2024-2025學(xué)年江蘇省連云港市灌南縣高一上學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試題PAGEPAGE1江蘇省連云港市灌南縣2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（19分）閱讀下面材料，完成下面小題。材料一：有些社會(huì)用生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來規(guī)定各人的社會(huì)地位，這種社會(huì)就是血緣社會(huì)。大體上說來，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)；變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)。血緣社會(huì)用生育維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴——那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財(cái)富的血緣繼替。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是渾然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來描寫一個(gè)人在社會(huì)中所占的據(jù)點(diǎn)時(shí)，這個(gè)原是指“空間”的名詞卻有了社會(huì)價(jià)值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會(huì)關(guān)系。但是人究竟不是植物，還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制，逼著社群分裂，分出來的部分到別的地方去找耕地。如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至用原來地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離。以我們自己來說吧，我十歲離開了家鄉(xiāng)吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江”?？箲?zhàn)時(shí)期在云南住了八年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里地緣還沒有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·血緣和地緣》）材料二：作為城市化過程中衍生的一種新現(xiàn)象，“斷親”似乎越來越多地發(fā)生在青年人身上?！皵嘤H”指的是基于血緣聯(lián)結(jié)的親戚關(guān)系逐漸淡化，一些“90后”“00后”越來越疏于與親戚產(chǎn)生情感聯(lián)系的一種現(xiàn)象?！皵嘤H”主要表現(xiàn)為“基本不走親戚”，而非正式斷絕親戚關(guān)系。相關(guān)調(diào)查顯示，越是年紀(jì)大的人，與親戚之間的聯(lián)系越頻繁，關(guān)系越密切，越是年輕人，“斷親”現(xiàn)象也就越普遍。那么“斷親”背后，中國家庭親緣關(guān)系究竟發(fā)生著怎樣的變化？過去中國社會(huì)以擴(kuò)大家庭為主，親緣關(guān)系較為緊密。由于交通信息相對(duì)閉塞，人們的社會(huì)活動(dòng)空間相對(duì)有限，生產(chǎn)生活及情感所需的信任關(guān)系和互助資源，在很大程度上依托各種親戚關(guān)系。因而基于血緣關(guān)系的親戚是最可靠和穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。進(jìn)入現(xiàn)代化、開放性、高流動(dòng)性的社會(huì)后，中國人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生較大變化，以學(xué)緣而非血緣的同學(xué)關(guān)系、校友關(guān)系逐漸占據(jù)社會(huì)關(guān)系的重要方面。再加上現(xiàn)代社會(huì)中血緣親朋因拆遷、借貸、財(cái)產(chǎn)繼承、家庭攀比等造成的心態(tài)失衡，親緣之間的“利益沖突”逐漸超越“利益鏈接”的比重。因此，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代社會(huì)的重大變遷中，親戚關(guān)系式微是一種客觀社會(huì)事實(shí)?！皟?nèi)卷”環(huán)境加劇?！?0后”的獨(dú)生子女常年游走于各種課堂之中，他們從小在內(nèi)卷化的教育體系內(nèi)生長生活。特別是大城市中的青少年學(xué)生，他們幾乎從小就周旋于各類培訓(xùn)班。休閑生活被極大壓縮，社會(huì)交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少。久而久之，青少年成長過程中親戚“不在場”或被同學(xué)所替代，致使“斷親”成為必然。城市化與社會(huì)流動(dòng)造成居住地分離。中國開啟城鎮(zhèn)化進(jìn)程后，有超6億人口陸續(xù)從鄉(xiāng)村遷移到城市，其中超過2億人口實(shí)現(xiàn)跨省市居住流動(dòng)。遠(yuǎn)距離流動(dòng)造成兄弟姐妹分別居住在不同城市。家庭成員居住分離，使他們的下一代從小缺乏對(duì)親戚的親密接觸與頻繁交往，亦加速青年世代“斷親”行為。市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，小家庭獨(dú)立自主性增強(qiáng)，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)緊密的親戚關(guān)系沖擊較大。市場經(jīng)濟(jì)下的銀行貸款和國家先后推動(dòng)的全民醫(yī)保、社保，九年義務(wù)教育制度以及大學(xué)內(nèi)各種獎(jiǎng)學(xué)金、困難補(bǔ)貼、勤工助學(xué)等方式，讓很多家庭可以不再通過親戚網(wǎng)絡(luò)來獲得生存和發(fā)展資料。這種因經(jīng)濟(jì)獨(dú)立而帶來的安全感和衣食無憂的生活方式，直接沖淡新時(shí)代青年群體對(duì)親戚之間禮物饋贈(zèng)的渴求，并在情感上也降低了對(duì)親戚的心理需要，青年世代“斷親”變得自然而然?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的青年生活方式更加原子化。生活方式?jīng)Q定人們的交往方式?！?0后”時(shí)代的日常生活，因互聯(lián)網(wǎng)而改變，也都在互聯(lián)網(wǎng)中實(shí)現(xiàn)。特別是隨著國家網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)日益完善，廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)也基本上實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)覆蓋，鄉(xiāng)村孩子與城里孩子共享同一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)世界?；ヂ?lián)網(wǎng)讓“00后”青年群體更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式，而不是現(xiàn)實(shí)中“人與人”的生活方式，走親訪友這種長輩堅(jiān)持的社交方式，已經(jīng)被青年群體逐漸放棄?！皵嘤H”現(xiàn)象因“網(wǎng)絡(luò)原住民”沉溺虛擬生活方式的陌生人社交，在現(xiàn)實(shí)中不斷上演。（節(jié)選自胡小武《“斷親”背后的親緣關(guān)系重構(gòu)》，有刪改）1.下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.血緣社會(huì)是指用生育引發(fā)的社會(huì)關(guān)系來規(guī)定人社會(huì)地位的社會(huì)，憑借血緣繼替維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和不變動(dòng)。B.在血緣社會(huì)，我們用血緣坐標(biāo)把渾然的空間劃分出了方向和位置，并在方向上分出尊卑，從而讓“空間”二字具有了社會(huì)價(jià)值意義。C.越來越多當(dāng)代青年人“基本不走親戚”，他們最重要的社會(huì)關(guān)系是以學(xué)緣而非血緣的同學(xué)關(guān)系、校友關(guān)系。D.現(xiàn)代社會(huì)，中國人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生較大變化，再加上親緣之間的“利益沖突”逐漸超越“利益鏈接”的比重，導(dǎo)致了親戚關(guān)系式微。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.血緣社群就算出現(xiàn)了社群分裂，但分裂出的社群也會(huì)和家鄉(xiāng)保持血緣聯(lián)系，甚至還會(huì)借籍貫否定空間的分離。B.血緣社會(huì)雖然穩(wěn)定，但也無法避免社群分裂，分出來的人需到別的地方去生活，這可能與原居住地的耕地不足有關(guān)。C.雖然血緣社會(huì)也有人員的流動(dòng)，出現(xiàn)空間相隔，但地緣沒有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系，只是血緣的投影。D.當(dāng)代青年獲取資源方式多元，無需像以前一樣依賴血緣關(guān)系獲得信任關(guān)系和互助資源，這是導(dǎo)致其“斷親”的最主要原因。3.下列選項(xiàng)中，不適合作為材料一的論據(jù)的一項(xiàng)是（）A.北京四合院的構(gòu)成尊卑等級(jí)分明：北屋為尊，長輩居??；兩廂次之，晚輩居??；倒座為賓，賓客居住。B.晉獻(xiàn)公寵妃驪姬設(shè)計(jì)誣陷（原）太子申生投毒謀害國君，而太子申生出于孝道，最終選擇了自殺。C.世界上很多地方都有唐人街，如橫濱中華街、紐約唐人街、倫敦唐人街、舊金山唐人街等等。D.山東省威海市乳山市下初鎮(zhèn)有個(gè)河南村，這個(gè)村所有人都姓曹，其族譜上寫明他們是曹霸的后代。4.血緣社會(huì)有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料一簡要說明。5.一到過年，與小艾同學(xué)同住的爺爺奶奶就會(huì)讓小艾父母帶他們一家回兩百公里外的老家探親，但小艾同學(xué)不想回去。請(qǐng)結(jié)合材料，簡要分析小艾同學(xué)對(duì)回老家這件事持“不想回去”態(tài)度的原因可能有哪些？【答案】1.D2.D3.B4.①是用生育維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，缺乏變動(dòng)；②地緣是血緣的投影；③空間社會(huì)化，在方向上分出了尊卑；④有流動(dòng)，但分裂出的社群會(huì)到別的地方去找耕地，和故土保持著血緣聯(lián)系。