2024-2025學(xué)年山東省菏澤市高二上學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試題PAGEPAGE1山東省菏澤市2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。偶爾翻閱一位新詩人的新詩集（李一痕的《過不了冬天的人》），看到這么一句話：“英雄主義者，不是詩人！”當(dāng)時(shí)便吃了一驚。詩人一時(shí)靈機(jī)觸動(dòng)，或許特有所見，不可以常情常理法推測(cè)。若論常情常理，這句未加解釋的十分有把握似的斷語似未免武斷。先說史實(shí)的證據(jù)。追溯任何一國(guó)的詩的起源，都有一個(gè)“史詩”的時(shí)代，在這史詩時(shí)代中歷史傳說與宗教打成一片，它所產(chǎn)生的詩大半是對(duì)于半神半人似的民族英雄的豐功偉績(jī)加以烘染，加以驚贊。希臘的《伊利亞特》，羅馬的《伊尼特》，法國(guó)的《羅蘭之歌》，德國(guó)的《尼伯龍根之歌》，英國(guó)的《貝奧武夫》，以及北歐民族的《沙伽》——凡是所謂“國(guó)詩”的——沒有一部詩不是如此。任何人讀這一類史詩都會(huì)感覺到一種英雄主義的意味。這本是理所當(dāng)然的。詩是一個(gè)民族的精神生活的表現(xiàn)。史詩時(shí)代大半是“英雄時(shí)代”，當(dāng)時(shí)草昧初開，生存競(jìng)爭(zhēng)最為劇烈而慘酷，每個(gè)民族的勁敵最初是自然，其次是異族，時(shí)時(shí)都在危急存亡中掙扎，所以都希望有一個(gè)民族英雄來挽救他們的危亡；如果真遇到這樣一個(gè)英雄，他們當(dāng)然五體投地去崇拜，去歌詠贊嘆。英雄主義起初都是崇德報(bào)恩，表現(xiàn)于藝術(shù)以后，不免被藝術(shù)的想象擴(kuò)大，來響應(yīng)人類本性中另一個(gè)要求，“神奇”的要求。這神奇的要求固然產(chǎn)生許多迷信，同時(shí)也表現(xiàn)人類的“向上”的意志。人們不甘凡庸猥瑣，常企圖向比現(xiàn)實(shí)高一層去躋攀，于是有所謂“理想”。英雄是人的模范，人的理想。“高山仰止，景行行止，雖不能至，而心向往之。”所謂英雄主義在事實(shí)上原來不過如此，它是人對(duì)于人的最高的可能性的向往。這一片向往心，分析起來，不外是自尊、好善、羨慕、敬畏、驚訝之類復(fù)合的情緒，類似美學(xué)中所謂崇高的感覺。詩的感覺可以說是對(duì)于人生世相的幽美與崇高兩方面的驚奇的感覺。我們面臨著星空曠野或是高山大海都不知不覺地肅然起敬，油然生愛，在這中間我們突然見到世界的不平凡與人性的尊嚴(yán)，因而把心靈提升到一個(gè)較高的境界，不永遠(yuǎn)沉淪在惡濁與凡庸里面。這一點(diǎn)心靈的迸發(fā)與超升，我以為是人類精神的最寶貴的一方面。詩如果不是這一點(diǎn)心靈活動(dòng)的表現(xiàn)，它不但不能偉大，而且根本不能存在。所謂“英雄”只是人類的星空曠野，高山大海。他們?cè)谌诵闹兴鸬捏@奇感也正與這些自然景物所引起的相等，所以與詩的精神并不相悖。我左思右想，對(duì)于“英雄主義者不是詩人”那句話不能得到一個(gè)合理的解釋。也許作者以為英雄主義與平民主義不相容，新詩時(shí)代與史詩時(shí)代不相同；史詩崇拜英雄，那個(gè)時(shí)代已過去，于今是新詩時(shí)代，新詩的對(duì)象應(yīng)該是平民。這里還是不免有若干思想的混淆。在任何時(shí)代，詩的對(duì)象是人，是人的基本而普遍的性格，以及基本而普遍的情緒活動(dòng)，如好善愛美、自尊同情以及愛憎悲喜之類，這些東西并不因人偶然在某種階級(jí)地位而有分別。如果古代詩真是好詩，它就還能引起近代人的心弦的共鳴，如果近代詩真是好詩，使古人復(fù)起，他們也一定能了解欣賞。因?yàn)槿诵杂羞@種共同點(diǎn)，藝術(shù)的傳達(dá)才不受時(shí)間與空間的限制。我們?cè)诂F(xiàn)代還能欣賞古代歌詠英雄的詩篇，那就證明對(duì)于英雄的敬慕與驚奇并非古人所專有或是平民所特?zé)o。每個(gè)時(shí)代都有它的英雄理想，每個(gè)階級(jí)也是如此。就一般而論，平民的英雄主義也許比你我所謂“知識(shí)分子”還更強(qiáng)烈，這證明你我不免有幾分是大儒，而平民多數(shù)還保持著人性的真純與完整。真正的英雄——平民崇拜的對(duì)象——往往是由平民出身的，你只須看一看《三國(guó)演義》和《水滸傳》中的人物或是英國(guó)傳說中的RobinHood。近代詩人中英雄主義色彩最濃的莫過于德國(guó)的席勒，他的最著名的詩劇如《強(qiáng)盜》《威廉·退爾》的主角都還是平民身份的英雄。再說詩以平民為對(duì)象的問題，我們也須記得：平民值得詩人歌詠贊嘆的并不只因?yàn)樗麄兊纳矸菔瞧矫?，還是在他們的性格中有可以表現(xiàn)人性尊嚴(yán)的地方。我們對(duì)于陀思妥耶夫斯基在《罪與罰》中所描寫的那位妓女或是哈代在《還鄉(xiāng)記》所描寫的那位紅土商有時(shí)都不免肅然起敬，為的并非他們的地位，而是地位盡管卑微而性格卻很崇高。他們所引起的還是英雄主義的情緒。依我想：與詩相對(duì)敵的不是英雄主義而是犬儒主義。所謂“犬儒”是心腸冷酷，對(duì)人性根本不起尊嚴(yán)感者，有佛家的目空一切而無佛家的憐憫，處世的態(tài)度主要的是鄙夷的、刺譏的。英雄主義的定義卡萊爾下得最好：“英雄崇拜就是對(duì)于偉大人物的極高的愛慕，在人類心胸中沒有一種情操比這種高于自己者的愛慕更為高貴了?！边@愛慕頗類似宗教的虔敬，只是他的對(duì)象是人而不是神。犬儒心中從來沒有所謂愛慕或虔敬，是人皆比他自己低，他都瞧不起。英國(guó)有一句格言說：“沒有人在他的隨身仆從里坦白是英雄?！比寰褪沁@種隨身仆從，他看慣了一切，以為一切只是平常；同時(shí)他的隘小的心靈根本見不到偉人的大處，卻只以幸災(zāi)樂禍的心理慶幸旁人的缺點(diǎn)。這種人才是詩的勁敵，他缺乏必有的深廣的同情。他們不同情于英雄，也未必同情于平民，反正是“天下老鴰一般烏”。在“天下老鴰一般烏”的世界中詩如何能存在呢？（選自朱光潛《詩論·詩人與英雄主義》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.任何一個(gè)國(guó)家的詩的起源，都有一個(gè)史詩的時(shí)代，而這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的詩歌，都會(huì)理所當(dāng)然地具有一些英雄主義的特征。B.英雄主義是人對(duì)于人的最高的可能性的向往，它是自尊、羨慕、驚訝等情緒的復(fù)合，和美學(xué)中崇高的感覺類似。C.由于平民多數(shù)還保持著人性的真純與完整，因此他們對(duì)于英雄主義的認(rèn)識(shí)和理解往往比知識(shí)分子更全面、更深刻。D.作者在文中引用英國(guó)格言和中國(guó)諺語詮釋犬儒主義，使不易理解的道理變得通俗易懂，收到了很好的論證效果。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.無論什么時(shí)代，每一個(gè)民族都希望有一個(gè)民族英雄來挽救危亡，因此，人們對(duì)英雄主義充滿了向往。B.史詩時(shí)代，人類有要求“神奇”的本性，因此英雄主義表現(xiàn)于藝術(shù)后，就會(huì)想象擴(kuò)大，帶有迷信色彩。C.詩表現(xiàn)人的心靈活動(dòng)，能提高人的心靈境界，因此在文學(xué)活動(dòng)中，詩最能體現(xiàn)出人類精神最寶貴的一面。D.《三國(guó)演義》和《水滸傳》中的人物以及RobinHood都是平民出身的英雄，因此成為平民崇拜的對(duì)象。3.下列人物不符合第四段“英雄特征”的一項(xiàng)是（）A.《百合花》中通訊員B.《黨費(fèi)》中的黃新C.《老人與海》中的圣地亞哥D.《大衛(wèi)·科波菲爾》中的米考伯先生4.簡(jiǎn)要概述本文的論證思路。5.英雄主義與平民主義、犬儒主義分別有何關(guān)系？請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.C2.B3.D4.①首先提出批駁對(duì)象——“英雄主義者，不是詩人！”。②然后從史實(shí)和詩的精神的角度，分析英雄主義與詩歌的密切關(guān)系。③進(jìn)一步從創(chuàng)作對(duì)象的角度，指出任何時(shí)代、任何階級(jí)的詩歌都有英雄主義。④最后論證真正與詩相對(duì)敵的是犬儒主義，而不是英雄主義。5.①英雄主義與平民主義是相容的。二者都表現(xiàn)對(duì)英雄的敬慕與驚奇，彰顯人性的尊嚴(yán)和性格的崇高。②英雄主義與犬儒主義是相悖的。前者是對(duì)偉大人物的愛慕與虔敬，彰顯人性的尊嚴(yán)；后者感受不到人性的尊嚴(yán)，缺乏對(duì)人類深廣的同情，消解一切崇高?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章由朱光潛撰寫，對(duì)詩人與英雄主義的關(guān)系進(jìn)行了深入探討。文章首先引述了新詩人的觀點(diǎn)，對(duì)“英雄主義者不是詩人”這一看法提出質(zhì)疑。接著，通過引用大量史實(shí)和文化背景，論證了英雄主義在詩歌中的重要性，并剖析了英雄主義與平民主義、犬儒主義的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)真正的詩歌應(yīng)激發(fā)人的崇高情感，而不是犬儒主義的冷酷無情。文風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，論證有力，觀點(diǎn)鮮明?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“認(rèn)識(shí)和理解往往比知識(shí)分子更全面、更深刻”錯(cuò)誤，文中說“平民的英雄主義也許比你我所謂‘知識(shí)分子’還更強(qiáng)烈，這證明你我不免有幾分是大儒，而平民多數(shù)還保持著人性的真純與完整”，只是表明平民英雄主義更強(qiáng)烈以及平民保持人性真純完整，但并沒有提及平民對(duì)英雄主義的認(rèn)識(shí)和理解比知識(shí)分子更全面、更深刻。故選C。【2題解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的推斷和辨析的能力。A.“無論什么時(shí)代”錯(cuò)誤，文中明確說的是“史詩時(shí)代大半是‘英雄時(shí)代’，當(dāng)時(shí)草昧初開，生存競(jìng)爭(zhēng)最為劇烈而慘酷……所以都希望有一個(gè)民族英雄來挽救他們的危亡”，并非所有時(shí)代都如此。C.