玉溪第一中學(xué)高二下學(xué)期語文期中考試試卷

玉溪第一中學(xué)高二下學(xué)期語文期中考試試卷云南省玉溪第一中學(xué)2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期語文期中考試試卷

（2022高二下·玉溪期中）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。早在我國先秦時(shí)期，孔子、老子、孟子、墨子等就對幸福作了大量論述，形成了深刻的幸福觀。2000多年來，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國人奉為立身準(zhǔn)則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀對我們認(rèn)識什么是幸福、怎樣實(shí)現(xiàn)幸福仍然有著重要啟示意義。

不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂。幸福在《論語》《道德經(jīng)》等諸子典籍中也被稱為“樂"。那么，在先秦諸子看來，幸福有著怎樣的內(nèi)涵呢？先秦諸子認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富對幸福來說并非不重要，但相比較而言，精神快樂更是幸福所必需的。因此，他們主張對物質(zhì)財(cái)富、生死壽夭、貴賤達(dá)窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，應(yīng)該更加注重心靈的知足，關(guān)注那些符合人之本性、來自于內(nèi)心的幸福。老子認(rèn)為，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、順性無為才是幸福的最高境界?？鬃诱J(rèn)為，“一簞食，一瓢飲，

在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，他對安貧樂道的弟子高度贊賞。孟子認(rèn)為，人生幸福的真諦是“三樂”：“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。"莊子認(rèn)為，幸福并非享樂的感覺，而是心靈的頓悟與超越，“與天合者，謂之人樂”，“喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極"。在先秦諸子看來，真正認(rèn)清了幸福的本質(zhì)、領(lǐng)略了精神的高貴，就不會(huì)沉溺于物質(zhì)享受，而會(huì)自覺修身行道。今天，這些觀點(diǎn)對于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義。

將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來考量。《禮記·大學(xué)》明確提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，將個(gè)人發(fā)展放在“平天下"這樣一個(gè)宏闊的視野里來看待。孟子提出“與民同樂”的幸福觀，強(qiáng)調(diào)幸福的“共同性"。荀子認(rèn)為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣?！薄氨M倫"就是形成理想人格以實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福，“盡制”就是心懷天下為社會(huì)謀福利。老子認(rèn)為，“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，強(qiáng)調(diào)與別人分享快樂可以使自己更快樂，為別人奉獻(xiàn)才能體現(xiàn)自己的幸福。墨子認(rèn)為，造成社會(huì)動(dòng)蕩不安的根源是“眾人之不愛”，實(shí)現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛”，也就是將愛無私地散播于全社會(huì)。這種反對自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來的幸福觀，對當(dāng)下社會(huì)形成和弘揚(yáng)正確的幸福觀具有重要意義。

以堅(jiān)守志向?yàn)榭鞓罚载?zé)任擔(dān)當(dāng)為幸福。孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在先秦諸子看來，一個(gè)人即使生計(jì)維艱也不能見利忘義、喪失操守，不能因?yàn)橥庠谡T惑而喪失氣節(jié)，不能因?yàn)橥庠趬毫Χ淖冎饕?。只有這樣，才有真正的快樂、真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標(biāo)準(zhǔn)要求自己，即使時(shí)運(yùn)不濟(jì)、屢遭困頓也不改志向，而是堅(jiān)忍不拔去努力實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，因?yàn)樗麄兡钅畈煌氖翘煜掳傩盏男腋！＿@實(shí)際上體現(xiàn)了一種“天下興亡，匹夫有責(zé)"、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)精神。正因?yàn)橛兄鴱?qiáng)烈的責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)精神，他們才會(huì)苦讀圣賢之書、深究經(jīng)世濟(jì)民之道，積極為百姓的幸福謀利解難，為國家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé)，做到“鞠躬盡瘁，死而后已"。這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的責(zé)任意識，今天仍值得大力傳承與弘揚(yáng)。