5.①受城市化進(jìn)程及“內(nèi)卷”影響，因居住地分離或親戚關(guān)系被同學(xué)替代，導(dǎo)致缺乏對(duì)親戚的親密接觸與頻繁交往。②受市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的影響，對(duì)親戚的禮物饋贈(zèng)渴求淡化。③受互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代生活方式的影響，更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章通過對(duì)比材料一和材料二，探討了血緣社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)中血緣關(guān)系的演變。在材料一中，費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)血緣社會(huì)的穩(wěn)定性及其地緣的擴(kuò)展方式，表現(xiàn)出血緣對(duì)個(gè)人社會(huì)地位和空間劃分的重要性。而材料二則分析了現(xiàn)代社會(huì)中社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變化和“斷親”現(xiàn)象，指出城市化和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代帶來的社會(huì)流動(dòng)、家庭結(jié)構(gòu)變化及生活方式的轉(zhuǎn)變。這種對(duì)比反映出隨著現(xiàn)代化進(jìn)程，親緣關(guān)系從穩(wěn)定的血緣紐帶轉(zhuǎn)變?yōu)槭桦x的現(xiàn)代聯(lián)系。【1題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“不變動(dòng)”錯(cuò)誤。原文是“大體上說來，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)”。B.“讓‘空間’二字具有了社會(huì)價(jià)值意義”錯(cuò)誤。原文是讓“地位”這個(gè)原是指‘空間’的名詞卻有了社會(huì)價(jià)值的意義可知，并非讓“空間”二字具有社會(huì)價(jià)值意義。C.“他們最重要的社會(huì)關(guān)系是以學(xué)緣而非血緣的同學(xué)關(guān)系、校友關(guān)系”錯(cuò)誤。由原文“以學(xué)緣而非血緣的同學(xué)關(guān)系、校友關(guān)系逐漸占據(jù)社會(huì)關(guān)系的重要方面”可知，是逐漸占據(jù)社會(huì)關(guān)系的重要方面。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“……這是導(dǎo)致其‘?dāng)嘤H’的最主要原因”錯(cuò)誤。中國人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生了較大變化，以學(xué)緣而非血緣的同學(xué)關(guān)系、校友關(guān)系逐漸占據(jù)了社會(huì)關(guān)系的重要方面。選項(xiàng)“是導(dǎo)致其‘?dāng)嘤H’的最主要原因”于文無據(jù)。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。結(jié)合原文“在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的……地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間”可知，材料一主要強(qiáng)調(diào)尊卑、血緣、地緣等問題。A.“北京四合院的構(gòu)成尊卑等級(jí)分明”強(qiáng)調(diào)尊卑，適合作為材料一的論據(jù)。B.太子自殺與材料一中講的尊卑、血緣、地緣均無關(guān)系。不適合作為材料一的論據(jù)。C.“世界上很多地方都有唐人街”強(qiáng)調(diào)地緣，適合作為材料一的論據(jù)。D.“其族譜上寫明他們是曹霸的后代”強(qiáng)調(diào)血緣，適合作為材料一的論據(jù)。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①結(jié)合原文“血緣社會(huì)用生育維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定”可知，用生育維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定；結(jié)合原文“大體上說來，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)”可知，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)；②結(jié)合原文“區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置”可知，空間社會(huì)化，在方向上分出了尊卑；③結(jié)合原文“在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的”可知，地緣是血緣的投影。④結(jié)合原文“但是人究竟不是植物，還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無法避免的是‘細(xì)胞分裂’的過程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，逼著社群分裂，分出來的部分到別的地方去找耕地”“如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系”可知，有流動(dòng)，但分裂出的社群和故土保持著血緣聯(lián)系?！?題解析】本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料內(nèi)容的能力。①結(jié)合原文“作為城市化過程中衍生的一種新現(xiàn)象，‘?dāng)嘤H’似乎越來越多地發(fā)生在青年人身上”“‘內(nèi)卷’環(huán)境加劇”“遠(yuǎn)距離流動(dòng)造成兄弟姐妹分別居住在不同城市。家庭成員居住分離，使他們的下一代從小缺乏對(duì)親戚的親密接觸與頻繁交往，亦加速青年世代‘?dāng)嘤H’行為”可知，受城市化進(jìn)程及“內(nèi)卷”影響，與老家親人長期居住分離，聯(lián)系減少，缺乏對(duì)親戚的親密接觸與頻繁交往。②結(jié)合原文“市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，小家庭獨(dú)立自主性增強(qiáng)，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)緊密的親戚關(guān)系沖擊較大”“這種因經(jīng)濟(jì)獨(dú)立而帶來的安全感和衣食無憂的生活方式，直接沖淡新時(shí)代青年群體對(duì)親戚之間禮物饋贈(zèng)的渴求”可知，受市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的影響，對(duì)親戚的禮物饋贈(zèng)渴求淡化。③結(jié)合原文“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的青年生活方式更加原子化。生活方式?jīng)Q定人們的交往方式”“互聯(lián)網(wǎng)讓‘00后’青年群體更加享受‘人與網(wǎng)’的日常生活方式，而不是現(xiàn)實(shí)中‘人與人’的生活方式，走親訪友這種長輩堅(jiān)持的社交方式，已經(jīng)被青年群體逐漸放棄”可知，受互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代生活方式的影響，更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式。（二）現(xiàn)代文閱讀II（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。想念地壇（節(jié)選）史鐵生（1）想念地壇，主要是想念它的安靜。（2）坐在那園子里，坐在不管它的哪一個(gè)角落，任何地方，喧囂都在遠(yuǎn)處。近旁只有荒藤老樹，只有棲居了鳥兒的廢殿頹檐，長滿了野草的殘墻斷壁，暮鴉吵鬧著歸來，雨燕盤桓吟唱，風(fēng)過檐鈴，雨落空林，蜂飛蝶舞，草動(dòng)蟲鳴……四季的歌詠此起彼伏從不間斷。地壇的安靜并非無聲。（3）一進(jìn)園門，心便安穩(wěn)。有一條界線似的，邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲來，悠遠(yuǎn)，渾厚。于是時(shí)間也似放慢了速度，就好比電影中的慢鏡頭，人便不那么慌張了、可以放下心來把你的每一個(gè)動(dòng)作都看看清楚，每一絲風(fēng)飛葉動(dòng)，每一縷憤懣和妄想，盼念與惶茫，總之把你所有的心緒都看看明白。因而地壇的安靜，也不是與世隔離。（4）記得我在那園中成年累月地走，在那兒呆坐，張望，暗自地祈求或怒嘆，在那兒睡了又醒，醒了看幾頁書……然后在那兒想：“好吧好吧，我看你還能怎樣！”這念頭不覺出聲，如空谷回音。（5）誰？誰還能怎樣？我，我自己。（6）我?？茨莻€(gè)輪椅上的人，和輪椅下他的影子，心說我怎么會(huì)是他呢？怎么會(huì)和他一塊坐在了這兒？我仔細(xì)看他，看他究竟有什么倒霉的特點(diǎn)，或還將有什么不幸的征兆。想看看他終于怎樣去死，赴死之途莫非還有絕路？那日何日？我記得忽然我有了一種放棄的心情，仿佛我已經(jīng)消失，已經(jīng)不在，唯一縷輕魂在園中游蕩，剎那間清風(fēng)朗月，如沐慈悲。于是乎我聽見了那恒久而遼闊的安靜。（7）我記得于是我鋪開一張紙，覺得確乎有些什么東西最好是寫下來。那日何日？但我一直記得那份忽臨的輕松和快慰，也不考慮詞句，也不過問技巧，也不以為能拿它去派什么用場，只是寫，只是看有些路單靠腿（輪椅）去走明顯是不夠的。寫，真是個(gè)辦法，是條條絕路之后的一條路。（8）只是多年以后我才在書上讀到了一種說法——寫作的零度，我想，寫作的零度即對(duì)生命意義的叩問，寫作由之出發(fā)的地方即生命之固有的疑難，寫作之尋求，即靈魂的眺望。（9）否則，寫作，你尋的是什么根；倘只是炫耀祖宗的光榮，棄心魂一向的困惑于不問，豈不還是阿Q的傳紙？倘寫作變成瀟灑，變成身份或地位的投資，它就不要嘲笑喧囂，它已經(jīng)加入喧囂。尤其，寫作要是愛上了比賽、擂臺(tái)和排名榜，它就更何必譴責(zé)什么“霸權(quán)”？它自己已經(jīng)是了。我大致看懂了排名的用意：時(shí)不時(shí)地拋出一份名單，把大家排比得就像是梁山泊的一百零八將，被排者爭風(fēng)吃醋，排者乘機(jī)拿走的是權(quán)力。（10）這又讓我想起我曾經(jīng)寫過的那個(gè)可怕的孩子。那個(gè)矮小瘦弱的孩子，他憑什么讓人害怕？他有一種天賦的詭詐——只要把周圍的孩子經(jīng)常地排一排座次，他憑空地就有了權(quán)力?！拔业谝桓l好，第二跟誰好……第十跟誰好”和“我不跟誰好”，于是，歡欣者歡欣地追隨他，苦悶者苦悶著還是去追隨他。我記得，那是我很長一段童年時(shí)光中恐懼的來源，是我的一次寫作的零度。