“在文學(xué)活動(dòng)中，詩最能體現(xiàn)出人類精神最寶貴的一面”錯(cuò)誤，文中只是說詩如果不是人類心靈活動(dòng)的表現(xiàn)，不但不能偉大，而且根本不能存在，并未提及詩是最能體現(xiàn)人類精神寶貴一面的。D.“《三國(guó)演義》和《水滸傳》中的人物以及RobinHood都是平民出身的英雄”錯(cuò)誤，《三國(guó)演義》和《水滸傳》中的人物以及RobinHood成為平民崇拜的對(duì)象，不僅僅是因?yàn)樗麄兤矫癯錾?，更因?yàn)樗麄兙哂杏⑿鄣奶刭|(zhì)。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。第四段中論述的“英雄特征”指在性格中有可以表現(xiàn)人性尊嚴(yán)的地方，盡管地位卑微但性格崇高。A.具有善良、純真等美好品質(zhì)，體現(xiàn)人性的崇高，符合英雄特征。B.為革命事業(yè)無私奉獻(xiàn)，展現(xiàn)出崇高精神和人性，符合英雄特征。C.在與自然的搏斗中展現(xiàn)出堅(jiān)韌、不屈的精神，彰顯人性崇高，符合英雄特征。D.雖有樂觀自在的性格，但主要是一個(gè)生活窘迫、有些滑稽的人物，未突出人性崇高，不符合英雄特征。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①文章開篇點(diǎn)明偶爾翻閱新詩集時(shí)看到“英雄主義者，不是詩人！”這句話，進(jìn)而表明此句以常情常理看未免武斷，從而提出要批駁的觀點(diǎn)。②接著從追溯各國(guó)詩起源的“史詩”時(shí)代入手，闡述史詩時(shí)代產(chǎn)生的詩大多對(duì)民族英雄豐功偉績(jī)進(jìn)行烘染、驚贊，具有英雄主義意味，這是從史實(shí)角度說明英雄主義與詩歌的關(guān)聯(lián)；又從詩的感覺是對(duì)人生世相幽美與崇高的驚奇感覺，“英雄”能引發(fā)與自然景物類似的驚奇感，得出英雄主義與詩的精神并不相悖，從詩的精神角度分析二者關(guān)系。③進(jìn)一步探討作者可能認(rèn)為英雄主義與平民主義不相容，新詩時(shí)代應(yīng)以平民為對(duì)象的觀點(diǎn)，通過論述詩的對(duì)象是人的基本普遍性格和情緒活動(dòng)，不受時(shí)間空間限制，每個(gè)時(shí)代和階級(jí)都有英雄理想，且平民的英雄主義可能更強(qiáng)烈，以及詩人歌詠平民是因其性格崇高，論證任何時(shí)代、階級(jí)的詩歌都有英雄主義。④最后指出與詩相對(duì)敵的不是英雄主義而是犬儒主義，通過對(duì)犬儒主義特征的描述，如心腸冷酷、對(duì)人性無尊嚴(yán)感、缺乏同情等，與英雄主義對(duì)偉大人物的愛慕虔敬形成對(duì)比，強(qiáng)調(diào)犬儒主義才是詩的勁敵?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。①從文本可知，英雄主義表現(xiàn)為對(duì)英雄的敬慕與驚奇，而平民同樣對(duì)英雄有著敬慕與驚奇，例如每個(gè)時(shí)代每個(gè)階級(jí)都有英雄理想，平民的英雄主義甚至更強(qiáng)烈，且平民崇拜的英雄往往出身平民，如《三國(guó)演義》《水滸傳》及英國(guó)傳說中的人物。同時(shí)，詩人歌詠平民是因其性格中有彰顯人性尊嚴(yán)的地方，這和英雄主義所體現(xiàn)的人性尊嚴(yán)和性格崇高是一致的，所以英雄主義與平民主義是相容的。②英雄主義是對(duì)偉大人物極高的愛慕，類似宗教虔敬，彰顯人性尊嚴(yán)；而犬儒主義者心腸冷酷，對(duì)人性根本不起尊嚴(yán)感，對(duì)人充滿鄙夷、刺譏，沒有對(duì)高于自己者的愛慕或虔敬，缺乏深廣的同情，與英雄主義所體現(xiàn)的對(duì)偉大人物的態(tài)度完全相反，所以英雄主義與犬儒主義是相悖的。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。復(fù)活（節(jié)選）（前情概要：聶赫留朵夫再次會(huì)見了瑪絲洛娃，他決心要告訴她他打算跟她結(jié)婚，以此來彌補(bǔ)過去對(duì)她的傷害。然而瑪絲洛娃的態(tài)度卻十分冷淡和憤怒，拒絕了求婚，并痛斥他虛偽自私）“唉，竟會(huì)是這樣，竟會(huì)這樣?！甭櫤樟舳浞蛞幻鎻谋O(jiān)獄往外走，一面想著?，F(xiàn)在他才充分了解自己的罪過。假如不是他有意贖罪，彌補(bǔ)自己的罪過，他永遠(yuǎn)也意識(shí)不到自己罪孽有多么深重；而且，她也不會(huì)意識(shí)到她受害到何種地步。直到現(xiàn)在，這一切才暴露出其真正的慘狀?，F(xiàn)在他才看出他對(duì)這個(gè)女人心靈的傷害，她也才看出和懂得了她受的摧殘。以前聶赫留朵夫做感情游戲，欣賞自己，欣賞自己的懺悔；現(xiàn)在他光是覺得十分可怕了。丟下她不管——他覺得現(xiàn)在他做不到了，可是他又無法想象他對(duì)她的種種做法會(huì)有什么樣的結(jié)果。聶赫留朵夫剛走到大門口，就有一個(gè)掛滿勛章和獎(jiǎng)?wù)碌目词刈叩礁?，扮出一副令人不快的媚相，很神秘地交給他一封信。“這是一個(gè)女人給閣下的信……”他說著，把信遞給聶赫留朵夫?！澳囊粋€(gè)女人？”“您看了，就知道了。是一個(gè)女犯，政治犯。我在她們那里管事。這是她托我辦的。雖然這是犯禁的，可是不能不通人情……”看守很不自然地說。聶赫留朵夫很奇怪，一個(gè)專管政治犯的看守怎么就在監(jiān)獄里，幾乎是在大庭廣眾之下傳遞起信件。他當(dāng)時(shí)還不知道此人又是看守又是密探，只是接過信，一面從監(jiān)獄往外走，一面把信看了一遍。信是用鉛筆寫的，字跡瀟灑，不用舊體字母，內(nèi)容如下：“我聽說您對(duì)一個(gè)刑事犯很關(guān)心，常到監(jiān)獄里來，因此很想和您見見面。請(qǐng)您要求同我見面。如果得到準(zhǔn)許，我可以向您提供許多重要情況，有助于您的斡旋和了解我們的小組。感恩戴德的薇拉·波戈杜霍芙斯卡婭?！鞭崩げǜ甓呕糗剿箍▼I是諾夫哥羅德省偏僻地方的教師。有一次聶赫留朵夫和幾個(gè)同伴到那里去獵熊，這位女教師要求聶赫留朵夫給她一些錢，讓她進(jìn)大學(xué)。聶赫留朵夫給了她一筆錢，后來就把她忘記了。現(xiàn)在她成了政治犯，關(guān)在監(jiān)獄里，大概在監(jiān)獄里聽說了他的事，就表示愿意為他盡力。那時(shí)候一切有多么容易，多么簡(jiǎn)單。如今一切又是多么困難，多么復(fù)雜。聶赫留朵夫歷歷在目地、愉快地回想起當(dāng)年的情景以及他和薇拉認(rèn)識(shí)的經(jīng)過。吃過飯就準(zhǔn)備走了，這時(shí)他們借宿的人家的主人走來說，教堂助祭的女兒來了，想見見聶赫留朵夫公爵。“長(zhǎng)得好看嗎？”有人問。①“喂，別胡說！”聶赫留朵夫說著，擺出一本正經(jīng)的神氣，站起身來，離開飯桌，一面擦著嘴，驚異不解地猜測(cè)著助祭的女兒為什么要見他，一面朝主人的房里走去。房里有一個(gè)姑娘，頭戴氈帽，身穿小皮襖，非常健壯，一張瘦削而不漂亮的臉，好看的只有一雙眼睛和眼睛上面那兩道揚(yáng)起的眉毛。“好啦，薇拉·葉芙列莫芙娜，你就和他談?wù)劙?，”房東老奶奶說，“這就是公爵。我走了。”“您有何事見教？”聶赫留朵夫說?！拔摇摇?，您有錢，我知道，您把錢花在無聊的事情上，花在打獵上，”姑娘非常靦腆地說，“我只有一個(gè)希望，希望成為有益于人類的人，可是根本不可能，因?yàn)槲沂裁匆膊欢??！雹谒难凵裼终鎿从稚屏?，她那一副果斷而靦腆的神情是那樣感人，所以聶赫留朵夫就像以往常有的情形那樣，一下子就像處在她的地位上，了解她，同情她了。“我又能做點(diǎn)兒什么呢？”“我是教師，可是很想進(jìn)大學(xué)，卻進(jìn)不了。不是不讓進(jìn)，是可以進(jìn)的，不過要花錢。您借給我一些錢，等我畢了業(yè)就還您。我以為，有錢的人打熊，讓男子漢喝酒，這都不太好。有錢人何不做點(diǎn)好事呢？我只要八十盧布就行了。您要是不愿意，那也沒關(guān)系?！彼苌鷼獾卣f?！扒∏∠喾?，我十分感謝您為我提供一個(gè)機(jī)會(huì)……我這就去拿來?！甭櫤樟舳浞蛘f。他走到門道里，看到一個(gè)同伴在這里偷聽他們的談話。他也不答理同伴們的取笑，就從錢夾里掏出錢來，拿給她。③“請(qǐng)收下，收下，不用謝。我倒是應(yīng)該感謝您?！甭櫤樟舳浞颥F(xiàn)在想起這一切，是感到愉快的；他還很愉快地想起來，有一個(gè)軍官想把這事編成不堪入耳的笑話，他差點(diǎn)兒跟他吵起來，另一個(gè)同伴維護(hù)他，因此后來他們更要好了，想起那次打獵多么順手，多么愉快，他們連夜趕回火車站的一路上，他心里有多么高興。雙馬雪撬排成一串，一輛接一輛輕悄無聲地在林中小路上飛馳著，兩旁樹木有時(shí)高，有時(shí)低，夾雜著一株株樅樹，樅樹上壓著一大片一大片的積雪，像一張張大面餅。在黑暗中，紅光一閃，有人點(diǎn)起一支芳香的紙煙。聶赫留朵夫想起這一切，尤其是想起自我感覺健康、強(qiáng)壯、無憂無慮時(shí)的幸福心情。他的兩肺擴(kuò)張開來，把小皮襖繃得緊緊的，深深地呼吸著寒冷的空氣，④馬軛碰得樹枝上的積雪紛紛往臉上落，身子暖和和的，臉上涼絲絲的，心里沒有憂慮，沒有歉疚，沒有恐懼，沒有奢望。那時(shí)候多么好呀！可是現(xiàn)在呢？我的天，這一切多么令人痛苦，多么困難呀……顯然薇拉是一個(gè)革命者，如今因?yàn)楦锩顒?dòng)坐了牢。應(yīng)該見見她，尤其因?yàn)樗饝?yīng)出主意改善瑪絲洛娃的處境。（選自力岡譯《復(fù)活》有刪減）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一次會(huì)見瑪絲洛娃，聶赫留朵夫不過是做感情游戲，以獲得自我心靈麻醉；直到現(xiàn)在，他才意識(shí)到自己罪孽深重并感到害怕。B.小說中看守的出現(xiàn)，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展；對(duì)他不合常理行為的描寫及身份的揭露，則從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)出沙皇統(tǒng)治的嚴(yán)酷和社會(huì)的黑暗。C.薇拉在信中表明了幫助聶赫留朵夫的意愿，也希望他能了解自己小組的情況，又對(duì)他曾經(jīng)給予自己的幫助表達(dá)謝意，話語非常得體。D.對(duì)打獵歸途中“兩旁樹木”“一大片一大片的積雪”“紅光”等景物的描寫，既表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的自然景象，也烘托出聶赫留朵夫愉快的心情。7.