（摘編自《從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦》）

材料二：

在我國公眾持有的各種幸福觀中，有兩種十分流行。一種可謂資源占有幸福觀，它把幸福等同于占有資源（金錢、財(cái)富、權(quán)力等等），認(rèn)為占有的社會(huì)資源越多越幸福。另一種把幸?？醋魇歉行杂ㄎ镔|(zhì)欲望）的滿足，以為感性欲望越是得到滿足、獲得的享受越多越是幸福。這種物質(zhì)享受幸福觀比前一種幸福觀更為流行，為更多的人所奉行。

這兩種幸福觀自古以來就存在，它們雖然在人性中有其根源，但受到市場經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制的激發(fā)，從過去的羞羞答答走向了今天的大膽直白。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，謀求利益最大化成為人們行為的普遍動(dòng)機(jī)。所有社會(huì)資源本身都是利益，而且可以作為帶來更大利益的資本。于是，在不少人那里，占有資源便不再是作為幸福的必要條

件，而成為人生的目標(biāo)，成為自我實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要后果是消費(fèi)主義盛行。市場主體為了獲得更多的利潤，不斷刺激和開發(fā)人們的消費(fèi)欲望，給人們欲望的滿足提供了目不暇接、花樣翻新的產(chǎn)品和服務(wù)。在這種消費(fèi)主義的社會(huì)環(huán)境中，

人們很容易以為欲望得到越多滿足、得到越高層次的滿足就越幸福。于是，物質(zhì)享受幸福觀便流行起來。

資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的幸福觀，已經(jīng)導(dǎo)致和可能導(dǎo)致人生與社會(huì)問題。

資源占有幸福觀最大的問題是會(huì)導(dǎo)致人生異化，即將作為幸福條件的占有資源當(dāng)作了幸福本身，并受控于占有欲，從而損害人生和社會(huì)。占有一定的資源是人生幸福的必要條件，但它只是幸福的條件而不是幸福本身。一旦將資源占有當(dāng)作人生目的加以追求，當(dāng)作幸福本身，那么占有欲望就會(huì)不斷膨脹，最后充斥整個(gè)心靈，人不再是自己生活的主人，而成為不斷膨脹的貪欲的奴隸。

物質(zhì)享受幸福觀的問題不在于追求物質(zhì)享受，而在于僅局限于此而忽視了人的其他需要的滿足，容易導(dǎo)致心理問題。人的需要或欲望有不同的層次，物質(zhì)需要是人的最低層次的需要。除此之外，人還有情感的需要、社會(huì)尊重的需要，以及馬斯洛所說的基本需要之上的自我實(shí)現(xiàn)需要。所有這些需要都要得到一定程度的滿足，心理才能平衡與和諧，否則就會(huì)發(fā)生心理問題，甚至?xí)忌弦钟舭Y之類的心理疾病。把物質(zhì)欲望的滿足作為唯一追求，必然會(huì)導(dǎo)致這樣的惡性循環(huán)：欲望得不到滿足會(huì)感到痛苦、郁悶、憤懣，得到滿足又會(huì)感到無聊，于是又會(huì)追求更多、更強(qiáng)烈的欲望的滿足，如此循環(huán)往復(fù)，直至心靈不能承受欲望之重。

如果我們不能將幸福理解為社會(huì)資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，那么，我們應(yīng)當(dāng)如何理解幸福呢？或者說，幸福的真實(shí)含義是什么？就是人的自由而全面發(fā)展。自由而全面發(fā)展的人能通過努力奮斗逐步使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，

個(gè)性獲得健康而豐富的發(fā)展，生活充滿樂趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅力。顯然，人的自由而全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是人的幸福狀態(tài)。

（節(jié)選自江暢《我們需要什么樣的幸福觀》，2017年《光明日報(bào)》）

材料三：

最近相繼召開的地方人民代表大會(huì)和政治協(xié)商會(huì)議，紛紛透出“幸?！毙盘枺瑯?gòu)建幸福城市、提高國民幸福指數(shù)被各地列為主要奮斗目標(biāo)。它意味著不少地方正從見物不見人的GDP崇拜，逐步向見物更見人的“以人為本"轉(zhuǎn)變。