生命的恐懼或疑難，在原本干干凈凈的眺望中忽而向我要求著計(jì)謀；我記得我的第一個(gè)計(jì)謀，是阿諛。但恐懼并未因此消散，疑難卻因此更加疑難。我還記得我抱著那只用于阿諛的破足球，抱著我破碎的計(jì)謀，在夕陽和晚風(fēng)中回家的情景……那又是一次寫作的零度。零度，并不只有一次。每當(dāng)你立于生命固有的疑難，立于靈魂一向的祈盼，你就回到了零度。一次次回到那兒正如一次次走進(jìn)地壇，一次次投靠安靜，走回到生命的起點(diǎn)，重新看看，你到底是要去哪兒。（11）想念地壇，就是不斷地回望零度，放棄強(qiáng)力，當(dāng)然還有阿諛?，F(xiàn)在可真是反了！——面要面霸，居要豪居，海鮮稱帝，狗肉稱王，人呢？名人，強(qiáng)人，人物?？赡憧吹貕?，它早已放棄昔日榮華，一天天在風(fēng)雨中放棄，五百年，安靜了；安靜得草木葳蕤，生氣盎然。土地，要你氣熏煙蒸地去恭維它嗎？萬物，是你雕欄玉砌就可以挾持的？瘋話。（12）有人跟我說，曾去地壇找我，或看了那一篇《我與地壇》去那兒尋找安靜?？梢粊砟?。我搬家搬得離地壇遠(yuǎn)了，不常去了。二來我偶爾請(qǐng)朋友開車送我去看它，發(fā)現(xiàn)它早已面目全非。我想，那就不必再去地壇尋找安靜，莫如在安靜中尋找地壇。恰如莊生夢蝶，當(dāng)年我在地壇里揮霍光陰，曾屢屢地有過懷疑：我在地壇嗎？還是地壇在我？現(xiàn)在我看虛空中也有一條界線，靠想念去邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲面而來。我已不在地壇，地壇在我。6.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開頭寫“想念地壇，主要是想念它的安靜”。而地壇的安靜并非無聲，是作者心中荒曠時(shí)，對(duì)地壇的思念，是回歸沉靜的渴望——因?yàn)榈貕茏屪髡叩男撵`得到安靜。B.第6段中，引入第三人稱“他”，作者借此冷靜審視自己，蘊(yùn)含著作者的自我反思，更好地展示內(nèi)心思索，更拉近了與讀者的距離，便于與讀者交流。C.文中說：“寫，真是個(gè)辦法，是條條絕路之后的一條路?！弊髡咄ㄟ^對(duì)自己不幸遭遇的痛苦的思索，放棄了對(duì)人生和人世的逃避，重新審視生命，思考并表達(dá)生命的意義。D.史鐵生在這篇文章中用“安靜”“張望”“零度”來說明自己對(duì)生命的理解，對(duì)人生世相的思考、批判與憂慮。7.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.地壇里沒有人世間喧囂，卻不乏大自然四季的歌詠，作者喜愛的主要是這種“鳥鳴山更幽”的安靜。B.作者不幸致殘，心中十分苦悶，“好吧好吧，我看你還能怎樣！”一句，是作者從心底發(fā)出的對(duì)自己命運(yùn)的叩問。C.“面要面霸，居要豪居，海鮮稱帝，狗肉稱正”。此句句式整齊，簡潔有力，對(duì)世人追逐強(qiáng)權(quán)和豪華的心態(tài)進(jìn)行了批評(píng)。D.地壇在作者心中已成為一種象征，作者想念地壇，實(shí)際上是對(duì)一種遠(yuǎn)離塵囂的精神境界的想念。8.“想念地壇，主要是想念它的安靜”，從全文看，“安靜”有哪幾層含義？9.文章寫到：“土地，要你氣熏煙蒸地去恭維它嗎？萬物，是你雕欄玉砌就可以挾持的？瘋話。”請(qǐng)結(jié)合全文，分析、評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)?！敬鸢浮?.B7.A8.①遠(yuǎn)離世俗喧囂，充滿自然生機(jī)。②看清自己，讓心安穩(wěn)（獲得心靈的寧靜）。③放棄阿諛與強(qiáng)權(quán)，回歸生命的本真。9.分析觀點(diǎn)：①“土地”和“萬物”是自然存在的，不以個(gè)人意志左右的，代表著本真和自然，是心靈的歸宿。②我們應(yīng)該放棄阿諛而回歸心靈的寧靜，超越榮華獲得心靈的自在。追名逐利可以獲得一時(shí)的虛榮，卻喪失了自己的尊嚴(yán)、生命的本真和心靈的寧靜。評(píng)價(jià)觀點(diǎn)：我贊同作者的觀點(diǎn)，這是一個(gè)智者對(duì)生命有了深刻感悟之后的認(rèn)識(shí)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】史鐵生的《想念地壇》通過對(duì)地壇的回憶，表達(dá)了對(duì)生命意義的深刻思考。文章以“安靜”為核心，探討了內(nèi)心的寧靜與外界喧囂的對(duì)比。作者通過自我反思和寫作，尋找生命的價(jià)值和靈魂的歸宿。地壇象征著一種超越塵世的精神境界，作者在其中找到了心靈的安寧。文章語言簡練，富有哲理，揭示了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)浮躁現(xiàn)象的批判，呼喚人們回歸內(nèi)心的寧靜與真實(shí)?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“更拉近了與讀者的距離，便于與讀者交流”錯(cuò)誤，第三人稱“他”比第一人稱“我”更直白，更真實(shí)，更客觀，更冷峻，而不是“更拉近了與讀者的距離，便于與讀者交流”。故選B。【7題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“作者喜愛的主要是這種‘鳥鳴山更幽’的安靜”錯(cuò)誤，從全文看，作者喜歡的是一種超越了現(xiàn)實(shí)功利、精神層面的“安靜”，所以結(jié)尾才說“地壇在我”，即“地壇在我心”，而不是“這種‘鳥鳴山更幽’的安靜”。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解重要詞語含義能力。①作者喜歡去地壇，是因?yàn)闊o論坐在它的哪個(gè)角落，都能隔絕塵世的喧囂，“喧囂都在遠(yuǎn)處”；這里雖然安靜但卻富有生機(jī)，“暮鴉吵鬧著歸來，雨燕盤桓吟唱，風(fēng)過檐鈴，雨落空林，蜂飛蝶舞，草動(dòng)蟲鳴……四季的歌詠此起彼伏從不間斷。地壇的安靜并非無聲”，作者描繪了荒蕪但又充滿生機(jī)的自然之景，“安靜”指遠(yuǎn)離世俗喧囂，充滿自然生機(jī)。②地壇能夠帶給作者心靈的寧靜，“一進(jìn)園門，心便安穩(wěn)。有一條界線似的，邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲來，悠遠(yuǎn)，渾厚”“人便不那么慌張了，可以放下心來把你的每一個(gè)動(dòng)作都看看清楚，……總之把你所有的心緒都看看明白”，寫的是作者在殘疾了雙腿之后，在地壇能夠讓煩躁心理歸于平靜，看清自我，可見，“安靜”是心的安穩(wěn)，是恒久而遼闊的心靈寧靜。③作者由寫作的“排名”想到“霸權(quán)”“強(qiáng)力”，想到小時(shí)候害怕那個(gè)孩子而想要通過阿諛的辦法去討好對(duì)方，而此刻，面對(duì)“早已放棄昔日榮華……五百年，安靜了；安靜得草木葳蕤，生氣盎然”的地壇，作者感悟到“想念地壇，就是不斷地回望零度。放棄強(qiáng)力，當(dāng)然還有阿諛”，說明地壇的安靜對(duì)史鐵生來說第二重意義是讓他認(rèn)識(shí)到寫作不是為了比賽、排名或其他的榮華富貴?？梢?，“安靜”指放棄強(qiáng)權(quán)、阿諛、喧囂、榮華，追求生命的本真，堅(jiān)守靈魂最初的眺望?！?題解析】本題考查學(xué)生理解重要句子、對(duì)文章觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)的能力。分析觀點(diǎn)：①文章開篇便強(qiáng)調(diào)地壇的安靜，這些都是自然的一部分，它們按照自身的規(guī)律存在著，不受人的意志操控。而作者在地壇中能獲得內(nèi)心的安穩(wěn)、能看清自己的心緒，感受到那恒久而遼闊的安靜，說明這些自然元素所構(gòu)成的“土地”“萬物”承載著一種本真，成為了作者心靈可以寄托、安放的地方，是心靈的歸宿。②作者回顧自己童年的經(jīng)歷，這表明追名逐利、通過不正當(dāng)手段去迎合他人以獲取所謂的“地位”，并沒有讓自己真正得到安寧。而在地壇中，作者摒棄了外界的喧囂、虛榮，回歸到像地壇這般的安靜和純粹的狀態(tài)。追逐榮華富貴、陷入爭名逐利，只會(huì)讓自己失去尊嚴(yán)和生命本真，只有放棄這些虛浮，才能真正找到心靈的自在。評(píng)價(jià)觀點(diǎn)：我贊同作者的觀點(diǎn)。史鐵生經(jīng)歷了身體殘疾，在漫長的歲月里在地壇中思考、感悟生命，這是他在經(jīng)歷了諸多磨難與深度思考后形成的觀點(diǎn)，他深刻體會(huì)到外在的功名利祿并不能真正給予內(nèi)心安穩(wěn)，只有回歸自然本真與寧靜，才能讓生命有價(jià)值，所以這是基于他坎坷又深刻的生命體驗(yàn)得出的智慧感悟。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅、湘，北合漢、沔，其勢益張。至于赤壁之下，波流浸灌，與海相若。清河張君夢得謫居齊安①，即其廬之西南為亭，以覽觀江流之勝，而余兄子瞻名之曰“快哉”。蓋亭之所見，南北百里，東西一舍。濤瀾洶涌，風(fēng)云開闔。晝則舟楫出沒于其前夜則魚龍悲嘯于其下變化倏忽動(dòng)心駭目，不可久視。今乃得玩之幾席之上，舉目而足。西望武昌諸山，岡陵起伏，草木行列，煙消日出，漁夫樵父之舍，皆可指數(shù)。此其所以為“快哉”者也。至于長洲之濱，故城之墟。曹孟德、孫仲謀之所睥睨，周瑜、陸遜之所騁騖。其流風(fēng)遺跡，亦足以稱快世俗。昔楚襄王從宋玉、景差②于蘭臺(tái)之宮，有風(fēng)颯然至者，王披襟當(dāng)之，曰：“快哉此風(fēng)！寡人所與庶人共者耶?”宋玉曰：“此獨(dú)大王之雄風(fēng)耳，庶人安得共之！”玉之言蓋有諷焉。夫風(fēng)無雌雄之異，而人有遇不遇之變；楚王之所以為樂，與庶人之所以為憂，此則人之變也，而風(fēng)何與焉?士生于世，使其中不自得，將何往而非病?使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快?今張君不以謫為患，竊會(huì)計(jì)之余功，而自放山水之間，此其中宜有以過人者。將蓬戶甕牖無所不快，而況乎濯長江之清流，揖西山之白云，窮耳目之勝以自適也哉！不然，連山絕壑，長林古木，振之以清風(fēng)，照之以明月，此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者，烏睹其為快也哉！元豐六年十一月朔日，趙郡蘇轍記。（選自蘇轍《黃州快哉亭記》）材料二：蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。（節(jié)選自蘇軾《赤壁賦》）〖備注〗①清河張君夢得謫居齊安：清河，縣名，今屬河北。張君夢得，張夢得，字懷民。齊安，宋代黃岡為黃州齊安郡，因稱。②宋玉、景差：楚襄王之侍臣。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。晝則A舟楫出沒B于其前C夜則D魚龍悲嘯E于其下F變化G倏忽H動(dòng)心駭目11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.舍，行軍三十里為一舍，與“鍥而不舍”中的“舍”意思不同。B.指，名詞作狀語，與《登泰山記》“崖限當(dāng)?shù)勒摺钡摹跋蕖庇梅ㄏ嗤.所以，……的原因，與《師說》“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的“所以”意思相同。