對(duì)文中畫線句子的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中的“一本正經(jīng)”寫出聶赫留朵夫面對(duì)別人的戲謔時(shí)裝模作樣的神態(tài)，具有諷刺意味。B.句子②通過對(duì)薇拉眼神和神情的描寫，刻畫出一個(gè)涉世未深、積極上進(jìn)的青年女子形象。C.句子③連用兩個(gè)“收下”，既寫出聶赫留朵夫幫助薇拉的真誠(chéng)，也流露出他此時(shí)心情的愉快。D.句子④中疊詞“暖和和”“涼絲絲”，寫出聶赫留朵夫此時(shí)在寒夜里舒適愜意的感覺，用詞貼切生動(dòng)。8.簡(jiǎn)要分析聶赫留朵夫的心理變化。9.聶赫留朵夫和薇拉之間的關(guān)系，文中在聶赫留朵夫讀信后已做了介紹，為什么下文又十分詳細(xì)地描寫兩人認(rèn)識(shí)的情景及經(jīng)過？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)?！敬鸢浮?.A7.A8.①面對(duì)瑪絲洛娃的拒絕與斥責(zé)，聶赫留朵夫內(nèi)心充滿了愧疚、恐懼。②因?qū)ο虏阶龇y以抉擇，聶赫留朵夫心里非常矛盾、糾結(jié)。③在對(duì)往事的回憶中，聶赫留朵夫感到愉快。④回到現(xiàn)實(shí)中，聶赫留朵夫又感到非常痛苦、困難。⑤薇拉的出現(xiàn)，使聶赫留朵夫又有了救助瑪絲洛娃的希望。9.①這樣寫能使薇拉這一人物形象更加鮮明豐滿，與下文寫她成為革命者相呼應(yīng)。②這樣寫突出了聶赫留朵夫青年時(shí)代的單純、善良，豐富了人物的思想性格。③這樣詳細(xì)描寫過去美好的經(jīng)歷，能更加突出聶赫留朵夫現(xiàn)在的痛苦和困難?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇節(jié)選描寫了聶赫留朵夫在監(jiān)獄會(huì)見之后的心理沖突，以及他與過去的聯(lián)系。通過描繪聶赫留朵夫的內(nèi)心感受和回憶，反映出他對(duì)過去行為的深入反思與悔恨。同時(shí)，薇拉的信和對(duì)兩人初識(shí)的回憶，揭示了不同人物之間的復(fù)雜關(guān)系和情感變化。在細(xì)膩的心理描寫中，展現(xiàn)出人物道德變化和社會(huì)背景的沖突，突出階級(jí)和體制對(duì)人物命運(yùn)的影響。整篇文本通過旁人和環(huán)境的映襯，深化了主角的內(nèi)心掙扎和覺醒?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“不過是做感情游戲，以獲得自我心靈麻醉”錯(cuò)誤，從原文“假如不是他有意贖罪，彌補(bǔ)自己的罪過，他永遠(yuǎn)也意識(shí)不到自己罪孽有多么深重”可以看出，聶赫留朵夫之前與瑪絲洛娃會(huì)見并表達(dá)贖罪、求婚等行為，不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為做感情游戲和自我心靈麻醉。他還是有想要彌補(bǔ)罪過的想法，只是當(dāng)時(shí)可能對(duì)自己的罪過認(rèn)識(shí)還不夠深刻，但不能否定他有一定的贖罪意識(shí)，并非完全是出于游戲心態(tài)或?yàn)榱寺樽碜约骸９蔬xA?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本重要句子的理解能力。A.“對(duì)別人的戲謔時(shí)裝模作樣的神態(tài)，具有諷刺意味”錯(cuò)，句子①中的“一本正經(jīng)”并不是裝模作樣，而是聶赫留朵夫本身就具有的那種比較嚴(yán)肅、認(rèn)真的態(tài)度，他不是在裝樣子，這里沒有諷刺意味。故選A。【8題解析】本題考查學(xué)生對(duì)人物心理的概括能力。①從文本中“現(xiàn)在他才充分了解自己的罪過”“直到現(xiàn)在，這一切才暴露出其真正的慘狀?，F(xiàn)在他才看出他對(duì)這個(gè)女人心靈的傷害”等內(nèi)容可以看出，聶赫留朵夫在瑪絲洛娃拒絕他并痛斥他后，真正意識(shí)到了自己曾經(jīng)的行為對(duì)瑪絲洛娃造成了巨大傷害，所以內(nèi)心充滿了愧疚。而“現(xiàn)在他光是覺得十分可怕了”則體現(xiàn)出他內(nèi)心的恐懼，他害怕面對(duì)自己曾經(jīng)的罪過以及可能產(chǎn)生的后果。②文中提到“可是他又無法想象他對(duì)她的種種做法會(huì)有什么樣的結(jié)果”，表明聶赫留朵夫雖然意識(shí)到了自己的罪過，想要彌補(bǔ)，但對(duì)于接下來該怎么做，比如如何與瑪絲洛娃相處，怎樣才能真正彌補(bǔ)自己的過錯(cuò)等問題，他沒有清晰的思路，處于矛盾和糾結(jié)之中，不知道該如何抉擇下一步的行動(dòng)。③文本中詳細(xì)描寫了聶赫留朵夫回憶與薇拉認(rèn)識(shí)的經(jīng)過以及那次打獵的經(jīng)歷，如“聶赫留朵夫歷歷在目地、愉快地回想起當(dāng)年的情景以及他和薇拉認(rèn)識(shí)的經(jīng)過”“聶赫留朵夫想起這一切，是感到愉快的”，那些過往的經(jīng)歷中，他沒有如今的煩惱和愧疚，所以在回憶時(shí)能感受到愉快，過去的時(shí)光對(duì)他來說是一種心靈上的慰藉。④：“可是現(xiàn)在呢？我的天，這一切多么令人痛苦，多么困難呀……”這句話直接表明了聶赫留朵夫從美好的回憶回到現(xiàn)實(shí)后，強(qiáng)烈地感受到了現(xiàn)實(shí)的痛苦和困難。他要面對(duì)自己對(duì)瑪絲洛娃的罪過，要處理與瑪絲洛娃的關(guān)系等諸多問題，這些都讓他覺得痛苦不堪，也讓他意識(shí)到現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性和艱難性。⑤文中最后提到“顯然薇拉是一個(gè)革命者，如今因?yàn)楦锩顒?dòng)坐了牢。應(yīng)該見見她，尤其因?yàn)樗饝?yīng)出主意改善瑪絲洛娃的處境”，說明薇拉主動(dòng)寫信表示能提供重要情況，幫助聶赫留朵夫進(jìn)行斡旋等，這讓聶赫留朵夫看到了改善瑪絲洛娃處境的希望，為他解決目前的難題提供了一種可能，所以薇拉的出現(xiàn)給他帶來了新的希望。【9題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①豐富人物性格：文中詳細(xì)描寫兩人相識(shí)時(shí)，薇拉向聶赫留朵夫借錢進(jìn)大學(xué)，她“很靦腆地說”，“眼神又真摯又善良，那一副果斷而靦腆的神情是那樣感人”，這些描寫生動(dòng)展現(xiàn)了薇拉涉世未深、積極上進(jìn)且單純真誠(chéng)的性格特點(diǎn)，正是因?yàn)檗崩兄e極進(jìn)取、渴望改變和追求進(jìn)步的性格，才與她后來成為革命者這一身份相契合，形成了合理的因果關(guān)系。②突出聶赫留朵夫青年時(shí)代特點(diǎn)，豐富其思想性格，展現(xiàn)單純善良一面。在與薇拉相識(shí)的情節(jié)中，聶赫留朵夫面對(duì)薇拉借錢的請(qǐng)求，不僅沒有拒絕，還很爽快地拿出錢給她，并且說“請(qǐng)收下，收下，不用謝。我倒是應(yīng)該感謝您”，這一系列言行充分體現(xiàn)了他青年時(shí)代的單純，沒有過多的世故和算計(jì)，內(nèi)心善良且樂于助人。③這一情節(jié)與當(dāng)下他在處理和瑪絲洛娃關(guān)系時(shí)的復(fù)雜、痛苦形成鮮明對(duì)比。詳細(xì)描寫過去打獵時(shí)“雙馬雪撬排成一串，一輛接一輛輕悄無聲地在林中小路上飛馳著”，聶赫留朵夫“自我感覺健康、強(qiáng)壯、無憂無慮時(shí)的幸福心情”，這些美好經(jīng)歷與他如今面對(duì)瑪絲洛娃時(shí)“一切多么令人痛苦，多么困難呀”的現(xiàn)狀形成強(qiáng)烈反差。過去的美好越突出，就越能襯托出他現(xiàn)在的痛苦和艱難。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孔子侍坐于哀公。哀公曰：“敢問人道①誰為大？”孔子愀然作色而對(duì)曰：“君及此言也，百姓之德也。人道政為大?！惫唬骸案覇柡沃^為政？”孔子對(duì)曰：“政者正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也；君所不為，百姓何從？”公曰：“敢問為政如之何？”孔子對(duì)曰：“夫婦別，父子親，君臣嚴(yán)，三者正則庶民從之矣。古之為政，愛人為大。所以治②愛人，禮為大；所以治禮，敬為大；敬之至也，大昏為大。大昏至矣！大昏既至，冠冕而親迎，親之也。是故君子興敬為親，舍敬是遺親也。弗愛不親，弗敬不正，愛與敬其政之本與！”公曰：“然冠冕而親迎，不已重乎？”孔子愀然作色而對(duì)曰：“合二姓之好以繼先圣之后以為天地社稷宗廟之主君何謂已重乎？”公曰：“請(qǐng)少進(jìn)。”孔子曰：“天地不合，萬物不生。大昏，萬世之嗣也，君何以謂已重焉？昔三代明王之政，必敬其妻子也有道。妻也者，親之主也，敢不敬與？子也者，親之后也，敢不敬與？君子無不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。三者，百姓之象③也。身以及身，子以及子，配④以及配，君子行此三者，則愾⑤乎天下矣?！保ㄟx自《大戴禮記·哀公問》有刪減）材料二：察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。（選自《墨子·兼愛》）〖備注〗①人道：人事的道理。②治：治理得好。③象：模仿。④配：配偶，古代指妻妾。⑤愾：至，遍及。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。合二姓之A好B以繼先圣C之后D以為天地社稷E宗廟之主F君G何謂H已重乎？11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.愀然，容色改變的樣子，與《赤壁賦》“蘇子愀然”的“愀然”意思相同。B.敢，自言冒昧的謙詞，與《燭之武退秦師》“敢以煩執(zhí)事”的“敢”意義和用法相同。C.昏，同“婚”，與《人皆有不忍人之心》“若火之始然”的“然”都屬于通假現(xiàn)象。D.其，大概，表推測(cè)，與《論語·衛(wèi)靈公》“其‘恕’乎”的“其”意義和用法不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子認(rèn)為，國(guó)君治理天下，應(yīng)該自身行為端正，百姓仿效順從，夫妻職分有別，父子之間相親，君臣相互尊敬。B.孔子認(rèn)為，三代賢明的君王都將“敬”作為治理天下的根本，敬己、敬親、敬百姓，才能讓仁政推及天下。C.墨子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)社會(huì)上諸多問題和沖突，比如不孝、不慈乃至諸侯之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，都是彼此不愛其身造成的。