對于提升公眾幸福感，如果政府和公眾對幸福的理解有差異甚至有天壤之別，會(huì)不會(huì)出現(xiàn)政府所致力于提升的幸福，不過是強(qiáng)加于公眾但實(shí)質(zhì)上公眾并不能感受到的“幸?！蹦?？要解決這樣的矛盾，其實(shí)沒那么難。評判幸福固然很難，但評判不幸福卻很容易。比如說，機(jī)會(huì)不公平就是一種不幸福，不能給人以穩(wěn)定預(yù)期人就會(huì)有不幸福感，等等。我們不敢肯定什么是幸福，但我們肯定有能力消除這些不幸福因素。

當(dāng)越來越多的導(dǎo)致不幸福的因素被消滅，幸福感必然會(huì)有所提升。更重要的是，對幸福感的評判權(quán)要掌握在公眾手中。雖然有評判權(quán)的公眾不一定能說清楚什么是幸福，但如果公眾手中的權(quán)利無法約束政府的權(quán)力，那公眾一定不幸福。

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．先秦諸子認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富并不是幸福的重要內(nèi)容，而精神層面的快樂則是必須的，是更應(yīng)該看重的內(nèi)容。

B．“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，《禮記》中提出的觀點(diǎn)說明個(gè)人的發(fā)展終究要以“平天下”為根本目標(biāo)。

C．材料二作者認(rèn)為，幸福不是社會(huì)資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，而是人的自由與全面發(fā)展。一個(gè)人如果達(dá)到這一狀態(tài)，就是幸福的。

D．物質(zhì)享受幸福觀把物質(zhì)欲望的滿足當(dāng)作幸福，錯(cuò)誤地以為獲得物質(zhì)享受越多就越幸福，但其危害程度小于資源占有幸福觀。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一和材料二對幸福的看法有不少相似之處，但談?wù)摰慕嵌炔煌耆嗤?/p>

B．孟子主張人生幸福的真諦是“三樂”，在豐富人的心靈世界、提升人的精神境界方面有重要意義。

C．在市場經(jīng)濟(jì)條件下，不少人把占有更多資源當(dāng)作人生目標(biāo)與自我實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志。

D．要想真正提高國民的幸福指數(shù)，就必須把幸福感的提升納入政府的施政目標(biāo)，采用一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評比。

3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．政府積極推進(jìn)“精準(zhǔn)扶貧”政策，改善老百姓的生活，老百姓就會(huì)幸福。

B．讓個(gè)體通過奮斗實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，獲得自由而全面的發(fā)展，生活快樂，就是幸福。

C．孩子考上一個(gè)好的大學(xué)，將來有一個(gè)好工作，家庭就會(huì)幸福。

D．大幅度提高國民的工資待遇，國民就會(huì)幸福。

4．材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。

5．請結(jié)合材料和社會(huì)生活實(shí)際，談?wù)勀銓Α靶腋?的看法。

【答案】1．C

2．D

3．B

4．①采用引證法。材料一談的是“從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦”，為了探討這一問題，文中引用了先秦諸子（老子、孔子、孟子、荀子、莊子、墨子）和《禮記·大學(xué)》中的很多名言警句，來證明自己的觀點(diǎn)，既增添文章的文化色彩，也增強(qiáng)了文章的論證力量。

②論述層次清楚。文章設(shè)置了三個(gè)小分論點(diǎn)：“不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂"將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來考量”“以堅(jiān)守志向?yàn)榭鞓?，以?zé)任擔(dān)當(dāng)為幸福"。層層深入，論述很有條理。

5．①不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂；②將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來考量；③敢于擔(dān)當(dāng)，奉獻(xiàn)社會(huì)；④努力奮斗，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值；⑤讓個(gè)性得到充分發(fā)展，生活充滿樂趣；⑥享受到社會(huì)公平、自由；⑦手中的權(quán)利能夠約束政府的權(quán)力；等等。