D.而，表轉(zhuǎn)折，與《勸學(xué)》“吾嘗終日而思矣”的“而”用法不相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.《黃州快哉亭記》的文體是“記”，特點(diǎn)是因亭景而生感慨，借亭名而發(fā)議論，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文勢汪洋。B.文章開篇描繪了長江的浩渺壯闊，江水出西陵后，其水勢變得奔騰浩蕩，奔放無阻。尤其在赤壁之下，江水波濤滾滾，如同大海一樣。C.作者用楚襄王跟從宋玉、景差到蘭臺(tái)宮關(guān)于風(fēng)的對(duì)話，意在表達(dá)人有遇與不遇之分，如果不以物傷性，心中就會(huì)感到快樂。D.張夢得不因被貶官而感到憂愁，利用公事之余，盡享大自然美景來自求安適，說明他心中應(yīng)該有超過常人的地方。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）士生于世，使其中不自得，將何往而非病?（2）是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。14.請(qǐng)簡要概括《黃州快哉亭記》中“快哉”的內(nèi)涵，并結(jié)合文本分析?！敬鸢浮?0.CFH11.C12.C13.（1）讀書人生活在世上，假使心中不安然自得，那么到哪里沒有憂愁呢?（2）這是自然界無窮無盡的寶藏，我和你可以共同享受。14.①觀賞風(fēng)景之“快”：在快哉亭上所見之景令人心曠神怡，暢快舒適；②憑吊古跡之“快”：三國古跡，讓人想起曹操、周瑜等英雄豪杰馳騁沙場的故事，令人心生快意；③曠達(dá)灑脫之“快”：作者認(rèn)為士處于世，應(yīng)該安然自得，不受外界羈絆，不被名利牽累，這樣才能快意人生?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩篇文章均圍繞自然景觀展開，以抒發(fā)哲理性的情感和人生思考。《黃州快哉亭記》通過描寫長江壯闊之景，展現(xiàn)作者因世事磨難卻能從山水中尋得內(nèi)心坦然的曠達(dá)之情，體現(xiàn)了超然物外的精神境界。而《赤壁賦》則以水與月的自然景致為喻，探討變與不變、獲得與無欲的哲理，表達(dá)樂天知命、與自然和諧共處的思想。兩文皆語言優(yōu)美，意境深遠(yuǎn)，而又各抒其懷，別具特色?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：白天有船只出沒于亭前，夜晚有魚龍?jiān)谕は掳Q，景物瞬息萬變，動(dòng)人心魄，使人瞠目。“舟楫”作主語，“出沒”作謂語，“于其前”作后置狀語，故應(yīng)在C處斷開；“夜則魚龍悲嘯于其下”與“晝則舟楫出沒于其前”結(jié)構(gòu)相同，句式對(duì)稱，故應(yīng)在F處斷開；“變化”作謂語，“倏忽”作后置狀語，故應(yīng)在H處斷開。故選CFH。【11題解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞虛詞意義和用法的能力。A.正確。行軍三十里為一舍/放棄、停止。句意：東西三十里。/不停地刻下去。B.正確。名詞作狀語，用手指/名詞作狀語，像門檻一樣。句意：都可以用手指一一數(shù)清。/像門檻一樣橫在路上的山崖。C.錯(cuò)誤。……的原因/用來……的。句意：這就是把亭子稱為“快哉”的原因。/老師，是用來他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的。D.正確。表轉(zhuǎn)折，但是/表修飾關(guān)系，不譯。句意：但是人有生得逢時(shí)和生不逢時(shí)的不同。/我曾經(jīng)整日思索。故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并篩選信息的能力。C.“楚襄王跟從宋玉、景差到蘭臺(tái)宮”錯(cuò)，原文“昔楚襄王從宋玉、景差于蘭臺(tái)之宮”中“從”意為“使……跟從”，意譯為“帶領(lǐng)”。故原文意思是：楚襄王讓宋玉、景差跟隨著(他)在蘭臺(tái)宮游玩。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“使”，假使；“自得”，安然自得；“何往”，賓語前置，正常語序?yàn)椤巴巍?；“病”，憂愁。（2）“是……也”，判斷句；“造物者”，自然界；“適”，享有，享受?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。①根據(jù)“西望武昌諸山，岡陵起伏，草木行列，煙消日出，漁夫樵父之舍，皆可指數(shù)。此其所以為‘快哉’者也”可知：在快哉亭上所見之景令人心曠神怡，暢快舒適，故“快哉”的內(nèi)涵之一是觀賞風(fēng)景之“快”；②根據(jù)“長洲之濱，故城之墟。曹孟德、孫仲謀之所睥睨，周瑜、陸遜之所騁騖。其流風(fēng)遺跡，亦足以稱快世俗”可知：三國古跡，讓人想起曹操、周瑜等英雄豪杰馳騁沙場的故事，令人心生快意，故“快哉”的內(nèi)涵之二是憑吊古跡之“快”；③根據(jù)“士生于世，使其中不自得，將何往而非??？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快”可知：作者認(rèn)為士處于世，應(yīng)該安然自得，不受外界羈絆，不被名利牽累，這樣才能快意人生，故“快哉”的內(nèi)涵之三是曠達(dá)灑脫之“快”。參考譯文：材料一：長江從西陵峽流出，才進(jìn)入平地，它的水勢變得奔騰浩蕩。南邊與沅水、湘水合流，北邊與漢水、沔水匯聚，水勢顯得更加壯闊。流到赤壁之下，波濤吞吐洶涌和大海相似。清河張夢得貶官后居住在齊安，他在房舍的西南方修建了一座亭子，用來觀賞江水奔流的勝景。我的哥哥子瞻給這座亭子起名叫“快哉”。在亭子里能看到長江南北上百里、東西三十里。波濤洶涌，風(fēng)云時(shí)而出現(xiàn)，時(shí)而消失。白天有船只出沒于亭前，夜晚有魚龍?jiān)谕は掳Q，景物瞬息萬變，動(dòng)人心魄，使人瞠目，不能久看。如今，我才得以坐在亭中幾席之上，盡情玩賞，放眼看個(gè)夠。向西眺望武昌的群山，(只見)山脈蜿蜒起伏，草木成行成列，煙消云散，陽光普照，漁人、樵夫的房舍，都可以用手指一一數(shù)清。這就是把亭子稱為“快哉”的原因。至于長江岸邊古城的廢墟，是曹操、孫權(quán)傲視群雄的地方，是周瑜、陸遜馳騁戰(zhàn)場的地方。那些流傳下來的風(fēng)范和事跡，也足夠讓世俗的人稱快。從前楚襄王讓宋玉、景差跟隨著(他)在蘭臺(tái)宮游玩。一陣風(fēng)吹來，颯颯作響，楚王敞開衣襟迎著風(fēng)，說：“這風(fēng)多么使人快樂啊！這是我和百姓所共有的嗎？”宋玉說：“這只是大王的雄風(fēng)，百姓怎么能和您共同享受它呢？”宋玉的話在這兒大概有諷喻的意味吧。風(fēng)并沒有雄雌的區(qū)別，而人有生得逢時(shí)和生不逢時(shí)的不同；楚王感到快樂的原因，而百姓感到憂愁的原因，正是由于人們的境遇不同，跟風(fēng)又有什么關(guān)系呢？讀書人生活在世上，假使心中不安然自得，那么到哪里沒有憂愁？假使胸懷坦蕩，不因?yàn)橥馕锒鴤μ煨?本性)，那么在什么地方不會(huì)感到快樂呢？現(xiàn)在張夢得不因?yàn)楸毁H官而感到憂愁，處理公事之余，在大自然中釋放自己的身心，這是他心中應(yīng)該有超過常人的地方。即使是用蓬草編門，以破瓦罐做窗都沒有覺得不快樂，更何況在清澈的長江中洗滌，面對(duì)著西山的白云，盡享耳目的美景來自求安適呢？如果不是這樣，連綿的峰巒，深陡的溝壑，遼闊的森林，參天的古木，當(dāng)清風(fēng)吹動(dòng)它們，當(dāng)明月照映它們，這些都會(huì)成為詩人游子感到悲傷憔悴而不能忍受的原因，哪里會(huì)因看到它們而感到快樂呢？元豐六年十一月初一，趙郡蘇轍記。 （選自蘇轍《黃州快哉亭記》）材料二：我問道：“你也知道這水與月嗎？流去的(水)像這樣(不斷地流去永不復(fù)返)，而并沒有流去；(月亮)像那樣時(shí)圓時(shí)缺，卻終究沒有增減的變化。如果從那變化的一面看，那么天地間萬事萬物(時(shí)刻在變動(dòng))，連一眨眼的工夫都不停止；而從事物不變的一面看，萬物同我們一樣都是永恒的，又有什么可羨慕的呢？何況天地之間，萬物各有主宰者，若不是自己應(yīng)該擁有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清風(fēng)，以及山間的明月，聽到便成了聲音，進(jìn)入眼簾便繪出形色，取得這些不會(huì)有人禁止，感受這些也不會(huì)有竭盡的憂慮。這是自然界無窮無盡的寶藏，我和你可以共同享受?！笨腿烁吲d地笑了，洗凈酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盤子凌亂的擺著。大家互相枕著墊著睡在船上，不知不覺東方已經(jīng)露出白色的曙光。 （節(jié)選自蘇軾《赤壁賦》）（二）古代詩歌閱讀（15分）閱讀下面的詩歌，完成下面小題。登岳陽樓二首（其一）陳與義洞庭之東江水西，簾旌不動(dòng)夕陽遲。登臨吳蜀橫分地，徙倚湖山欲暮時(shí)。萬里來游還望遠(yuǎn)，三年多難更憑危。白頭吊古風(fēng)霜里，老木滄波無限悲?！紓渥ⅰ焦?122年，陳與義升任符寶郎，但不久就被貶為陳留酒監(jiān)。公元1127年4月，金兵攻破開封，北宋滅亡，宋高宗南逃，建立南宋。是年秋，陳與義自陳留南遷避難，流落洞庭，其間多次登岳陽樓，先后寫下《登岳陽樓二首》。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)以“東”“西”二字點(diǎn)出了岳陽樓的地理位置，并描繪出了一幅落日余暉灑在簾旌上壯麗的洞庭遠(yuǎn)景圖。B.頷聯(lián)緊承首聯(lián)，描寫詩人登樓所見，借助“吳蜀”點(diǎn)明登臨的地理位置，也為詩歌增添了歷史的厚重感。C.頸聯(lián)敘其漂泊不定的遭遇之悲，作者登高望遠(yuǎn)卻不能減輕心中悲苦，反將自身的悲傷哀痛推向了極致。D.尾聯(lián)中的“風(fēng)霜”既指秋色的濃重，又與作者的“白頭”互相映襯，且暗喻政治局勢的嚴(yán)峻，一語雙關(guān)，意蘊(yùn)深長。16.陳與義在創(chuàng)作上立杜甫為學(xué)習(xí)典范，本詩被認(rèn)為是其學(xué)杜的成功之作，請(qǐng)結(jié)合本詩和杜甫的《登高》進(jìn)行分析?！敬鸢浮?5.A16.①詩歌內(nèi)容：詩歌意境上帶有杜詩的色彩。杜詩中將“萬里”和“百年”對(duì)舉，陳詩將“萬里”與“三年”對(duì)舉，都從空間、時(shí)間的維度來敘事，相互映照，使詩歌境界闊大，意境宏深。②語言風(fēng)格：陳詩繼承了杜詩的沉郁頓挫的風(fēng)格。情感“沉郁”，將個(gè)人情感與家國情懷融合在一起；韻律“頓挫”，符合律詩的平仄格律。③結(jié)構(gòu)技巧：《登岳陽樓》和《登高》的結(jié)構(gòu)一樣，都是前兩聯(lián)寫景，寫詩人登高所見之景，取景開闊，意境蒼涼悲壯。后兩聯(lián)都借景抒情，表達(dá)詩人內(nèi)心的苦痛。④思想情感：杜詩中，詩人抒發(fā)了個(gè)人年老多病、流寓他鄉(xiāng)，依舊憂國憂民之情，陳詩同樣抒發(fā)了自己顛沛流離之苦和對(duì)國家殘缺、中原動(dòng)蕩之憂?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首詩通過描繪岳陽樓上的景致，表達(dá)了作者流落江湖的悲憤與對(duì)國家動(dòng)蕩的憂慮。