D.墨子認(rèn)為，一個(gè)天下安定理想社會(huì)應(yīng)該沒有偷盜搶劫，人們相親相愛，大夫之間、諸侯之間沒有侵?jǐn)_、攻伐。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。（2）視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。14.儒家的“愛人”和墨家的“兼愛”有何區(qū)別？材料一體現(xiàn)了儒家的哪些“愛人”思想？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。【答案】10.BDF11.D12.C13.（1）不能敬重自身，就是傷害自己的父母；傷害自己的父母，就是傷害自己的根本，傷害自己的根本，那么家族的枝葉就跟著死亡了。（2）看待別人家如同自己的家一樣，誰還會(huì)偷竊？看待別人如同自己一樣，誰還會(huì)劫奪財(cái)物？所以偷竊和劫奪財(cái)物的人又沒有了。14.（1）儒家的愛有等級(jí)差別；墨家的愛無等級(jí)差別，不分厚薄親疏。（2）①君王應(yīng)以“愛”和“敬”為核心去治理天下；②愛以禮為重，禮以敬為重；③君王應(yīng)敬自己，敬妻子，進(jìn)而將愛推及百姓。【解析】【導(dǎo)語】材料一講述了孔子關(guān)于為政之道的論述，強(qiáng)調(diào)君主的行為對(duì)百姓的影響，提出“愛人”與“敬”是治理國(guó)家的根本。材料二墨家主張“兼愛”，倡導(dǎo)無差別的愛，認(rèn)為如此可以杜絕社會(huì)問題。兩者均探討了治理國(guó)家的道德基礎(chǔ)，但儒家注重階層分明、親疏有別，墨家則主張平等之愛，主張?zhí)煜聼o侵?jǐn)_攻伐。兩者的核心思想不同，代表了兩種治國(guó)理念?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：婚姻是結(jié)合兩個(gè)不同姓氏家族的美好姻緣，以延續(xù)先圣的后嗣，成為天地、社稷、宗廟祭祀的主持者，您怎么能說太隆重了呢？“合二姓之好”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，語意完整，其后停頓，B處斷開；“繼先圣之后”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，語意完整，D處斷開；“以為天地社稷宗廟之主”動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，語意完整；“君何謂已重乎”主謂賓結(jié)構(gòu)齊全，表意完整，其前停頓，故F處斷開。故選BDF。【11題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義及通假字現(xiàn)象的理解能力。A.正確。均譯為“容色改變的樣子”。句意：孔子神色變得莊重回答說。/蘇軾容色改變。B.正確。均為“自言冒昧的謙詞”。句意：請(qǐng)問什么叫做為政呢？/冒昧地拿這件事情來麻煩您。C.正確?；瑁盎椤?然，同“燃”。句意：以天子諸侯的婚禮最為重要。/像火開始燃燒。D.錯(cuò)誤。意義和用法相同。均為副詞，表推測(cè)，大概。句意：愛和敬大概就是為政的根本吧！/大概就是“恕”吧。故選D。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“都是彼此不愛其身造成”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二“察此何自起？皆起不相愛”可知，墨子認(rèn)為諸多問題和沖突都是彼此不相愛造成的，并不是不愛其身。故選C。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“敬”，敬重；“其”，自己；“親”，這里指父母；“枝”，家庭的枝葉。（2）“視”，看待；“賊”，傷害；“有亡”，又沒有?！?4題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。（1）根據(jù)材料一“夫婦別，父子親，君臣嚴(yán)”可知，儒家的“愛人”講尊親和敬愛，逐級(jí)推及，有等級(jí)差別。根據(jù)材料二“若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治”可知，墨家的“兼愛”提倡無差別之愛。（2）①根據(jù)材料一“愛與敬其政之本與”可知，孔子認(rèn)為愛和敬是為政的根本。②根據(jù)材料一“所以治愛人，禮為大；所以治禮，敬為大”可知，孔子認(rèn)為用來治理愛護(hù)人的方法，禮最為重要；用來治理禮的方法，敬最為重要。③根據(jù)材料一“身以及身，子以及子，配以及配，君子行此三者，則愾乎天下矣”可知，孔子認(rèn)為由自身想到別人的自身，由自己的子女想到別人的子女，由自己的妻子想到別人的妻子，君子要做到這三點(diǎn)才能將愛推及百姓。參考譯文：材料一：孔子陪坐在魯哀公身邊。哀公問：“請(qǐng)問在為人之道中，什么最為重要？”孔子神色變得莊重，回答說：“您能問這樣的話，這是百姓的福氣啊。在為人之道中，政事最為重要?！卑Ч珕枺骸罢?qǐng)問什么叫做為政呢？”孔子回答說：“政就是端正。君主行為端正，那么百姓就會(huì)跟著走正道。君主怎么做，百姓就會(huì)跟著怎么做；君主不做的事，百姓又跟著做什么呢？”哀公問：“請(qǐng)問應(yīng)該怎樣為政呢？”孔子回答說：“夫妻有別，父子相親，君臣相敬，這三種關(guān)系處理得當(dāng)，那么百姓就會(huì)跟著效仿。古代的為政之道，以愛護(hù)人為最重要的事。而用來治理愛護(hù)人的方法，禮最為重要；用來治理禮的方法，敬最為重要；敬的最高境界，以天子諸侯的婚禮最為重要。天子諸侯的婚禮是極其重要的啊！婚禮舉行時(shí)，天子諸侯戴著禮帽親自去迎接新娘，這是表示對(duì)女方的親近。所以君子以恭敬的態(tài)度來表達(dá)對(duì)女方的親近，舍棄了恭敬就是遺棄了親近。沒有愛就不會(huì)親近，沒有敬就行為不端正，愛和敬大概就是為政的根本吧！”哀公說：“可是戴著禮帽親自去迎接新娘，不是太隆重了嗎？”孔子神色變得莊重，回答說：“婚姻是結(jié)合兩個(gè)不同姓氏家族的美好姻緣，以延續(xù)先圣的后嗣，成為天地、社稷、宗廟祭祀的主持者，您怎么能說太隆重了呢？”哀公說：“請(qǐng)您再進(jìn)一步講講?！笨鬃诱f：“天地陰陽不交會(huì)，萬物就不能生長(zhǎng)。天子諸侯的婚禮，是為了傳宗接代，延續(xù)萬代的后嗣，您怎么能說太隆重了呢？從前夏、商、周三代圣明君主治理政事，必定對(duì)他們的妻子兒女以禮相待，這是有道理的。妻子，是祭祀雙親的主體，怎敢不敬重呢？子女，是傳宗接代的人，怎敢不敬重呢？君子對(duì)一切都敬重，敬重自身最為重要。自身，就像是雙親的枝葉，怎敢不敬重呢？不能敬重自身，就是傷害了雙親；傷害了雙親，就是傷害了根本；傷害了根本，枝葉也就隨之滅亡。這夫妻、父子、自身三者，百姓也都是這樣。由自身想到別人的自身，由自己的子女想到別人的子女，由自己的妻子想到別人的妻子，君子能做到這三點(diǎn)，那么他的影響就會(huì)遍及天下了。”材料二：考察這些亂象是因何而起的呢？都是起源于人們不相愛。假如天下人都能相親相愛，愛別人就像愛自己一樣，還會(huì)有不孝的人嗎？看待父親、兄長(zhǎng)和君主就像看待自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事呢？還會(huì)有不慈愛的人嗎？看待弟弟、兒子和臣子就像看待自己一樣，怎么會(huì)做出不慈的事呢？所以不孝不慈的現(xiàn)象就會(huì)消失。還會(huì)有盜賊嗎？看待別人的家就像自己的家一樣，誰還會(huì)去偷竊呢？看待別人就像看待自己一樣，誰還會(huì)去傷害別人呢？所以偷竊和劫奪財(cái)物的人又沒有了。還會(huì)有大夫相互擾亂封地、諸侯相互攻伐別國(guó)的情況嗎？看待別人的封地就像自己的封地一樣，誰還會(huì)去擾亂呢？看待別人的國(guó)家就像自己的國(guó)家一樣，誰還會(huì)去攻伐呢？所以大夫相互擾亂封地、諸侯相互攻伐別國(guó)的情況也會(huì)消失。假如天下人都能相親相愛，國(guó)與國(guó)之間不相互攻伐，封地與封地之間不相互擾亂，盜賊沒有了，君臣父子都能做到孝慈，像這樣天下就治理好了。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的宋詩，完成下面小題。次韻和景彝①對(duì)月梅堯臣蕭蕭風(fēng)雨變涼意，索索晚云開斗晴。已洗浮埃天外靜，忽生圓月樹頭明。草根蟲穴吟來久，屋角星河落更清。我愧西垣侍臣比，景寒霜鬢兩三莖?！紓渥ⅰ舰倬耙停褐杆未纪醍?。他是梅堯臣堂兄的女婿，深得當(dāng)時(shí)皇帝器重。尾聯(lián)中的“西垣侍臣”即指此人。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)中的疊詞“蕭蕭”“索索”，視聽結(jié)合，描繪出風(fēng)雨過后云開天晴的景象。B.頷聯(lián)中“生”字富有意趣，與“海上明月共潮生”的“生”字，可謂異曲同工。C.頸聯(lián)寫草根處秋蟲吟唱，銀河中星光逐漸暗淡，化靜為動(dòng)，襯托出庭院的幽靜。D.全詩語言簡(jiǎn)潔，意境深遠(yuǎn)，抒情委婉含蓄，表現(xiàn)了詩人對(duì)自然景色的敏銳感受。16.白發(fā)是古詩詞中常見的意象。本詩尾聯(lián)寫“景寒霜鬢兩三莖”，李白在《將進(jìn)酒》中說“朝如青絲暮成雪”，蘇軾在《江城子》中稱“塵滿面，鬢如霜”。這三處白發(fā)意象分別寄托了作者怎樣的情感？【答案】15.C16.①本詩表達(dá)了作者對(duì)歲月流逝而功業(yè)不如他人的感慨。②李詩表達(dá)了作者對(duì)人生短暫、懷才不遇的郁憤。③蘇詞表達(dá)了作者歷經(jīng)歲月滄桑、遭遇仕途坎坷的孤獨(dú)悲涼。【解析】【導(dǎo)語】梅堯臣的《次韻和景彝對(duì)月》通過描寫風(fēng)雨過后三更天的靜謐與明月初升的美景，體現(xiàn)詩人對(duì)自然細(xì)微變化的敏銳感受。詩中疊詞“蕭蕭”“索索”增加了生動(dòng)感，尾聯(lián)借“霜鬢”感慨自身年華老去，既有對(duì)友人的敬意，也有對(duì)自己境遇的感嘆。語言簡(jiǎn)潔，情感深遠(yuǎn)，畫面靜謐，情景交融。【15題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌思想內(nèi)容的能力。C.“銀河中星光逐漸暗淡，化靜為動(dòng)”錯(cuò)誤，此處寫詩人從屋角處仰視天空，天空中的星星消失于銀河中，月光更加清幽，襯托出庭院的幽靜。