【知識點(diǎn)】對文本進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；文藝?yán)碚?、文學(xué)評價(jià)類；論點(diǎn)、論證方法；論據(jù)支撐

【解析】【點(diǎn)評】

（1）本題考查學(xué)生篩選和整合文章信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

（2）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。

（3）本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。

（4）本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答本題，需在平時(shí)的學(xué)習(xí)中掌握常見的論證方法，答題時(shí)根據(jù)文本內(nèi)容，具體判斷運(yùn)用了什么論證手法，再組織語言作答。

（5）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。這是一道開放性的探究題，解答此題，要首先明確自己的看法，然后根據(jù)自己的觀點(diǎn)，結(jié)合著文本的具體內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，闡述自己的理解與看法，只要能言之有理即可。

1．本題考查學(xué)生篩選和整合文章信息的能力。A.“先秦諸子認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富并不是幸福的重要內(nèi)容”錯(cuò)，因?yàn)椴牧弦徽f“先秦諸子認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富對幸福來說并非不重要"。B.“以‘平天下’為根本目標(biāo)”無中生有。材料一原文說的是《禮記大學(xué)》明確提出“‘格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下’，將個(gè)人發(fā)展放在‘平天下’這樣一個(gè)宏闊的視野里來看待"。D.“危害程度小于資源占有幸福觀”理解有誤，原文并沒有將二者進(jìn)行比較。故答案為：C。

2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。D?！耙胝嬲岣邍竦男腋Ｖ笖?shù)，就必須把幸福感的提升納入政府的施政目標(biāo)，采用一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評比"說法錯(cuò)誤，材料三說“評判幸福固然很難”，因此說“采用一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評比"并不現(xiàn)實(shí)。故答案為：D。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的觀點(diǎn)是“自由而全面發(fā)展的人能通過努力奮斗逐步使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個(gè)性獲得健康而豐富的發(fā)展，生活充滿樂趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅力”，ACD三項(xiàng)談的都是對資源的占有，不是真正的幸福，不能作為材料二的論據(jù)。故答案為：B。

4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。首先通讀材料一，明確本部分的論點(diǎn)是“從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦”，然后找出論證方法，材料一大量運(yùn)用了例證法，先后列舉了先秦諸子中的孔子、老子、孟子、墨子、莊子荀子等名言，用確鑿、典型的事實(shí)來證明觀點(diǎn)，會(huì)增強(qiáng)文章的說服力。最后，考生分析文章結(jié)構(gòu)，文章提出觀點(diǎn)后，又設(shè)置了三個(gè)小分論點(diǎn)：①“不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂”，從物質(zhì)享受和精神快樂兩個(gè)方面來審視幸福，并較為深入地闡述了精神快樂這一方面；②“將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來考量"；③“以堅(jiān)守志向?yàn)榭鞓?，以?zé)任擔(dān)當(dāng)為幸?！?。對于幸福真諦的探尋，文章先從先秦諸子的典籍中列舉了幸福有著的內(nèi)涵，再到結(jié)合自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉的關(guān)系，最后得到這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的責(zé)任意識，今天仍值得大力傳承與弘揚(yáng)的結(jié)論，層層深入，論述很有條理。