詩中運(yùn)用地理位置、歷史厚重感，以及自身際遇的描寫，深刻傳達(dá)了內(nèi)心的蒼涼與無奈。其結(jié)構(gòu)、情感渲染和深邃意境，展現(xiàn)了杜甫風(fēng)格的影響。【15題解析】本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容的能力。A.“描繪出了一幅落日余暉灑在簾旌上壯麗的洞庭遠(yuǎn)景圖”錯(cuò)誤，詩歌中的“簾旌不動(dòng)夕陽遲”寫舉目所見的是蒼茫的暮色，簾旌一動(dòng)不動(dòng)，夕陽緩緩西沉，殘陽如血，慘淡凄涼，渲染一種寧靜的氛圍，以景之凄迷襯托人之悲秋。故選A.【16題解析】本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容和鑒賞詩歌語言風(fēng)格、詩歌表達(dá)技巧及詩歌思想感情的能力。①詩歌內(nèi)容上，陳詩引用《登高》中的原詞“萬里”，化用《登高》中的“百年”為“三年”，使自己的詩歌帶上了杜詩的色彩。杜詩“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”兩句中，將“萬里”和“百年”對(duì)舉，陳詩“萬里來游還望遠(yuǎn)，三年多難更憑?！眱删渲?，將“萬里”與“三年”對(duì)舉，都從空間、時(shí)間的維度來敘事，相互映照，使詩歌境界闊大，收到了雙重疊加的藝術(shù)效果。②語言風(fēng)格上，陳詩繼承了杜詩的沉郁頓挫。如“白頭吊古風(fēng)霜里，老木滄波無限悲”表達(dá)了國破家亡后的沉痛之悲，情感“沉郁”，將個(gè)人情感與家國情懷融合在一起，韻律“頓挫”，符合律詩的平仄格律。③結(jié)構(gòu)技巧上，《登岳陽樓》和《登高》的結(jié)構(gòu)一樣，陳詩首聯(lián)寫岳陽樓的地理位置，先從大處著墨，以洞庭湖和長江為背景，在一個(gè)宏觀視野中隆重推出岳陽樓。簾旌不動(dòng)，湖面風(fēng)平浪靜，夕陽緩緩西沉。頷聯(lián)從靜態(tài)舒緩的景物描寫中振起，轉(zhuǎn)而為強(qiáng)烈的抒情。杜詩前兩聯(lián)“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”也是寫景，寫詩人登高所見之景，取景開闊，意境蒼涼悲壯。后兩聯(lián)都借景抒情，表達(dá)詩人內(nèi)心的苦痛。同時(shí)，兩首詩都是典型的律詩，結(jié)構(gòu)上都有起承轉(zhuǎn)合的特點(diǎn)。④思想情感上，杜詩中，詩人抒發(fā)了個(gè)人年老多病、流寓他鄉(xiāng)，依舊憂國憂民之情。詩人由秋及人，有感而發(fā)，寫自己年老多病，拖著殘軀獨(dú)自登上高臺(tái)，那種異鄉(xiāng)懷人的情感噴薄而出，心中苦悶躍然紙上。陳詩同樣抒發(fā)了自己顛沛流離之苦和對(duì)國家殘缺、中原動(dòng)蕩之憂。同樣的國破家亡，天涯淪落，此時(shí)此刻，杜甫成了陳與義患難中的知己，因此，詩中自然有了和杜詩一樣的情感。（三）名句名篇默寫（6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《勸學(xué)》中舉例論證借助外物的重要性時(shí)說，終日殫精竭慮思考，卻“____________”，踮起腳極目遠(yuǎn)望，也“____________”。（2）《師說》中士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語句是：“____________，____________?！保?）《短歌行》中寫詩人想象與賢才久別重逢，談心宴飲，爭著將往日的情誼訴說的句子是：“____________，____________。”【答案】（1）不如須臾之所學(xué)也不如登高之博見也（2）位卑則足羞官盛則近諛（3）契闊談讌心念舊恩三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①中國學(xué)術(shù)向來以“究天人之際，通古今之變”為鵠的①，②而域外文化很少強(qiáng)烈關(guān)注。③及至晚清，列強(qiáng)環(huán)伺，國難當(dāng)頭，④西方文化憑借著近代工業(yè)和軍事力量欺凌中國，⑤使中國人開始務(wù)實(shí)地正視西方文化的存在價(jià)值。為了A，先進(jìn)的中國人開始留心于中西文化的異同，不過自晚清直到五四前夕，從事文化比較的學(xué)人大體限于“東方尚道，西方尚藝”的結(jié)論。視西方文化為器用的文明、物質(zhì)的文明，東方文化為（甲）。基于這種認(rèn)識(shí)而提出的文化對(duì)策B是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。持這種觀念的典型代表是張之洞，但這一觀念實(shí)際上代表了清末民初一大批學(xué)人的思想，直到三四十年代尚有余波。如實(shí)地說，對(duì)“中體西用”論（乙），而應(yīng)具體的分析。因?yàn)椤爸畜w西用”較之封建頑固派的“中體中用”來有明顯的進(jìn)步。況且從體用角度研究中西文化，強(qiáng)調(diào)以我國文化為主體來吸收西方先進(jìn)文化，這種方法論原則也是正確的，因?yàn)橥鈦砦幕囊浦?，離不開一個(gè)接受外來文化的主體。我認(rèn)為，“中體西用論”主要錯(cuò)誤有三：其一，“中體西用”論所講的“西學(xué)”，只限于西方文化的物質(zhì)層面，即“船堅(jiān)炮利之術(shù)”，最多包括部分的西政（如教育、工商等）而不包括西方的科學(xué)精神、民主制度和反封建專制主義的價(jià)值體系；其二，其所謂“中體”，也不是指中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)（如自強(qiáng)不息的人生態(tài)度、民本主義政治思想、無神論傳統(tǒng)等），而恰恰是當(dāng)時(shí)已成為歷史障礙的封建綱常名教；其三，“中體西用”論的理論基礎(chǔ)是形而上學(xué)的“器變而道不變”論?！紓渥ⅰ舰蠃]的：箭靶中心，引申為目的、想要達(dá)到的結(jié)果。18.文中第一段出現(xiàn)了三處引號(hào)，都是同一用法，下列語句中的引號(hào)與文中第一段三處引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）A.科學(xué)家借用一名鄉(xiāng)村歌手的名字，給這只克隆羊起名為“多利”。B.“落木千山天遠(yuǎn)大”充分說明了這個(gè)空闊，這是到了要斬?cái)嗳崆榈臅r(shí)候了C.你真是個(gè)“聰明”的學(xué)生，竟然把作業(yè)都抄錯(cuò)了。D.這是一個(gè)“偉大”的時(shí)代，也是一個(gè)“危機(jī)”的時(shí)代。19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。21.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗，宣告了“中體西用論”的破產(chǎn)?！拔逅摹睍r(shí)期，一批青年知識(shí)分子主張“全盤西化”，即學(xué)習(xí)西方的思想、行為方式，將中國的封建文化全盤拋棄。文中第三段指出了“中體西用”論的主要錯(cuò)誤，請(qǐng)模仿這一格式，指出“全盤西化”的錯(cuò)誤。要求：不少于兩條，表意完整，表達(dá)流暢，符合事理。22.文中畫波浪線的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意?！敬鸢浮?8.B19.A.救亡圖存B.自然而然20.甲：道的文明、精神的文明乙：不應(yīng)簡單地否定21.示例：我認(rèn)為，“全盤西化”論主要錯(cuò)誤有三：其一，就西方文化系統(tǒng)來說，它是在西方特定的歷史時(shí)空和條件下產(chǎn)生的，這就決定了這一文化體系不可能“全盤”化入在另一歷史時(shí)空中形成的文化體系之中；其二，從中國文化本身來看，它是在中國的歷史時(shí)空中形成和發(fā)展的，中國文化特有的個(gè)性也不可能被另一文化“全盤”化去；其三，“全盤西化”毫無實(shí)踐的根據(jù)，也毫無指導(dǎo)實(shí)踐的價(jià)值。22.②“而域外文化很少強(qiáng)烈關(guān)注”改為“而對(duì)域外文化很少強(qiáng)烈關(guān)注”。⑤“使中國人開始務(wù)實(shí)地正視西方文化的存在價(jià)值”改為“使務(wù)實(shí)的中國人開始正視西方文化的存在價(jià)值”。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中第一段三處引號(hào)都表示引用；A.表特定稱謂；B.表引用，和文中第一段引號(hào)用法相同；C.表諷刺和否定；D.表強(qiáng)調(diào)；故選B?！?9題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A.語境指的是要把國家從國難中拯救出來，故填寫“救亡圖存”。救亡圖存：拯救國家的危亡，謀求國家的生存。B.語境指的是基于某種認(rèn)識(shí)，提出某種策略的自然性、合理性和正當(dāng)性，故填寫“自然而然”。自然而然：自由發(fā)展，必然這樣；指非人力干預(yù)而自然如此?！?0題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫能力。甲句填寫的是句子的部分內(nèi)容，要表達(dá)與“器用的文明、物質(zhì)的文明”相對(duì)的意思，從第三段“器變而道不變”可知，與“器用”相對(duì)的是“道”，與“物質(zhì)”相對(duì)的自然是“精神”，故填“道的文明、精神的文明”。乙句填寫的同樣是句子的部分內(nèi)容，與下一句“而應(yīng)具體的分析”構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，要表達(dá)是肯定“中體西用論”的意思，故填“不應(yīng)簡單地否定”?！?1題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之仿寫的能力。試題對(duì)“全盤西化”做了解釋，顯然這是一種片面的、極端的錯(cuò)誤思想。文中分別從“西學(xué)”“中體”“理論基礎(chǔ)”三個(gè)角度指出“中體西用論”的錯(cuò)誤，這提示我們也可以從這些角度來分析“全盤西化”的錯(cuò)誤，西方文化不可能徹底融入中國文化，中國文化也不可能被西方文化取代，這樣做沒有理論基礎(chǔ)?！?2題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫波浪線的部分有兩處語?。孩谔帲撼煞謿埲?，“域外文化”前缺少介詞“于”或“對(duì)”，和上句中的“以”相呼應(yīng)。⑤處：語序不當(dāng)，“務(wù)實(shí)”顯然是用來修飾中國人的，應(yīng)將“務(wù)實(shí)”提到“中國人”之前。四、寫作表達(dá)（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。荀子在《勸學(xué)》中寫道：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍?！弊羁斓哪_步不是跨越而是持續(xù)，最慢的步伐不是小步而是徘徊。