故選C。【16題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。①本詩：“我愧西垣侍臣比，景寒霜鬢兩三莖”，詩人梅堯臣將自己與受皇帝器重的王疇相比，自覺功業(yè)不如對(duì)方，看到友人已有兩三莖白發(fā)，聯(lián)想到自己，更感歲月流逝，自己卻沒有像友人那樣取得顯著的功業(yè)，流露出一種自愧不如與對(duì)時(shí)光易逝、功業(yè)無成的感慨。②李詩：“朝如青絲暮成雪”以夸張的手法極言人生短暫，早晨還是滿頭青絲，傍晚就已如雪般蒼白。結(jié)合李白一生渴望入仕，實(shí)現(xiàn)抱負(fù)卻屢屢受挫的經(jīng)歷，這句詩深刻地表達(dá)了他對(duì)人生匆匆、時(shí)光易逝的無奈，以及自己才華橫溢卻懷才不遇，無法在有限的生命中實(shí)現(xiàn)理想的郁憤之情。③蘇詞：蘇軾一生仕途坎坷，多次被貶。此句描繪了自己滿面風(fēng)塵、兩鬢如霜的形象，“塵滿面”寫出了他在人生道路上歷經(jīng)的種種艱難困苦，“鬢如霜”則直觀地表現(xiàn)了歲月的滄桑在他身上留下的痕跡，整體傳達(dá)出作者歷經(jīng)歲月磨難、仕途不順后的孤獨(dú)、悲涼與滄桑之感。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《〈論語〉十二章》中的“______，______”，告訴我們既要向榜樣學(xué)習(xí)，也要做好自我反思。（2）作文課上，李老師說虛實(shí)結(jié)合是古今文學(xué)創(chuàng)作中的常用手法，像高適《燕歌行》中“______，______”兩句，既表達(dá)了家中妻子對(duì)遠(yuǎn)征丈夫的思念，又寫出了戍邊戰(zhàn)士對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念，就運(yùn)用了這種手法。（3）在唐朝詩人筆下，云常常是游子的化身，如“______，______”。【答案】（1）見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也（2）少婦城南欲斷腸征人薊北空回首（3）白云一片去悠悠青楓浦上不勝愁（浮云游子意，落日故人情/浮云終日行，游子久不至/浮云一別后，流水十年間）三、語言文字運(yùn)用（18分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成下面小題?？梢钥隙ǖ氖牵瑧z憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個(gè)人類的互相保存。它使我們?cè)诳匆妱e人受難時(shí)毫不猶豫地去幫助他。在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還有這樣一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音A。它能使每一個(gè)身強(qiáng)力壯的野蠻人寧可到別處去尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費(fèi)了許多辛苦才獲得的東西。在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，它摒棄了“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言，盡管這句格言沒有前一句格言完善，但也許更有用處。B一句話，我們不應(yīng)當(dāng)在高深的理論中而應(yīng)當(dāng)在這種自然的感情中去尋找人即使沒有受過教育的熏陶也不愿意做惡事的原因。雖然蘇格拉底和具有他那種素養(yǎng)的人可以通過理性而獲得美德，但是，如果人類的生存要依靠組成人類的人的推理的話，則人類也許早就滅亡了。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.請(qǐng)將文中畫橫線的部分改成三個(gè)較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變?cè)?。【答案?8.A.充耳不聞（置之不理/置若罔聞）B.總而言之（歸根結(jié)底/統(tǒng)而言之）19.人即使沒有受過教育的熏陶也不愿意做惡事，其原因我們不應(yīng)當(dāng)在高深的理論中尋找，而應(yīng)當(dāng)在這種自然的感情中去尋找。（人即使沒有受過教育的熏陶也不愿意做惡事，我們不應(yīng)當(dāng)在高深的理論中尋找其原因，而應(yīng)當(dāng)在這種自然的感情中去尋找）【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。A.文中提到“它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音”，“溫柔的聲音”代表著憐憫心發(fā)出的感召，而憐憫心作為一種自然感情所發(fā)出的聲音，不能被人們忽視，可填“充耳不聞”“置之不理”或“置若罔聞”。充耳不聞：塞住耳朵不聽。形容不聽別人的意見或勸告。置之不理：放在一邊；不予理睬，形容對(duì)某人某事十分冷淡。置若罔聞：放在一邊，好像沒有聽見似的。指不去過問或不予關(guān)心。B.前文詳細(xì)闡述了憐憫心在緩和自愛心、影響人們行為、采用不同訓(xùn)導(dǎo)格言等多方面的內(nèi)容，此句是對(duì)前文所有關(guān)于憐憫心相關(guān)論述的總結(jié)，可填“總而言之”“歸根結(jié)底”或“統(tǒng)而言之”。統(tǒng)而言之：總的說起來。歸根結(jié)底：歸結(jié)到根本上。統(tǒng)而言之：總的說起來?！?9題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之變換句式的能力。本題意思是把長(zhǎng)單句轉(zhuǎn)換為包含三個(gè)短句的復(fù)句。方法是先找出主干句，然后把修飾成分拿出來組合成句子。首先找出主干句：我們?nèi)ふ以?。具體作答時(shí)主謂賓三個(gè)中心語可以適當(dāng)帶上簡(jiǎn)單的修飾成分。然后把賓語中心語“原因”前的定語“人即使沒有受過教育的熏陶也不愿意做惡事”單獨(dú)拿出來作為句子；其次，“我們不應(yīng)當(dāng)在高深的理論中而應(yīng)當(dāng)在這種自然的感情中”是“去尋找”的狀語，將其拆分為兩個(gè)部分，即與謂語動(dòng)詞組合成兩個(gè)分句，“我們不應(yīng)當(dāng)在高深的理論中尋找”“而應(yīng)當(dāng)在這種自然的感情中去尋找”。最后組織句子，注意句子要通順，要符合邏輯。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。陶淵明墓地前，（甲）。水干涸，滿塘蓮蓬枯萎，與白居易廬山草堂前池塘里的蓮蓬一般情狀。蓮藕在塘泥深沉處，隱忍蓄力，待來年春夏雨水滋潤(rùn)，生發(fā)新一輪荷葉、花朵、蜻蜓、蓮蓬。白居易去世兩百余年后，北宋的周敦頤任職贛南，在廬山建濂溪書院，培養(yǎng)濟(jì)世經(jīng)邦之才。這一時(shí)期，朝廷危機(jī)重重，仁人志士何處去？“彰顯與隱逸”“自守與介入”“擔(dān)負(fù)與放下”，這些中國(guó)士子困擾的古老疑難，需要每一代知識(shí)者做出選擇。下廬山，周敦頤在陶淵明墓前徘徊、求解。大約也面對(duì)此荷塘，他有所思，寫成《愛蓮說》，張揚(yáng)一種與“歸隱”相反的主題：君子自強(qiáng)不息，絕不以種種后退與逃避，把世界謙讓給權(quán)奸與佞臣。在孟子所言“可以止則止”外，周敦頤更倡導(dǎo)與此緊密并列的另一句——“可以仕則仕”，以振拔凌厲之姿態(tài)革故鼎新。在這一名篇里，周敦頤以不蔓不枝、中通外直的蓮象征君子，用清潔的精神去救贖一個(gè)時(shí)代。《愛蓮說》將菊花與蓮這兩種意象進(jìn)行對(duì)照，以區(qū)別隱逸者與君子，這是周敦頤文章破題、立旨和自洽的需要。但陶淵明或周敦頤都明白：菊花與蓮，乃至人間萬般草木，并無不同，均可象征隱逸者與君子，故有“草木之人”一說。隱逸者與君子，并非別如云泥，實(shí)融通無礙。（乙），“仕”則兼濟(jì)天下。20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。21.文中畫波浪線的句子有語病。請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語，不得改變?cè)狻?2.文中畫橫線的句子中有“蜻蜓”一詞，有人認(rèn)為該詞用得非常好，有人認(rèn)為該詞用得不恰當(dāng)。你認(rèn)可哪種觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明理由?！敬鸢浮?0.甲：有一方池塘乙：“止”以獨(dú)善其身21.“彰顯與隱逸”“介入與自守”“擔(dān)負(fù)與放下”，這些困擾中國(guó)士子的古老疑難，需要每一代知識(shí)者做出選擇。（或：“彰顯與隱逸”“介入與自守”“擔(dān)負(fù)與放下”，這些中國(guó)士子感到困惑的古老疑難，需要每一代知識(shí)者做出選擇。）22.示例一：我認(rèn)為非常好。①“蜻蜓”一詞看似多余，實(shí)則讓畫面呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)，增加了生機(jī)和活力。②“蜻蜓”能引發(fā)人們對(duì)池塘里荷花盛開、蜻蜓嬉戲景象的聯(lián)想，富有文學(xué)情趣。示例二：我認(rèn)為不恰當(dāng)。①“生發(fā)”的意思是滋生發(fā)展，所以從語法的角度看，“蜻蜓”和其不搭配。②從寫作對(duì)象看，此段主要寫的是荷塘中的荷葉、花朵、蓮蓬，蜻蜓和它們不屬同類事物，不宜并列出現(xiàn)?！窘馕觥俊?0題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處，由“水干涸，滿塘蓮蓬枯萎”可知，此處描述的是一處池塘的景象，因此填入“有一方池塘”之類的話。乙處，由“‘可以止則止’外，周敦頤更倡導(dǎo)與此緊密并列的另一句——‘可以仕則仕’”以及“隱逸者與君子，并非別如云泥，實(shí)融通無礙”可知，周敦頤在《愛蓮說》中不僅提倡“可以仕則仕”，也認(rèn)同“可以止則止”的態(tài)度，這里的“止”指的是隱逸，即獨(dú)善其身的做法。因此可填“‘止’以獨(dú)善其身”之類的話。【21題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句有兩處語病：一是“自守與介入”語序不當(dāng)，應(yīng)改為“介入與自守”；二是“這些中國(guó)士子困擾的古老疑難”語序不當(dāng)或成分殘缺，應(yīng)改為“這些困擾中國(guó)士子的古老疑難”或“這些中國(guó)士子感到困惑的古老疑難”?！?2題解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。