5．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息，探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。談對幸福的看法，要依據(jù)文本中對幸福的論述，得出答案。材料一在第2段非常明確地提出“不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂"的“幸?！钡目捶ǎ徊牧弦坏?段提出“將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來考量"的“幸?！钡目捶?；材料一第4段提出“以堅(jiān)守志向?yàn)榭鞓?，以?zé)任擔(dān)當(dāng)為幸福"的“幸?！钡目捶ǎ粨?jù)材料二最后一段“幸福的真實(shí)含義是什么？就是人的自由而全面發(fā)展"自由而全面發(fā)展的人能通過努力奮斗逐使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個(gè)性獲得健康而豐富的發(fā)展，生活充滿樂趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅力。顯然，人的自由而全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是人的幸福狀態(tài)”可以得出，幸福就是努力奮斗，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值；幸福就是個(gè)性得到充分發(fā)展，生活充滿樂趣；據(jù)材料三最后一段“機(jī)會(huì)不公平就是一種不幸福，不能給人以穩(wěn)定預(yù)期人就會(huì)有不幸福感"可以得出，幸福就是享受到社會(huì)公平、自由；據(jù)“幸福感的評判權(quán)要掌握在公眾手中，雖然有評判權(quán)的公眾不一定能說清楚什么是幸福，但如果公眾手中的權(quán)利無法約束政府的權(quán)力，那公眾一定不幸福”可以得出幸福就是手中的權(quán)利能夠約束政府的權(quán)力。依據(jù)材料對幸福的解讀，考生聯(lián)系生活實(shí)際，在不違背文章觀點(diǎn)的情況下，可以適當(dāng)提出自己的見解。

（2022高二下·玉溪期中）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

留一餅

趙登科

三百六十行，行行出狀元，老牛是個(gè)賣餅的。

寶慶和平街最末的一間小木屋上插一黃布幌子，寫著“留一餅"三個(gè)大字。幌子的左邊，有一棵大桂花樹，它到底活了多少年，沒人能說得清，總之沒五個(gè)漢子是別想抱住它的腰。桂花樹底下，擺著張椅子，老牛沒事就躺在椅子上搖著蒲扇，吹著風(fēng)。

老牛這人，人善，心慈，可就是太固執(zhí)。就拿這賣餅來說，十多年了，每天只做200個(gè)，一個(gè)不多，一個(gè)也不少。這些個(gè)餅，沒半個(gè)時(shí)辰就被搶光了，弄得許多想吃的吃不到，吃到的吃不飽，怨氣滿街。

光這還不算什么，更讓人氣的，是老牛拿著最后一個(gè)餅在你眼前晃晃，然后裝進(jìn)袋子，說一句：“不賣了。”

關(guān)于老牛為啥留一餅，有人說那是老牛的秘方，得留一餅揉碎在明天的面團(tuán)里，還有人說那是老牛留給自己吃的。

“留一餅"就是留一餅，誰來了也不賣！

老牛剛開始賣餅時(shí)，生意并不好，店鋪在街末，鋪前又有大樹擋著?？墒抢吓Ｈ匀粓?jiān)持每天做200個(gè)餅，賣不完的親自送給街上的乞丐。

和平街的張老爺是個(gè)有頭有臉的大人物，連當(dāng)官的都敬他三分。這一天張老爺過生日，許多賣吃的、賣喝的店鋪，紛紛關(guān)了門，給張老爺賀壽去了。老牛不去，“管他張老爺還是趙老爺，他過他的壽，我賣我的餅?！?/p>

別的鋪?zhàn)雨P(guān)了門，那些賣力氣的漢子找不著填飽肚子的地兒，只得遠(yuǎn)走幾步到老牛的鋪?zhàn)永?。沒一會(huì)兒，竟然排起了長隊(duì)。

餅快賣完時(shí)，來了個(gè)白凈男人，他從隊(duì)伍后面插了過來，摸出一兩銀子，往老牛桌上一擲：“兩個(gè)餅，快點(diǎn)。"

老牛像是沒聽見，繼續(xù)笑著裝餅，笑著收銀子。白凈男人猛地一拍桌，銀子跳得大拇指那么高：“老頭，你聾嗎？”

老牛沒瞧白凈男人一眼：“餅不多了，現(xiàn)在到后面排隊(duì)說不定還能吃上一口。"白凈男人伸出手，一巴掌拍向老牛，卻被一個(gè)拿折扇的男人一把擋住。折扇男人堆著笑臉：“我們這就去排隊(duì)?！贝桨變裟腥藭r(shí)，剛好還剩下最后一個(gè)餅，老牛把餅裝好，指指掛在門口的幌子，“留一餅！"