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語類材料作文題。荀子在《勸學(xué)》中以“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”這句話強(qiáng)調(diào)了持續(xù)努力的重要性。他認(rèn)為，即便是能力出眾的千里馬，在奔跑時(shí)也無法一步跨越十步的距離，而平庸的駑馬只要能夠堅(jiān)持不懈地走十駕，也能取得成功。這種持續(xù)的力量在當(dāng)今社會(huì)中同樣重要。成功并不是來自短暫的跨越，而是來自日復(fù)一日的積累與堅(jiān)持。現(xiàn)代人往往追求快速成功，然而真正的成功，更常是來自對(duì)目標(biāo)的持續(xù)推進(jìn)。荀子的觀點(diǎn)告訴我們，前進(jìn)時(shí)最大的敵人不是步伐緩慢，而是徘徊不前。小步前進(jìn)雖然慢，但每一步都有意義和方向；而不斷徘徊則意味著不確定和猶豫不決。在信息過載、選擇繁多的今天，人們?nèi)菀滓驗(yàn)槎喾N選擇而徘徊，在不斷權(quán)衡與試探中失去了行動(dòng)力。因此，明確目標(biāo)和方向并持之以恒是避免徘徊的關(guān)鍵。荀子的話語不僅僅是一種指導(dǎo)，更是隱含了一種深刻的人生哲學(xué)：平凡和卓越之間的距離，可能只是一個(gè)腳踏實(shí)地、不斷前行的距離。在個(gè)人成長與社會(huì)發(fā)展中，無論我們的起點(diǎn)多么不同，唯有堅(jiān)持與不懈的追求才能最終突破局限，達(dá)到新的高度。這種哲思提醒我們，慢并不可怕，失去方向與毅力才是最大的失敗。這是適用于古今的重要規(guī)律，也為我們的行動(dòng)提供了有力支持。寫作時(shí)，開篇可以引用荀子的名言，明確指出材料所蘊(yùn)含的哲理：成功不在于閃耀瞬間的跨越，而在于持之以恒的努力。接著深入分析“騏驥一躍”和“駑馬十駕”的含義。說明非凡能力與持久努力之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)持續(xù)努力的重要性，即使能力不足，持續(xù)積累的小進(jìn)步也會(huì)產(chǎn)生巨大的效果。結(jié)合生活或?qū)W習(xí)工作中的實(shí)際例子，論證“駑馬十駕”在當(dāng)下氛圍中的時(shí)效性，例如職場中的不斷學(xué)習(xí)，生活中的自律養(yǎng)成等。討論當(dāng)前社會(huì)中人們過于追求快速成功的浮躁風(fēng)氣，以及如何從“十駕”中領(lǐng)悟持之以恒和腳踏實(shí)地的價(jià)值。最后一段總結(jié)上述討論，重申堅(jiān)持不懈的品格在當(dāng)代社會(huì)的重要性。闡明雖然“一躍”的瞬間吸引眼球，但真正深厚的成就需要持續(xù)的投入和長久的奉獻(xiàn)。提出對(duì)未來的建議：在追夢過程中，我們當(dāng)在每一次堅(jiān)持和每一個(gè)小步中找尋力量，從而走向成功的巔峰。立意：1.不舍之力，成就偉業(yè)。2.持續(xù)行動(dòng)直達(dá)目標(biāo)，徘徊猶豫錯(cuò)失良機(jī)。3.小步前行，亦達(dá)終點(diǎn)。江蘇省連云港市灌南縣2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（19分）閱讀下面材料，完成下面小題。材料一：有些社會(huì)用生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來規(guī)定各人的社會(huì)地位，這種社會(huì)就是血緣社會(huì)。大體上說來，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)；變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)。血緣社會(huì)用生育維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴——那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財(cái)富的血緣繼替。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是渾然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來描寫一個(gè)人在社會(huì)中所占的據(jù)點(diǎn)時(shí)，這個(gè)原是指“空間”的名詞卻有了社會(huì)價(jià)值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會(huì)關(guān)系。但是人究竟不是植物，還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制，逼著社群分裂，分出來的部分到別的地方去找耕地。如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至用原來地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離。以我們自己來說吧，我十歲離開了家鄉(xiāng)吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江”?？箲?zhàn)時(shí)期在云南住了八年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里地緣還沒有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·血緣和地緣》）材料二：作為城市化過程中衍生的一種新現(xiàn)象，“斷親”似乎越來越多地發(fā)生在青年人身上?！皵嘤H”指的是基于血緣聯(lián)結(jié)的親戚關(guān)系逐漸淡化，一些“90后”“00后”越來越疏于與親戚產(chǎn)生情感聯(lián)系的一種現(xiàn)象?！皵嘤H”主要表現(xiàn)為“基本不走親戚”，而非正式斷絕親戚關(guān)系。相關(guān)調(diào)查顯示，越是年紀(jì)大的人，與親戚之間的聯(lián)系越頻繁，關(guān)系越密切，越是年輕人，“斷親”現(xiàn)象也就越普遍。那么“斷親”背后，中國家庭親緣關(guān)系究竟發(fā)生著怎樣的變化？過去中國社會(huì)以擴(kuò)大家庭為主，親緣關(guān)系較為緊密。由于交通信息相對(duì)閉塞，人們的社會(huì)活動(dòng)空間相對(duì)有限，生產(chǎn)生活及情感所需的信任關(guān)系和互助資源，在很大程度上依托各種親戚關(guān)系。因而基于血緣關(guān)系的親戚是最可靠和穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。進(jìn)入現(xiàn)代化、開放性、高流動(dòng)性的社會(huì)后，中國人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生較大變化，以學(xué)緣而非血緣的同學(xué)關(guān)系、校友關(guān)系逐漸占據(jù)社會(huì)關(guān)系的重要方面。再加上現(xiàn)代社會(huì)中血緣親朋因拆遷、借貸、財(cái)產(chǎn)繼承、家庭攀比等造成的心態(tài)失衡，親緣之間的“利益沖突”逐漸超越“利益鏈接”的比重。因此，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代社會(huì)的重大變遷中，親戚關(guān)系式微是一種客觀社會(huì)事實(shí)?！皟?nèi)卷”環(huán)境加劇。“00后”的獨(dú)生子女常年游走于各種課堂之中，他們從小在內(nèi)卷化的教育體系內(nèi)生長生活。特別是大城市中的青少年學(xué)生，他們幾乎從小就周旋于各類培訓(xùn)班。休閑生活被極大壓縮，社會(huì)交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少。久而久之，青少年成長過程中親戚“不在場”或被同學(xué)所替代，致使“斷親”成為必然。城市化與社會(huì)流動(dòng)造成居住地分離。中國開啟城鎮(zhèn)化進(jìn)程后，有超6億人口陸續(xù)從鄉(xiāng)村遷移到城市，其中超過2億人口實(shí)現(xiàn)跨省市居住流動(dòng)。遠(yuǎn)距離流動(dòng)造成兄弟姐妹分別居住在不同城市。家庭成員居住分離，使他們的下一代從小缺乏對(duì)親戚的親密接觸與頻繁交往，亦加速青年世代“斷親”行為。市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，小家庭獨(dú)立自主性增強(qiáng)，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)緊密的親戚關(guān)系沖擊較大。市場經(jīng)濟(jì)下的銀行貸款和國家先后推動(dòng)的全民醫(yī)保、社保，九年義務(wù)教育制度以及大學(xué)內(nèi)各種獎(jiǎng)學(xué)金、困難補(bǔ)貼、勤工助學(xué)等方式，讓很多家庭可以不再通過親戚網(wǎng)絡(luò)來獲得生存和發(fā)展資料。這種因經(jīng)濟(jì)獨(dú)立而帶來的安全感和衣食無憂的生活方式，直接沖淡新時(shí)代青年群體對(duì)親戚之間禮物饋贈(zèng)的渴求，并在情感上也降低了對(duì)親戚的心理需要，青年世代“斷親”變得自然而然?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的青年生活方式更加原子化。生活方式?jīng)Q定人們的交往方式。“00后”時(shí)代的日常生活，因互聯(lián)網(wǎng)而改變，也都在互聯(lián)網(wǎng)中實(shí)現(xiàn)。特別是隨著國家網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)日益完善，廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)也基本上實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)覆蓋，鄉(xiāng)村孩子與城里孩子共享同一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)世界?；ヂ?lián)網(wǎng)讓“00后”青年群體更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式，而不是現(xiàn)實(shí)中“人與人”的生活方式，走親訪友這種長輩堅(jiān)持的社交方式，已經(jīng)被青年群體逐漸放棄?！皵嘤H”現(xiàn)象因“網(wǎng)絡(luò)原住民”沉溺虛擬生活方式的陌生人社交，在現(xiàn)實(shí)中不斷上演。（節(jié)選自胡小武《“斷親”背后的親緣關(guān)系重構(gòu)》，有刪改）1.下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.血緣社會(huì)是指用生育引發(fā)的社會(huì)關(guān)系來規(guī)定人社會(huì)地位的社會(huì)，憑借血緣繼替維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和不變動(dòng)。