示例一：我認(rèn)為非常好。①由“水干涸，滿塘蓮蓬枯萎，與白居易廬山草堂前池塘里的蓮蓬一般情狀。蓮藕在塘泥深沉處，隱忍蓄力，待來年春夏雨水滋潤(rùn)，生發(fā)新一輪荷葉、花朵、蜻蜓、蓮蓬”可知，“蜻蜓”一詞看似多余，實(shí)則讓畫面呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)，增加了生機(jī)和活力。通過“蜻蜓”一詞，作者描繪了一個(gè)充滿生機(jī)的池塘景象，使得原本靜態(tài)的畫面變得生動(dòng)起來。②“蜻蜓”能引發(fā)人們對(duì)池塘里荷花盛開、蜻蜓嬉戲景象的聯(lián)想，富有文學(xué)情趣。蜻蜓的出現(xiàn)不僅豐富了畫面的層次感，還通過聯(lián)想帶出了荷花盛開的美好景象，增強(qiáng)了文學(xué)表現(xiàn)力和感染力。示例二：我認(rèn)為不恰當(dāng)。①由“蓮藕在塘泥深沉處，隱忍蓄力，待來年春夏雨水滋潤(rùn)，生發(fā)新一輪荷葉、花朵、蜻蜓、蓮蓬”可知，“生發(fā)”的意思是滋生發(fā)展，所以從語法的角度看，“蜻蜓”和其不搭配?！吧l(fā)”一詞通常用于描述植物的生長(zhǎng)和發(fā)展，而“蜻蜓”是動(dòng)物，二者在語義上并不完全契合。②由“蓮藕在塘泥深沉處，隱忍蓄力，待來年春夏雨水滋潤(rùn)，生發(fā)新一輪荷葉、花朵、蜻蜓、蓮蓬”可知，從寫作對(duì)象看，此段主要寫的是荷塘中的荷葉、花朵、蓮蓬，蜻蜓和它們不屬同類事物，不宜并列出現(xiàn)。作者的寫作重點(diǎn)在于描繪荷塘中的植物生長(zhǎng)過程，蜻蜓的出現(xiàn)顯得有些突兀，不符合整體的寫作意圖和風(fēng)格。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。人居環(huán)境科學(xué)創(chuàng)造者吳良鏞在主持北京菊兒胡同四合院的改造時(shí)，采取的方法是清除“死亡細(xì)胞”，更生“新細(xì)胞”，保留了厚重的歷史底蘊(yùn)，也完善了現(xiàn)代生活功能。新舊相融，舊中生新，新中糅舊，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生“化學(xué)反應(yīng)”，生發(fā)出意想不到的妙處。由此看來，新與舊是矛盾的，但也是對(duì)立統(tǒng)一的，新舊可以融合，你中有我，我中有你。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語式材料作文題。材料借助吳良鏞主持改造北京菊兒胡同四合院的相關(guān)案例，旨在引導(dǎo)學(xué)生理解和思考“新與舊”的關(guān)系。材料的核心論點(diǎn)是“新”與“舊”共同作用和重要性，我們可以從如下角度理解：一、“新”的推動(dòng)力量。如新技術(shù)、新力量和新產(chǎn)業(yè)等因素的快速發(fā)展，不僅提高了生產(chǎn)效率，還改變了人們的生活方式，為社會(huì)帶來了更多的可能性和機(jī)遇。

二、“舊”的價(jià)值與意義。材料強(qiáng)調(diào)，在追求新的同時(shí)，我們不能忘記“舊”的價(jià)值。這里的“舊”可以理解為傳統(tǒng)的文化、價(jià)值觀和經(jīng)驗(yàn)。例如，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，包括儒家思想、道家哲學(xué)等，至今仍對(duì)社會(huì)的道德建設(shè)和穩(wěn)定發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。傳統(tǒng)的元素不僅承載著歷史和文化，還為社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展提供了基礎(chǔ)。在快速變化的社會(huì)環(huán)境中，保持對(duì)傳統(tǒng)的尊重和傳承，有助于維護(hù)社會(huì)的連續(xù)性和穩(wěn)定性。三、新與舊的相互關(guān)系。從材料可以看出，“新與舊是矛盾的，但也是對(duì)立統(tǒng)一的，是融合的”，是相輔相成的。根據(jù)材料可以從以下三個(gè)方面展開論證：其一，新與舊的傳承。新事物如何在舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，繼承和發(fā)揚(yáng)舊事物的優(yōu)秀傳統(tǒng)。其二，新與舊的突破。新事物如何在舊事物的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，打破束縛，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。其三，新與舊的融合。新事物如何與舊事物融合發(fā)展，形成更完善、更先進(jìn)的體系。例如，新技術(shù)和新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要建立在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，而傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀也需要通過創(chuàng)新來煥發(fā)新的活力。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，新技術(shù)被廣泛應(yīng)用于傳統(tǒng)文化的傳承和推廣，使得傳統(tǒng)文化以更加現(xiàn)代和多樣的形式呈現(xiàn)出來。新與舊的結(jié)合，使得社會(huì)在保持穩(wěn)定性的同時(shí)，也具備了創(chuàng)新和發(fā)展的動(dòng)力。這種結(jié)合推動(dòng)了人類歷史的不斷進(jìn)步和發(fā)展。從歷史的角度來看，每一次科技的革新都建立在前人研究的基礎(chǔ)之上，而每一次文化的繁榮也都離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。綜上所述，這段材料深刻闡述了新與舊在社會(huì)發(fā)展中的重要作用和相互關(guān)系。它提醒我們，在追求創(chuàng)新和發(fā)展的同時(shí)，也要珍視和傳承傳統(tǒng)的文化和價(jià)值觀，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面、和諧和可持續(xù)發(fā)展。具體寫作時(shí)，考生可以簡(jiǎn)單概述材料，提出寫作觀點(diǎn)：在新舊之間，尋發(fā)展之道。接著，結(jié)合材料給出的正面示范案例，闡述如何辯證看待新舊的關(guān)系。然后，結(jié)合具體素材講述新青年如何處理“新”與“舊”的關(guān)系。比如在科技創(chuàng)新領(lǐng)域，新青年既要積極投身于新興技術(shù)如量子計(jì)算、區(qū)塊鏈等研究開發(fā)，又要傳承如科學(xué)家們嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的舊有科研精神。在文化領(lǐng)域，新青年可以利用新媒體短視頻等新形式傳播古老詩詞文化，讓經(jīng)典在新載體下重放光芒，同時(shí)摒棄傳統(tǒng)文化中如封建等級(jí)觀念等糟粕內(nèi)容。最后，強(qiáng)調(diào)“新”與“舊”并不是非此即彼的關(guān)系，而是相輔相成，缺一不可的關(guān)系。只有恰當(dāng)?shù)男屡f融合，才能推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步。例如故宮文創(chuàng)產(chǎn)品，將古老故宮的文化元素與現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)、商業(yè)運(yùn)營(yíng)模式相結(jié)合，創(chuàng)造出一系列深受大眾喜愛的文創(chuàng)產(chǎn)品，既傳承了故宮文化，又創(chuàng)造了新的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化傳播效應(yīng)。結(jié)尾，總結(jié)全文，升華主題。立意：1.舊積淀，新突破，融合促發(fā)展。2.新舊因循共進(jìn)，傳承適應(yīng)并重。3.新舊交替，才能更好地前進(jìn)。4.建立新的，拓展舊的，通達(dá)未來。山東省菏澤市2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。偶爾翻閱一位新詩人的新詩集（李一痕的《過不了冬天的人》），看到這么一句話：“英雄主義者，不是詩人！”當(dāng)時(shí)便吃了一驚。詩人一時(shí)靈機(jī)觸動(dòng)，或許特有所見，不可以常情常理法推測(cè)。若論常情常理，這句未加解釋的十分有把握似的斷語似未免武斷。先說史實(shí)的證據(jù)。追溯任何一國(guó)的詩的起源，都有一個(gè)“史詩”的時(shí)代，在這史詩時(shí)代中歷史傳說與宗教打成一片，它所產(chǎn)生的詩大半是對(duì)于半神半人似的民族英雄的豐功偉績(jī)加以烘染，加以驚贊。希臘的《伊利亞特》，羅馬的《伊尼特》，法國(guó)的《羅蘭之歌》，德國(guó)的《尼伯龍根之歌》，英國(guó)的《貝奧武夫》，以及北歐民族的《沙伽》——凡是所謂“國(guó)詩”的——沒有一部詩不是如此。任何人讀這一類史詩都會(huì)感覺到一種英雄主義的意味。這本是理所當(dāng)然的。詩是一個(gè)民族的精神生活的表現(xiàn)。史詩時(shí)代大半是“英雄時(shí)代”，當(dāng)時(shí)草昧初開，生存競(jìng)爭(zhēng)最為劇烈而慘酷，每個(gè)民族的勁敵最初是自然，其次是異族，時(shí)時(shí)都在危急存亡中掙扎，所以都希望有一個(gè)民族英雄來挽救他們的危亡；如果真遇到這樣一個(gè)英雄，他們當(dāng)然五體投地去崇拜，去歌詠贊嘆。英雄主義起初都是崇德報(bào)恩，表現(xiàn)于藝術(shù)以后，不免被藝術(shù)的想象擴(kuò)大，來響應(yīng)人類本性中另一個(gè)要求，“神奇”的要求。這神奇的要求固然產(chǎn)生許多迷信，同時(shí)也表現(xiàn)人類的“向上”的意志。人們不甘凡庸猥瑣，常企圖向比現(xiàn)實(shí)高一層去躋攀，于是有所謂“理想”。英雄是人的模范，人的理想。