白凈男人頓時(shí)來了氣，“知道我家公子是誰嗎？你……”折扇男人瞪了白凈男人一眼，“好，我們明天再來。"

第二天一大早，折扇男人果然來了，吃了幾口餅，說了幾句“好吃”，離開了。折扇男人走了快一個(gè)月時(shí)，有人敲鑼打鼓送來一塊牌匾。轎子里走出來一個(gè)白凈男人，男人揭開紅布蓋頭，上寫“留一餅"三個(gè)大字?？礋狒[的人上前一看那題款，驚了一聲：“這……這竟然出自當(dāng)今皇上的親兄弟，康親王之手。”

就在寶慶人都聽說了這事，來看康親王親筆題的字時(shí)，老牛鋪?zhàn)忧暗呐曝覅s不見了。寶慶人問他，他指指鋪?zhàn)永锏囊粋€(gè)角落：“在那呢！"

讓老牛揚(yáng)名的倒不是他的餅，也不是康親王題的字，而是寶慶城人人都在傳老牛要被殺頭。你想想，把親王題的字丟在犄角里，殺十次頭恐怕都不夠。

傳言像一陣風(fēng)，連寶慶的小角落都吹到了。寶慶人都早早地排隊(duì)到老牛的店鋪前買餅，生怕明天就吃不上了。

可是，一月過去了，一年過去了，老牛的頭還長在脖子上，他還悠閑地在桂花樹底下?lián)u著蒲扇。

年到古稀的老牛，還是一個(gè)人在鋪?zhàn)永镒鲲?。有好心的小伙子來老牛店里幫忙，有時(shí)會(huì)問起老牛做餅的訣竅，老?？偸切πΓ骸澳憧催@胖胖圓圓的餅，放高處不俯視你，放低處不仰視你……”

老牛走了，老牛走的前一天還在做餅。老牛的愿望是把最后一個(gè)餅帶到棺材里，他做到了。

（選自《小小說大世界》）

6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．老牛性格固執(zhí)的特點(diǎn)在文中得到了充分的體現(xiàn)，作者對此帶著一種欣賞的態(tài)度，這與小說要表現(xiàn)的主題是吻合的。

B．老牛敢將匾額扔在角落里，主要是因?yàn)橥ㄟ^賣餅一事，他已對康親王的人品和氣度有所了解，并不擔(dān)心會(huì)有性命之憂。

C．“放高處不俯視你，放低處不仰視你"一句，表面上說的是餅的特點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上道出了老牛自身的性格特點(diǎn)與人生追求。

D．老牛作為一個(gè)賣餅者，將從事的職業(yè)與自己的為人處世很好地融為一體，也贏得了人們的認(rèn)同與尊重。

7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說第二段的環(huán)境描寫體現(xiàn)了一定的時(shí)代特點(diǎn)，而大桂花樹這一物象與主人公老牛的形象可謂相映成趣、相得益彰。

B．買餅時(shí)，白凈男人飛揚(yáng)跋扈的言語行動(dòng)與老牛坦然自若的冷靜應(yīng)對形成鮮明的對比，在矛盾沖突中推動(dòng)著情節(jié)發(fā)展。