B.在血緣社會(huì)，我們用血緣坐標(biāo)把渾然的空間劃分出了方向和位置，并在方向上分出尊卑，從而讓“空間”二字具有了社會(huì)價(jià)值意義。C.越來越多當(dāng)代青年人“基本不走親戚”，他們最重要的社會(huì)關(guān)系是以學(xué)緣而非血緣的同學(xué)關(guān)系、校友關(guān)系。D.現(xiàn)代社會(huì)，中國人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生較大變化，再加上親緣之間的“利益沖突”逐漸超越“利益鏈接”的比重，導(dǎo)致了親戚關(guān)系式微。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.血緣社群就算出現(xiàn)了社群分裂，但分裂出的社群也會(huì)和家鄉(xiāng)保持血緣聯(lián)系，甚至還會(huì)借籍貫否定空間的分離。B.血緣社會(huì)雖然穩(wěn)定，但也無法避免社群分裂，分出來的人需到別的地方去生活，這可能與原居住地的耕地不足有關(guān)。C.雖然血緣社會(huì)也有人員的流動(dòng)，出現(xiàn)空間相隔，但地緣沒有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系，只是血緣的投影。D.當(dāng)代青年獲取資源方式多元，無需像以前一樣依賴血緣關(guān)系獲得信任關(guān)系和互助資源，這是導(dǎo)致其“斷親”的最主要原因。3.下列選項(xiàng)中，不適合作為材料一的論據(jù)的一項(xiàng)是（）A.北京四合院的構(gòu)成尊卑等級(jí)分明：北屋為尊，長輩居?。粌蓭沃?，晚輩居住；倒座為賓，賓客居住。B.晉獻(xiàn)公寵妃驪姬設(shè)計(jì)誣陷（原）太子申生投毒謀害國君，而太子申生出于孝道，最終選擇了自殺。C.世界上很多地方都有唐人街，如橫濱中華街、紐約唐人街、倫敦唐人街、舊金山唐人街等等。D.山東省威海市乳山市下初鎮(zhèn)有個(gè)河南村，這個(gè)村所有人都姓曹，其族譜上寫明他們是曹霸的后代。4.血緣社會(huì)有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料一簡要說明。5.一到過年，與小艾同學(xué)同住的爺爺奶奶就會(huì)讓小艾父母帶他們一家回兩百公里外的老家探親，但小艾同學(xué)不想回去。請(qǐng)結(jié)合材料，簡要分析小艾同學(xué)對(duì)回老家這件事持“不想回去”態(tài)度的原因可能有哪些？【答案】1.D2.D3.B4.①是用生育維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，缺乏變動(dòng)；②地緣是血緣的投影；③空間社會(huì)化，在方向上分出了尊卑；④有流動(dòng)，但分裂出的社群會(huì)到別的地方去找耕地，和故土保持著血緣聯(lián)系。5.①受城市化進(jìn)程及“內(nèi)卷”影響，因居住地分離或親戚關(guān)系被同學(xué)替代，導(dǎo)致缺乏對(duì)親戚的親密接觸與頻繁交往。②受市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的影響，對(duì)親戚的禮物饋贈(zèng)渴求淡化。③受互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代生活方式的影響，更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章通過對(duì)比材料一和材料二，探討了血緣社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)中血緣關(guān)系的演變。在材料一中，費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)血緣社會(huì)的穩(wěn)定性及其地緣的擴(kuò)展方式，表現(xiàn)出血緣對(duì)個(gè)人社會(huì)地位和空間劃分的重要性。而材料二則分析了現(xiàn)代社會(huì)中社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變化和“斷親”現(xiàn)象，指出城市化和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代帶來的社會(huì)流動(dòng)、家庭結(jié)構(gòu)變化及生活方式的轉(zhuǎn)變。這種對(duì)比反映出隨著現(xiàn)代化進(jìn)程，親緣關(guān)系從穩(wěn)定的血緣紐帶轉(zhuǎn)變?yōu)槭桦x的現(xiàn)代聯(lián)系?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“不變動(dòng)”錯(cuò)誤。原文是“大體上說來，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)”。B.“讓‘空間’二字具有了社會(huì)價(jià)值意義”錯(cuò)誤。原文是讓“地位”這個(gè)原是指‘空間’的名詞卻有了社會(huì)價(jià)值的意義可知，并非讓“空間”二字具有社會(huì)價(jià)值意義。C.“他們最重要的社會(huì)關(guān)系是以學(xué)緣而非血緣的同學(xué)關(guān)系、校友關(guān)系”錯(cuò)誤。由原文“以學(xué)緣而非血緣的同學(xué)關(guān)系、校友關(guān)系逐漸占據(jù)社會(huì)關(guān)系的重要方面”可知，是逐漸占據(jù)社會(huì)關(guān)系的重要方面。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“……這是導(dǎo)致其‘?dāng)嘤H’的最主要原因”錯(cuò)誤。中國人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)生了較大變化，以學(xué)緣而非血緣的同學(xué)關(guān)系、校友關(guān)系逐漸占據(jù)了社會(huì)關(guān)系的重要方面。選項(xiàng)“是導(dǎo)致其‘?dāng)嘤H’的最主要原因”于文無據(jù)。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。結(jié)合原文“在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的……地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間”可知，材料一主要強(qiáng)調(diào)尊卑、血緣、地緣等問題。A.“北京四合院的構(gòu)成尊卑等級(jí)分明”強(qiáng)調(diào)尊卑，適合作為材料一的論據(jù)。B.太子自殺與材料一中講的尊卑、血緣、地緣均無關(guān)系。不適合作為材料一的論據(jù)。C.“世界上很多地方都有唐人街”強(qiáng)調(diào)地緣，適合作為材料一的論據(jù)。D.“其族譜上寫明他們是曹霸的后代”強(qiáng)調(diào)血緣，適合作為材料一的論據(jù)。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①結(jié)合原文“血緣社會(huì)用生育維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定”可知，用生育維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定；結(jié)合原文“大體上說來，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)”可知，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)；②結(jié)合原文“區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置”可知，空間社會(huì)化，在方向上分出了尊卑；③結(jié)合原文“在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的”可知，地緣是血緣的投影。④結(jié)合原文“但是人究竟不是植物，還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無法避免的是‘細(xì)胞分裂’的過程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，逼著社群分裂，分出來的部分到別的地方去找耕地”“如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個(gè)村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系”可知，有流動(dòng)，但分裂出的社群和故土保持著血緣聯(lián)系?！?題解析】本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料內(nèi)容的能力。①結(jié)合原文“作為城市化過程中衍生的一種新現(xiàn)象，‘?dāng)嘤H’似乎越來越多地發(fā)生在青年人身上”“‘內(nèi)卷’環(huán)境加劇”“遠(yuǎn)距離流動(dòng)造成兄弟姐妹分別居住在不同城市。家庭成員居住分離，使他們的下一代從小缺乏對(duì)親戚的親密接觸與頻繁交往，亦加速青年世代‘?dāng)嘤H’行為”可知，受城市化進(jìn)程及“內(nèi)卷”影響，與老家親人長期居住分離，聯(lián)系減少，缺乏對(duì)親戚的親密接觸與頻繁交往。②結(jié)合原文“市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，小家庭獨(dú)立自主性增強(qiáng)，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)緊密的親戚關(guān)系沖擊較大”“這種因經(jīng)濟(jì)獨(dú)立而帶來的安全感和衣食無憂的生活方式，直接沖淡新時(shí)代青年群體對(duì)親戚之間禮物饋贈(zèng)的渴求”可知，受市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的影響，對(duì)親戚的禮物饋贈(zèng)渴求淡化。③結(jié)合原文“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的青年生活方式更加原子化。生活方式?jīng)Q定人們的交往方式”“互聯(lián)網(wǎng)讓‘00后’青年群體更加享受‘人與網(wǎng)’的日常生活方式，而不是現(xiàn)實(shí)中‘人與人’的生活方式，走親訪友這種長輩堅(jiān)持的社交方式，已經(jīng)被青年群體逐漸放棄”可知，受互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代生活方式的影響，更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式。（二）現(xiàn)代文閱讀II（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。