“高山仰止，景行行止，雖不能至，而心向往之?！彼^英雄主義在事實(shí)上原來不過如此，它是人對(duì)于人的最高的可能性的向往。這一片向往心，分析起來，不外是自尊、好善、羨慕、敬畏、驚訝之類復(fù)合的情緒，類似美學(xué)中所謂崇高的感覺。詩的感覺可以說是對(duì)于人生世相的幽美與崇高兩方面的驚奇的感覺。我們面臨著星空曠野或是高山大海都不知不覺地肅然起敬，油然生愛，在這中間我們突然見到世界的不平凡與人性的尊嚴(yán)，因而把心靈提升到一個(gè)較高的境界，不永遠(yuǎn)沉淪在惡濁與凡庸里面。這一點(diǎn)心靈的迸發(fā)與超升，我以為是人類精神的最寶貴的一方面。詩如果不是這一點(diǎn)心靈活動(dòng)的表現(xiàn)，它不但不能偉大，而且根本不能存在。所謂“英雄”只是人類的星空曠野，高山大海。他們?cè)谌诵闹兴鸬捏@奇感也正與這些自然景物所引起的相等，所以與詩的精神并不相悖。我左思右想，對(duì)于“英雄主義者不是詩人”那句話不能得到一個(gè)合理的解釋。也許作者以為英雄主義與平民主義不相容，新詩時(shí)代與史詩時(shí)代不相同；史詩崇拜英雄，那個(gè)時(shí)代已過去，于今是新詩時(shí)代，新詩的對(duì)象應(yīng)該是平民。這里還是不免有若干思想的混淆。在任何時(shí)代，詩的對(duì)象是人，是人的基本而普遍的性格，以及基本而普遍的情緒活動(dòng)，如好善愛美、自尊同情以及愛憎悲喜之類，這些東西并不因人偶然在某種階級(jí)地位而有分別。如果古代詩真是好詩，它就還能引起近代人的心弦的共鳴，如果近代詩真是好詩，使古人復(fù)起，他們也一定能了解欣賞。因?yàn)槿诵杂羞@種共同點(diǎn)，藝術(shù)的傳達(dá)才不受時(shí)間與空間的限制。我們?cè)诂F(xiàn)代還能欣賞古代歌詠英雄的詩篇，那就證明對(duì)于英雄的敬慕與驚奇并非古人所專有或是平民所特?zé)o。每個(gè)時(shí)代都有它的英雄理想，每個(gè)階級(jí)也是如此。就一般而論，平民的英雄主義也許比你我所謂“知識(shí)分子”還更強(qiáng)烈，這證明你我不免有幾分是大儒，而平民多數(shù)還保持著人性的真純與完整。真正的英雄——平民崇拜的對(duì)象——往往是由平民出身的，你只須看一看《三國(guó)演義》和《水滸傳》中的人物或是英國(guó)傳說中的RobinHood。近代詩人中英雄主義色彩最濃的莫過于德國(guó)的席勒，他的最著名的詩劇如《強(qiáng)盜》《威廉·退爾》的主角都還是平民身份的英雄。再說詩以平民為對(duì)象的問題，我們也須記得：平民值得詩人歌詠贊嘆的并不只因?yàn)樗麄兊纳矸菔瞧矫?，還是在他們的性格中有可以表現(xiàn)人性尊嚴(yán)的地方。我們對(duì)于陀思妥耶夫斯基在《罪與罰》中所描寫的那位妓女或是哈代在《還鄉(xiāng)記》所描寫的那位紅土商有時(shí)都不免肅然起敬，為的并非他們的地位，而是地位盡管卑微而性格卻很崇高。他們所引起的還是英雄主義的情緒。依我想：與詩相對(duì)敵的不是英雄主義而是犬儒主義。所謂“犬儒”是心腸冷酷，對(duì)人性根本不起尊嚴(yán)感者，有佛家的目空一切而無佛家的憐憫，處世的態(tài)度主要的是鄙夷的、刺譏的。英雄主義的定義卡萊爾下得最好：“英雄崇拜就是對(duì)于偉大人物的極高的愛慕，在人類心胸中沒有一種情操比這種高于自己者的愛慕更為高貴了?！边@愛慕頗類似宗教的虔敬，只是他的對(duì)象是人而不是神。犬儒心中從來沒有所謂愛慕或虔敬，是人皆比他自己低，他都瞧不起。英國(guó)有一句格言說：“沒有人在他的隨身仆從里坦白是英雄?！比寰褪沁@種隨身仆從，他看慣了一切，以為一切只是平常；同時(shí)他的隘小的心靈根本見不到偉人的大處，卻只以幸災(zāi)樂禍的心理慶幸旁人的缺點(diǎn)。這種人才是詩的勁敵，他缺乏必有的深廣的同情。他們不同情于英雄，也未必同情于平民，反正是“天下老鴰一般烏”。在“天下老鴰一般烏”的世界中詩如何能存在呢？（選自朱光潛《詩論·詩人與英雄主義》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.任何一個(gè)國(guó)家的詩的起源，都有一個(gè)史詩的時(shí)代，而這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的詩歌，都會(huì)理所當(dāng)然地具有一些英雄主義的特征。B.英雄主義是人對(duì)于人的最高的可能性的向往，它是自尊、羨慕、驚訝等情緒的復(fù)合，和美學(xué)中崇高的感覺類似。C.由于平民多數(shù)還保持著人性的真純與完整，因此他們對(duì)于英雄主義的認(rèn)識(shí)和理解往往比知識(shí)分子更全面、更深刻。D.作者在文中引用英國(guó)格言和中國(guó)諺語詮釋犬儒主義，使不易理解的道理變得通俗易懂，收到了很好的論證效果。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.無論什么時(shí)代，每一個(gè)民族都希望有一個(gè)民族英雄來挽救危亡，因此，人們對(duì)英雄主義充滿了向往。B.史詩時(shí)代，人類有要求“神奇”的本性，因此英雄主義表現(xiàn)于藝術(shù)后，就會(huì)想象擴(kuò)大，帶有迷信色彩。C.詩表現(xiàn)人的心靈活動(dòng)，能提高人的心靈境界，因此在文學(xué)活動(dòng)中，詩最能體現(xiàn)出人類精神最寶貴的一面。D.《三國(guó)演義》和《水滸傳》中的人物以及RobinHood都是平民出身的英雄，因此成為平民崇拜的對(duì)象。3.下列人物不符合第四段“英雄特征”的一項(xiàng)是（）A.《百合花》中通訊員B.《黨費(fèi)》中的黃新C.《老人與海》中的圣地亞哥D.《大衛(wèi)·科波菲爾》中的米考伯先生4.簡(jiǎn)要概述本文的論證思路。5.英雄主義與平民主義、犬儒主義分別有何關(guān)系？請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.C2.B3.D4.①首先提出批駁對(duì)象——“英雄主義者，不是詩人！”。②然后從史實(shí)和詩的精神的角度，分析英雄主義與詩歌的密切關(guān)系。③進(jìn)一步從創(chuàng)作對(duì)象的角度，指出任何時(shí)代、任何階級(jí)的詩歌都有英雄主義。④最后論證真正與詩相對(duì)敵的是犬儒主義，而不是英雄主義。5.①英雄主義與平民主義是相容的。二者都表現(xiàn)對(duì)英雄的敬慕與驚奇，彰顯人性的尊嚴(yán)和性格的崇高。②英雄主義與犬儒主義是相悖的。前者是對(duì)偉大人物的愛慕與虔敬，彰顯人性的尊嚴(yán)；后者感受不到人性的尊嚴(yán)，缺乏對(duì)人類深廣的同情，消解一切崇高?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章由朱光潛撰寫，對(duì)詩人與英雄主義的關(guān)系進(jìn)行了深入探討。文章首先引述了新詩人的觀點(diǎn)，對(duì)“英雄主義者不是詩人”這一看法提出質(zhì)疑。接著，通過引用大量史實(shí)和文化背景，論證了英雄主義在詩歌中的重要性，并剖析了英雄主義與平民主義、犬儒主義的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)真正的詩歌應(yīng)激發(fā)人的崇高情感，而不是犬儒主義的冷酷無情。文風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，論證有力，觀點(diǎn)鮮明?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“認(rèn)識(shí)和理解往往比知識(shí)分子更全面、更深刻”錯(cuò)誤，文中說“平民的英雄主義也許比你我所謂‘知識(shí)分子’還更強(qiáng)烈，這證明你我不免有幾分是大儒，而平民多數(shù)還保持著人性的真純與完整”，只是表明平民英雄主義更強(qiáng)烈以及平民保持人性真純完整，但并沒有提及平民對(duì)英雄主義的認(rèn)識(shí)和理解比知識(shí)分子更全面、更深刻。故選C。【2題解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的推斷和辨析的能力。A.“無論什么時(shí)代”錯(cuò)誤，文中明確說的是“史詩時(shí)代大半是‘英雄時(shí)代’，當(dāng)時(shí)草昧初開，生存競(jìng)爭(zhēng)最為劇烈而慘酷……所以都希望有一個(gè)民族英雄來挽救他們的危亡”，并非所有時(shí)代都如此。C.“在文學(xué)活動(dòng)中，詩最能體現(xiàn)出人類精神最寶貴的一面”錯(cuò)誤，文中只是說詩如果不是人類心靈活動(dòng)的表現(xiàn)，不但不能偉大，而且根本不能存在，并未提及詩是最能體現(xiàn)人類精神寶貴一面的。D.“《三國(guó)演義》和《水滸傳》中的人物以及RobinHood都是平民出身的英雄”錯(cuò)誤，《三國(guó)演義》和《水滸傳》中的人物以及RobinHood成為平民崇拜的對(duì)象，不僅僅是因?yàn)樗麄兤矫癯錾?，更因?yàn)樗麄兙哂杏⑿鄣奶刭|(zhì)。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。第四段中論述的“英雄特征”指在性格中有可以表現(xiàn)人性尊嚴(yán)的地方，盡管地位卑微但性格崇高。A.具有善良、純真等美好品質(zhì)，體現(xiàn)人性的崇高，符合英雄特征。B.為革命事業(yè)無私奉獻(xiàn)，展現(xiàn)出崇高精神和人性，符合英雄特征。C.在與自然的搏斗中展現(xiàn)出堅(jiān)韌、不屈的精神，彰顯人性崇高，符合英雄特征。D.雖有樂觀自在的性格，但主要是一個(gè)生活窘迫、有些滑稽的人物，未突出人性崇高，不符合英雄特征。故選D。【4題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①文章開篇點(diǎn)明偶爾翻閱新詩集時(shí)看到“英雄主義者，不是詩人！”這句話，進(jìn)而表明此句以常情常理看未免武斷，從而提出要批駁的觀點(diǎn)。②接著從追溯各國(guó)詩起源的“史詩”時(shí)代入手，闡述史詩時(shí)代產(chǎn)生的詩大多對(duì)民族英雄豐功偉績(jī)進(jìn)行烘染、驚贊，具有英雄主義意味，這是從史實(shí)角度說明英雄主義與詩歌的關(guān)聯(lián)；又從詩的感覺是對(duì)人生世相幽美與崇高的驚奇感覺，“英雄”能引發(fā)與自然景物類似的驚奇感，得出英雄主義與詩的精神并不相悖，從詩的精神角度分析二者關(guān)系。