后面又接“的過渡”這個名詞性成分，造成句式雜糅。可以直接刪除“的過渡”，也可以在“從”前加“完成”，使“過渡”成為其賓語。20．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力?！翱钡碾p引號表強(qiáng)調(diào)。A.表強(qiáng)調(diào)。B.表特定稱謂。C.表引用。D.表特殊含義。故選A?！敬鸢浮?1．①我認(rèn)為并非筆誤，應(yīng)該用“家香余味”。陳醋是家家廚房必備，“家香”強(qiáng)調(diào)“家里的飯菜香”，從而激起每一位游子對家的思念，具有更廣泛的共鳴效果。②如果用“家鄉(xiāng)”，陳醋是山西特產(chǎn)，這一句的對象就只有山西游子了，范圍顯得有點(diǎn)狹窄。22．①大量駢偶句（排比對偶）的使用，形成磅礴的氣勢，讀來非常有力量；②長短句錯落有致，呈現(xiàn)一種靈動的美感；③擬人手法，寫活了山西的風(fēng)物（如太陽、小麥），令人神往；④韻律和諧，每段結(jié)尾字都押相同的韻，句段內(nèi)部還有大量的押韻，朗朗上口，具有音韻美感。⑤簡練雋永、典雅古樸的語言的使用，使讀者唇齒留香，回味無窮?！驹斀狻?1．本題考查學(xué)生理解文本重要詞語含義的能力。①根據(jù)第三段“在這一方黃土地上，品一口陳醋，醇爽滋味沁人心脾，口中盡是家香余味”可知，這是寫品一口陳醋時給人的感受。陳醋是廚房必備的調(diào)料，“家香”指的是家里的飯菜香味。這句話是指人們在品一口陳醋時會不由自主的想起家鄉(xiāng)的飯菜，表達(dá)對家鄉(xiāng)的思念，這個“人們”沒有地理區(qū)域的限制，可以指全國各地的游子，每個游子心中都有“家香”，用這個詞可以擴(kuò)大思念空間，從而激起每一位游子對家的思念，具有更廣泛的共鳴效果。②如果用“家鄉(xiāng)”，山西老陳醋是山西省的特產(chǎn)，這里就會特指是山西游子在思念家鄉(xiāng)，“游子”的范圍縮小了。綜上所述，不是筆誤。22．本題考查學(xué)生品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。①由“身在窯爐……身在田園”“品一口陳醋……尋一縷酒香”“散落著先人智慧……凝結(jié)著文明印記”可知，句式工整，是對偶，讀起來朗朗上口。由“在西侯度的動物燒骨里……在云岡大佛的琉璃雙眸下……在永樂宮近1000平方米的壁畫前……在香煙繚繞的五臺山頂”可知，連續(xù)四個“在……”的句子，是排比，增強(qiáng)氣勢，使其讀起來更加鏗鏘有力、氣勢磅礴。②“歷經(jīng)千年的晉國宗祠，記錄著歷史的變遷”是長句，“城墻斑駁的平遙古城”是短句，長短句交錯，短句如急促的吸氣，長句如綿長的吐納，張弛之間形成語言的韻律美和呼吸般的節(jié)奏感。③由“陽光把明媚的笑臉獻(xiàn)給了小米……下一秒便是山西人的‘面’中天地”可知，賦予陽光人的情態(tài)，陽光仿佛一位慷慨的饋贈者，凸顯山西小米的豐饒與溫暖；將小麥成熟時的自然形態(tài)（麥穗低垂）比喻為人的“謙遜”姿態(tài)，賦予農(nóng)作物以品德。凸顯山西農(nóng)作物的美，誘人前往山西。④跡（jì）、一（yī）、地（dì）、細(xì)（xì）、里（lǐ），每一段的結(jié)尾句均押“i”韻，形成循環(huán)往復(fù)的韻律閉環(huán)。文中大量使用句內(nèi)押韻和疊韻詞，增強(qiáng)朗讀的節(jié)奏感：雙聲疊韻：“醇爽滋味沁人心脾”（chúnshuǎng，聲母“ch-sh”呼應(yīng)）；“清香撲鼻，心中愁緒了無蹤跡”（“bí”與“jì”押韻）。元音呼應(yīng)：“巍峨陡峭的太行山脈”（“ēi-é”與“ǒu-iào”形成旋律起伏）。充分展現(xiàn)山西文化的厚重與詩意。⑤“表里山河”“偉岸氣魄”“一釬一斧”“醇爽滋味”“了無蹤跡”是文言詞匯的化用，增加文案的古樸美。由“封印了中國建筑史的奇跡”可知，沒有直抒“偉大”，而用“封印奇跡”，達(dá)到“言有盡而意無窮