想念地壇（節(jié)選）史鐵生（1）想念地壇，主要是想念它的安靜。（2）坐在那園子里，坐在不管它的哪一個(gè)角落，任何地方，喧囂都在遠(yuǎn)處。近旁只有荒藤老樹，只有棲居了鳥兒的廢殿頹檐，長滿了野草的殘墻斷壁，暮鴉吵鬧著歸來，雨燕盤桓吟唱，風(fēng)過檐鈴，雨落空林，蜂飛蝶舞，草動(dòng)蟲鳴……四季的歌詠此起彼伏從不間斷。地壇的安靜并非無聲。（3）一進(jìn)園門，心便安穩(wěn)。有一條界線似的，邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲來，悠遠(yuǎn)，渾厚。于是時(shí)間也似放慢了速度，就好比電影中的慢鏡頭，人便不那么慌張了、可以放下心來把你的每一個(gè)動(dòng)作都看看清楚，每一絲風(fēng)飛葉動(dòng)，每一縷憤懣和妄想，盼念與惶茫，總之把你所有的心緒都看看明白。因而地壇的安靜，也不是與世隔離。（4）記得我在那園中成年累月地走，在那兒呆坐，張望，暗自地祈求或怒嘆，在那兒睡了又醒，醒了看幾頁書……然后在那兒想：“好吧好吧，我看你還能怎樣！”這念頭不覺出聲，如空谷回音。（5）誰？誰還能怎樣？我，我自己。（6）我?？茨莻€(gè)輪椅上的人，和輪椅下他的影子，心說我怎么會(huì)是他呢？怎么會(huì)和他一塊坐在了這兒？我仔細(xì)看他，看他究竟有什么倒霉的特點(diǎn)，或還將有什么不幸的征兆。想看看他終于怎樣去死，赴死之途莫非還有絕路？那日何日？我記得忽然我有了一種放棄的心情，仿佛我已經(jīng)消失，已經(jīng)不在，唯一縷輕魂在園中游蕩，剎那間清風(fēng)朗月，如沐慈悲。于是乎我聽見了那恒久而遼闊的安靜。（7）我記得于是我鋪開一張紙，覺得確乎有些什么東西最好是寫下來。那日何日？但我一直記得那份忽臨的輕松和快慰，也不考慮詞句，也不過問技巧，也不以為能拿它去派什么用場，只是寫，只是看有些路單靠腿（輪椅）去走明顯是不夠的。寫，真是個(gè)辦法，是條條絕路之后的一條路。（8）只是多年以后我才在書上讀到了一種說法——寫作的零度，我想，寫作的零度即對(duì)生命意義的叩問，寫作由之出發(fā)的地方即生命之固有的疑難，寫作之尋求，即靈魂的眺望。（9）否則，寫作，你尋的是什么根；倘只是炫耀祖宗的光榮，棄心魂一向的困惑于不問，豈不還是阿Q的傳紙？倘寫作變成瀟灑，變成身份或地位的投資，它就不要嘲笑喧囂，它已經(jīng)加入喧囂。尤其，寫作要是愛上了比賽、擂臺(tái)和排名榜，它就更何必譴責(zé)什么“霸權(quán)”？它自己已經(jīng)是了。我大致看懂了排名的用意：時(shí)不時(shí)地拋出一份名單，把大家排比得就像是梁山泊的一百零八將，被排者爭風(fēng)吃醋，排者乘機(jī)拿走的是權(quán)力。（10）這又讓我想起我曾經(jīng)寫過的那個(gè)可怕的孩子。那個(gè)矮小瘦弱的孩子，他憑什么讓人害怕？他有一種天賦的詭詐——只要把周圍的孩子經(jīng)常地排一排座次，他憑空地就有了權(quán)力?！拔业谝桓l好，第二跟誰好……第十跟誰好”和“我不跟誰好”，于是，歡欣者歡欣地追隨他，苦悶者苦悶著還是去追隨他。我記得，那是我很長一段童年時(shí)光中恐懼的來源，是我的一次寫作的零度。生命的恐懼或疑難，在原本干干凈凈的眺望中忽而向我要求著計(jì)謀；我記得我的第一個(gè)計(jì)謀，是阿諛。但恐懼并未因此消散，疑難卻因此更加疑難。我還記得我抱著那只用于阿諛的破足球，抱著我破碎的計(jì)謀，在夕陽和晚風(fēng)中回家的情景……那又是一次寫作的零度。零度，并不只有一次。每當(dāng)你立于生命固有的疑難，立于靈魂一向的祈盼，你就回到了零度。一次次回到那兒正如一次次走進(jìn)地壇，一次次投靠安靜，走回到生命的起點(diǎn)，重新看看，你到底是要去哪兒。（11）想念地壇，就是不斷地回望零度，放棄強(qiáng)力，當(dāng)然還有阿諛?，F(xiàn)在可真是反了！——面要面霸，居要豪居，海鮮稱帝，狗肉稱王，人呢？名人，強(qiáng)人，人物?？赡憧吹貕?，它早已放棄昔日榮華，一天天在風(fēng)雨中放棄，五百年，安靜了；安靜得草木葳蕤，生氣盎然。土地，要你氣熏煙蒸地去恭維它嗎？萬物，是你雕欄玉砌就可以挾持的？瘋話。（12）有人跟我說，曾去地壇找我，或看了那一篇《我與地壇》去那兒尋找安靜?？梢粊砟亍Ｎ野峒野岬秒x地壇遠(yuǎn)了，不常去了。二來我偶爾請(qǐng)朋友開車送我去看它，發(fā)現(xiàn)它早已面目全非。我想，那就不必再去地壇尋找安靜，莫如在安靜中尋找地壇。恰如莊生夢蝶，當(dāng)年我在地壇里揮霍光陰，曾屢屢地有過懷疑：我在地壇嗎？還是地壇在我？現(xiàn)在我看虛空中也有一條界線，靠想念去邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲面而來。我已不在地壇，地壇在我。6.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開頭寫“想念地壇，主要是想念它的安靜”。而地壇的安靜并非無聲，是作者心中荒曠時(shí)，對(duì)地壇的思念，是回歸沉靜的渴望——因?yàn)榈貕茏屪髡叩男撵`得到安靜。B.第6段中，引入第三人稱“他”，作者借此冷靜審視自己，蘊(yùn)含著作者的自我反思，更好地展示內(nèi)心思索，更拉近了與讀者的距離，便于與讀者交流。C.文中說：“寫，真是個(gè)辦法，是條條絕路之后的一條路?！弊髡咄ㄟ^對(duì)自己不幸遭遇的痛苦的思索，放棄了對(duì)人生和人世的逃避，重新審視生命，思考并表達(dá)生命的意義。D.史鐵生在這篇文章中用“安靜”“張望”“零度”來說明自己對(duì)生命的理解，對(duì)人生世相的思考、批判與憂慮。7.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.地壇里沒有人世間喧囂，卻不乏大自然四季的歌詠，作者喜愛的主要是這種“鳥鳴山更幽”的安靜。B.作者不幸致殘，心中十分苦悶，“好吧好吧，我看你還能怎樣！”一句，是作者從心底發(fā)出的對(duì)自己命運(yùn)的叩問。C.“面要面霸，居要豪居，海鮮稱帝，狗肉稱正”。此句句式整齊，簡潔有力，對(duì)世人追逐強(qiáng)權(quán)和豪華的心態(tài)進(jìn)行了批評(píng)。D.地壇在作者心中已成為一種象征，作者想念地壇，實(shí)際上是對(duì)一種遠(yuǎn)離塵囂的精神境界的想念。8.“想念地壇，主要是想念它的安靜”，從全文看，“安靜”有哪幾層含義？9.文章寫到：“土地，要你氣熏煙蒸地去恭維它嗎？萬物，是你雕欄玉砌就可以挾持的？瘋話?！闭?qǐng)結(jié)合全文，分析、評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)?！敬鸢浮?.B7.A8.①遠(yuǎn)離世俗喧囂，充滿自然生機(jī)。②看清自己，讓心安穩(wěn)（獲得心靈的寧靜）。③放棄阿諛與強(qiáng)權(quán)，回歸生命的本真。9.分析觀點(diǎn)：①“土地”和“萬物”是自然存在的，不以個(gè)人意志左右的，代表著本真和自然，是心靈的歸宿。②我們應(yīng)該放棄阿諛而回歸心靈的寧靜，超越榮華獲得心靈的自在。追名逐利可以獲得一時(shí)的虛榮，卻喪失了自己的尊嚴(yán)、生命的本真和心靈的寧靜。評(píng)價(jià)觀點(diǎn)：我贊同作者的觀點(diǎn)，這是一個(gè)智者對(duì)生命有了深刻感悟之后的認(rèn)識(shí)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】史鐵生的《想念地壇》通過對(duì)地壇的回憶，表達(dá)了對(duì)生命意義的深刻思考。文章以“安靜”為核心，探討了內(nèi)心的寧靜與外界喧囂的對(duì)比。作者通過自我反思和寫作，尋找生命的價(jià)值和靈魂的歸宿。地壇象征著一種超越塵世的精神境界，作者在其中找到了心靈的安寧。文章語言簡練，富有哲理，揭示了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)浮躁現(xiàn)象的批判，呼喚人們回歸內(nèi)心的寧靜與真實(shí)。【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“更拉近了與讀者的距離，便于與讀者交流”錯(cuò)誤，第三人稱“他”比第一人稱“我”更直白，更真實(shí)，更客觀，更冷峻，而不是“更拉近了與讀者的距離，便于與讀者交流”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“作者喜愛的主要是這種‘鳥鳴山更幽’的安靜”錯(cuò)誤，從全文看，作者喜歡的是一種超越了現(xiàn)實(shí)功利、精神層面的“安靜”，所以結(jié)尾才說“地壇在我”，即“地壇在我心”，而不是“這種‘鳥鳴山更幽’的安靜”。故選A。【8題解析】本題考查學(xué)生分析理解重要詞語含義能力。①作者喜歡去地壇，是因?yàn)闊o論坐在它的哪個(gè)角落，都能隔絕塵世的喧囂，“喧囂都在遠(yuǎn)處”；這里雖然安靜但卻富有生機(jī)，“暮鴉吵鬧著歸來，雨燕盤桓吟唱，風(fēng)過檐鈴，雨落空林，蜂飛蝶舞，草動(dòng)蟲鳴……四季的歌詠此起彼伏從不間斷。地壇的安靜并非無聲”，作者描繪了荒蕪但又充滿生機(jī)的自然之景，“安靜”指遠(yuǎn)離世俗喧囂，充滿自然生機(jī)。②地壇能夠帶給作者心靈的寧靜，“一進(jìn)園門，心便安穩(wěn)。有一條界線似的，邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲來，悠遠(yuǎn)，渾厚”“人便不那么慌張了，可以放下心來把你的每一個(gè)動(dòng)作都看看清楚，……總之把你所有的心緒都看看明白”，寫的是作者在殘疾了雙腿之后，在地壇能夠讓煩躁心理歸于平靜，看清自我，可見，“安靜”是心的安穩(wěn)，是恒久而遼闊的心靈寧靜。③作者由寫作的“排名”想到“霸權(quán)”“強(qiáng)力”，想到小時(shí)候害怕那個(gè)孩子而想要通過阿諛的辦法去討好對(duì)方，而此刻，面對(duì)“早已放棄昔日榮華……五百年，安靜了；安靜得草木葳蕤，生氣盎然”的地壇，作者感悟到“想念地壇，就是不斷地回望零度。放棄強(qiáng)力，當(dāng)然還有阿諛”，說明地壇的安靜對(duì)史鐵生來說第二重意義是讓他認(rèn)識(shí)到寫作不是為了比賽、排名或其他的榮華富貴?？梢?，“安靜”指放棄強(qiáng)權(quán)、阿諛、喧囂、榮華，追求生命的本真，堅(jiān)守靈魂最初的眺望?！?題解析】本題考查學(xué)生理解重要句子、對(duì)文章觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)的能力。分析觀點(diǎn)：①文章開篇便強(qiáng)調(diào)地壇的安靜，這些都是自然的一部分，它們按照自身的規(guī)律存在著，不受人的意志操控。而作者在地壇中能獲得內(nèi)心的安穩(wěn)、能看清自己的心緒，感受到那恒久而遼闊的安靜，說明這些自然元素所構(gòu)成的“土地”“萬物”承載著一種本真，成為了作者心靈可以寄托、安放的地方，是心靈的歸宿。②作者回顧自己童年的經(jīng)歷，這表明追名逐利、通過不正當(dāng)手段去迎合他人以獲取所謂的“地位”，并沒有讓自己真正得到安寧。而在地壇中，作者摒棄了外界的喧囂、虛榮，回歸到像地壇這般的安靜和純粹的狀態(tài)。追逐榮華富貴、陷入爭名逐利，只會(huì)讓自己失去尊嚴(yán)和生命本真，只有放棄這些虛浮，才能真正找到心靈的自在。評(píng)價(jià)觀點(diǎn)：我贊同作者的觀點(diǎn)。史鐵