③進(jìn)一步探討作者可能認(rèn)為英雄主義與平民主義不相容，新詩時(shí)代應(yīng)以平民為對(duì)象的觀點(diǎn)，通過論述詩的對(duì)象是人的基本普遍性格和情緒活動(dòng)，不受時(shí)間空間限制，每個(gè)時(shí)代和階級(jí)都有英雄理想，且平民的英雄主義可能更強(qiáng)烈，以及詩人歌詠平民是因其性格崇高，論證任何時(shí)代、階級(jí)的詩歌都有英雄主義。④最后指出與詩相對(duì)敵的不是英雄主義而是犬儒主義，通過對(duì)犬儒主義特征的描述，如心腸冷酷、對(duì)人性無尊嚴(yán)感、缺乏同情等，與英雄主義對(duì)偉大人物的愛慕虔敬形成對(duì)比，強(qiáng)調(diào)犬儒主義才是詩的勁敵?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。①從文本可知，英雄主義表現(xiàn)為對(duì)英雄的敬慕與驚奇，而平民同樣對(duì)英雄有著敬慕與驚奇，例如每個(gè)時(shí)代每個(gè)階級(jí)都有英雄理想，平民的英雄主義甚至更強(qiáng)烈，且平民崇拜的英雄往往出身平民，如《三國(guó)演義》《水滸傳》及英國(guó)傳說中的人物。同時(shí)，詩人歌詠平民是因其性格中有彰顯人性尊嚴(yán)的地方，這和英雄主義所體現(xiàn)的人性尊嚴(yán)和性格崇高是一致的，所以英雄主義與平民主義是相容的。②英雄主義是對(duì)偉大人物極高的愛慕，類似宗教虔敬，彰顯人性尊嚴(yán)；而犬儒主義者心腸冷酷，對(duì)人性根本不起尊嚴(yán)感，對(duì)人充滿鄙夷、刺譏，沒有對(duì)高于自己者的愛慕或虔敬，缺乏深廣的同情，與英雄主義所體現(xiàn)的對(duì)偉大人物的態(tài)度完全相反，所以英雄主義與犬儒主義是相悖的。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。復(fù)活（節(jié)選）（前情概要：聶赫留朵夫再次會(huì)見了瑪絲洛娃，他決心要告訴她他打算跟她結(jié)婚，以此來彌補(bǔ)過去對(duì)她的傷害。然而瑪絲洛娃的態(tài)度卻十分冷淡和憤怒，拒絕了求婚，并痛斥他虛偽自私）“唉，竟會(huì)是這樣，竟會(huì)這樣?！甭櫤樟舳浞蛞幻鎻谋O(jiān)獄往外走，一面想著。現(xiàn)在他才充分了解自己的罪過。假如不是他有意贖罪，彌補(bǔ)自己的罪過，他永遠(yuǎn)也意識(shí)不到自己罪孽有多么深重；而且，她也不會(huì)意識(shí)到她受害到何種地步。直到現(xiàn)在，這一切才暴露出其真正的慘狀?，F(xiàn)在他才看出他對(duì)這個(gè)女人心靈的傷害，她也才看出和懂得了她受的摧殘。以前聶赫留朵夫做感情游戲，欣賞自己，欣賞自己的懺悔；現(xiàn)在他光是覺得十分可怕了。丟下她不管——他覺得現(xiàn)在他做不到了，可是他又無法想象他對(duì)她的種種做法會(huì)有什么樣的結(jié)果。聶赫留朵夫剛走到大門口，就有一個(gè)掛滿勛章和獎(jiǎng)?wù)碌目词刈叩礁?，扮出一副令人不快的媚相，很神秘地交給他一封信?！斑@是一個(gè)女人給閣下的信……”他說著，把信遞給聶赫留朵夫?！澳囊粋€(gè)女人？”“您看了，就知道了。是一個(gè)女犯，政治犯。我在她們那里管事。這是她托我辦的。雖然這是犯禁的，可是不能不通人情……”看守很不自然地說。聶赫留朵夫很奇怪，一個(gè)專管政治犯的看守怎么就在監(jiān)獄里，幾乎是在大庭廣眾之下傳遞起信件。他當(dāng)時(shí)還不知道此人又是看守又是密探，只是接過信，一面從監(jiān)獄往外走，一面把信看了一遍。信是用鉛筆寫的，字跡瀟灑，不用舊體字母，內(nèi)容如下：“我聽說您對(duì)一個(gè)刑事犯很關(guān)心，常到監(jiān)獄里來，因此很想和您見見面。請(qǐng)您要求同我見面。如果得到準(zhǔn)許，我可以向您提供許多重要情況，有助于您的斡旋和了解我們的小組。感恩戴德的薇拉·波戈杜霍芙斯卡婭。”薇拉·波戈杜霍芙斯卡婭是諾夫哥羅德省偏僻地方的教師。有一次聶赫留朵夫和幾個(gè)同伴到那里去獵熊，這位女教師要求聶赫留朵夫給她一些錢，讓她進(jìn)大學(xué)。聶赫留朵夫給了她一筆錢，后來就把她忘記了?，F(xiàn)在她成了政治犯，關(guān)在監(jiān)獄里，大概在監(jiān)獄里聽說了他的事，就表示愿意為他盡力。那時(shí)候一切有多么容易，多么簡(jiǎn)單。如今一切又是多么困難，多么復(fù)雜。聶赫留朵夫歷歷在目地、愉快地回想起當(dāng)年的情景以及他和薇拉認(rèn)識(shí)的經(jīng)過。吃過飯就準(zhǔn)備走了，這時(shí)他們借宿的人家的主人走來說，教堂助祭的女兒來了，想見見聶赫留朵夫公爵?！伴L(zhǎng)得好看嗎？”有人問。①“喂，別胡說！”聶赫留朵夫說著，擺出一本正經(jīng)的神氣，站起身來，離開飯桌，一面擦著嘴，驚異不解地猜測(cè)著助祭的女兒為什么要見他，一面朝主人的房里走去。房里有一個(gè)姑娘，頭戴氈帽，身穿小皮襖，非常健壯，一張瘦削而不漂亮的臉，好看的只有一雙眼睛和眼睛上面那兩道揚(yáng)起的眉毛?！昂美?，薇拉·葉芙列莫芙娜，你就和他談?wù)劙?，”房東老奶奶說，“這就是公爵。我走了。”“您有何事見教？”聶赫留朵夫說。“我……我……您看，您有錢，我知道，您把錢花在無聊的事情上，花在打獵上，”姑娘非常靦腆地說，“我只有一個(gè)希望，希望成為有益于人類的人，可是根本不可能，因?yàn)槲沂裁匆膊欢?。”②她的眼神又真摯又善良，她那一副果斷而靦腆的神情是那樣感人，所以聶赫留朵夫就像以往常有的情形那樣，一下子就像處在她的地位上，了解她，同情她了?！拔矣帜茏鳇c(diǎn)兒什么呢？”“我是教師，可是很想進(jìn)大學(xué)，卻進(jìn)不了。不是不讓進(jìn)，是可以進(jìn)的，不過要花錢。您借給我一些錢，等我畢了業(yè)就還您。我以為，有錢的人打熊，讓男子漢喝酒，這都不太好。有錢人何不做點(diǎn)好事呢？我只要八十盧布就行了。您要是不愿意，那也沒關(guān)系?！彼苌鷼獾卣f?！扒∏∠喾?，我十分感謝您為我提供一個(gè)機(jī)會(huì)……我這就去拿來?！甭櫤樟舳浞蛘f。他走到門道里，看到一個(gè)同伴在這里偷聽他們的談話。他也不答理同伴們的取笑，就從錢夾里掏出錢來，拿給她。③“請(qǐng)收下，收下，不用謝。我倒是應(yīng)該感謝您?！甭櫤樟舳浞颥F(xiàn)在想起這一切，是感到愉快的；他還很愉快地想起來，有一個(gè)軍官想把這事編成不堪入耳的笑話，他差點(diǎn)兒跟他吵起來，另一個(gè)同伴維護(hù)他，因此后來他們更要好了，想起那次打獵多么順手，多么愉快，他們連夜趕回火車站的一路上，他心里有多么高興。雙馬雪撬排成一串，一輛接一輛輕悄無聲地在林中小路上飛馳著，兩旁樹木有時(shí)高，有時(shí)低，夾雜著一株株樅樹，樅樹上壓著一大片一大片的積雪，像一張張大面餅。在黑暗中，紅光一閃，有人點(diǎn)起一支芳香的紙煙。聶赫留朵夫想起這一切，尤其是想起自我感覺健康、強(qiáng)壯、無憂無慮時(shí)的幸福心情。他的兩肺擴(kuò)張開來，把小皮襖繃得緊緊的，深深地呼吸著寒冷的空氣，④馬軛碰得樹枝上的積雪紛紛往臉上落，身子暖和和的，臉上涼絲絲的，心里沒有憂慮，沒有歉疚，沒有恐懼，沒有奢望。那時(shí)候多么好呀！可是現(xiàn)在呢？我的天，這一切多么令人痛苦，多么困難呀……顯然薇拉是一個(gè)革命者，如今因?yàn)楦锩顒?dòng)坐了牢。應(yīng)該見見她，尤其因?yàn)樗饝?yīng)出主意改善瑪絲洛娃的處境。（選自力岡譯《復(fù)活》有刪減）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一次會(huì)見瑪絲洛娃，聶赫留朵夫不過是做感情游戲，以獲得自我心靈麻醉；直到現(xiàn)在，他才意識(shí)到自己罪孽深重并感到害怕。B.小說中看守的出現(xiàn)，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展；對(duì)他不合常理行為的描寫及身份的揭露，則從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)出沙皇統(tǒng)治的嚴(yán)酷和社會(huì)的黑暗。C.薇拉在信中表明了幫助聶赫留朵夫的意愿，也希望他能了解自己小組的情況，又對(duì)他曾經(jīng)給予自己的幫助表達(dá)謝意，話語非常得體。D.對(duì)打獵歸途中“兩旁樹木”“一大片一大片的積雪”“紅光”等景物的描寫，既表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的自然景象，也烘托出聶赫留朵夫愉快的心情。7.對(duì)文中畫線句子的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中的“一本正經(jīng)”寫出聶赫留朵夫面對(duì)別人的戲謔時(shí)裝模作樣的神態(tài)，具有諷刺意味。B.句子②通過對(duì)薇拉眼神和神情的描寫，刻畫出一個(gè)涉世未深、積極上進(jìn)的青年女子形象。C.句子③連用兩個(gè)“收下”，既寫出聶赫留朵夫幫助薇拉的真誠(chéng)，也流露出他此時(shí)心情的愉快。D.句子④中疊詞“暖和和”“涼絲絲”，寫出聶赫留朵夫此時(shí)在寒夜里舒適愜意的感覺，用詞貼切生動(dòng)。8.簡(jiǎn)要分析聶赫留朵夫的心理變化。9.聶赫留朵夫和薇拉之間的關(guān)系，文中在聶赫留朵夫讀信后已做了介紹，為什么下文又十分詳細(xì)地描寫兩人認(rèn)識(shí)的情景及經(jīng)過？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。【答案】6.A7.A8.①面對(duì)瑪絲洛娃的拒絕與斥責(zé)，聶赫留朵夫內(nèi)心充滿了愧疚、恐懼。②因?qū)ο虏阶龇y以抉擇，聶赫留朵夫心里非常矛盾、糾結(jié)。③在對(duì)往事的回憶中，聶赫留朵夫感到愉快。④回到現(xiàn)實(shí)中，聶赫留朵夫又感到非常痛苦、困難。⑤薇拉的出現(xiàn)，使聶赫留朵夫又有了救助瑪絲洛娃的希望。9.①這樣寫能使薇拉這一人物形象更加鮮明豐滿，與下文寫她成為革命者相呼應(yīng)。②這樣寫突出了聶赫留朵夫青年時(shí)代的單純、善良，豐富了人物的思想性格。③這樣詳細(xì)描寫過去美好的經(jīng)歷，能更加突出聶赫留朵夫現(xiàn)在的痛苦和困難?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇節(jié)選描寫了聶赫留朵夫在監(jiān)獄會(huì)見之后的心理沖突，以及他與過去的聯(lián)系。通過描繪聶赫留朵夫的內(nèi)心感受和回憶，反映出他對(duì)過去行為的深入反思與悔恨。同時(shí)，薇拉的信和對(duì)兩人初識(shí)的回憶，揭示了不同人物之間的復(fù)雜關(guān)系和情感變化。在細(xì)膩的