C．關(guān)于老牛到底為什么要留一餅，小說自始至終沒有明確說明，這種伏筆手法的使用，增強(qiáng)了故事的神秘感和可讀性。

D．老牛對有頭有臉的張老爺、地位顯赫的康親王以及普通的買餅者一視同仁，這樣寫更有利于刻畫其鮮明的人物形象。

8．小說中老牛餅藝的高超主要是采用哪一種手法來體現(xiàn)的？請結(jié)合全文簡要說明。

9．小說的題目“留一餅”有哪些內(nèi)涵？

【答案】6．B

7．C

8．主要采用了側(cè)面烘托的手法。

①餅總是被搶購一空、供不應(yīng)求，吃不到、吃不飽的人齊聲抱怨；

②當(dāng)朝皇上的親兄弟康親王對餅贊不絕口并題贈(zèng)牌匾；

③傳言老牛要被殺頭，人們早早排隊(duì)買餅，生怕第二天吃不上。

9．①“留一餅"是老牛多年的獨(dú)特行為習(xí)慣形成的餅鋪招牌：每天都把最后一個(gè)餅留給自己，直至生命結(jié)束。

②“留一餅”體現(xiàn)了老牛的性格特點(diǎn)：固執(zhí)、倔強(qiáng)。

③“留一餅"蘊(yùn)含著老牛的生意原則：不論貧富貴賤，餅前人人平等，一視同仁。

④“留一餅”蘊(yùn)含著老牛的做人準(zhǔn)則：堅(jiān)守本心，不卑不亢。

【知識點(diǎn)】分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會(huì)重要語句的豐富含意；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；中國現(xiàn)當(dāng)代小說

【解析】【點(diǎn)評】

（1）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。解答本題時(shí)，首先要整體把握文章的內(nèi)容，看清文脈，并認(rèn)真品味關(guān)鍵性語言。

（2）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容和分析藝術(shù)特色的能力。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語段及語句；將題目材料信息帶入選文比對理解分析，尋找細(xì)微的差別，得出正確結(jié)論。

（3）本題考查學(xué)生烘托手法使用的能力。賞析句子，首先指出句子運(yùn)用的手法技巧，然后結(jié)合句子具體內(nèi)容分析句子是如何運(yùn)用該手法技巧的，最后點(diǎn)出句子運(yùn)用該手法技巧有什么表達(dá)效果，或者抒發(fā)了什么情感。

（4）本題考查學(xué)生理解標(biāo)題含義的能力。標(biāo)題含義一般從表層含義和深層含義的兩個(gè)方面來分析。表層含義即標(biāo)題的字面含義、文中內(nèi)容；深層含義即引申義、比喻義、象征義。標(biāo)題如果是比喻句的，文中往往不是圍繞標(biāo)題的字面含義來展開敘述，那么就應(yīng)該聯(lián)系文章的具體內(nèi)容，弄清比喻義，這樣就可以領(lǐng)悟出標(biāo)題的深刻含義。

6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“他已對康親王的人品和氣度有所了解，并不擔(dān)心會(huì)有性命之憂"錯(cuò)誤，由原文“管他張老爺還是趙老爺，他過他的壽，我賣我的餅；老牛像是沒聽見，繼續(xù)笑著裝餅，笑著收銀子。白凈男人猛地一拍桌，銀子跳得大拇指那么高，老頭，你聾嗎？老牛沒瞧白凈男人一眼，‘餅不多了，現(xiàn)在到后面排隊(duì)說不定還能吃上一口’”可知老牛的做法只是其不媚權(quán)貴的率性而為，并不存在對后果的預(yù)判。故答案為：B。

7．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容和分析藝術(shù)特色的能力。C.“伏筆手法"錯(cuò)誤，伏筆手法指的是在文章中，前文為后文做的提示或暗示。而在這里的留一餅到文章結(jié)尾也沒有說明，而是留給讀者去想象，所以應(yīng)為“留白手法”。故答案為：C。

8．本題考查學(xué)生烘托手法使用的能力。①由原文“這些個(gè)餅，沒半個(gè)時(shí)辰就被搶光了，弄得許多想吃的吃不到，吃到的吃不飽，怨氣滿街"分析可知，老牛的餅總是被搶購一空、供不應(yīng)求，吃不到、吃不飽的齊聲抱怨；②由原文“折扇男人果然來了，吃了幾口餅，說了幾句‘好吃’，離開了”“看熱鬧的人上前一看那題款，驚了一聲：‘這……這竟然出自當(dāng)今皇上的親兄弟，康親王之手’"分析可知，當(dāng)朝皇上的親兄弟康親王對餅贊不絕口并題贈(zèng)牌匾；③由原文“傳言像一陣風(fēng)，連寶慶的小角落都吹到了。寶慶人都早早地排隊(duì)到老牛的店鋪前買餅，生怕明天就吃不上了”分析可知，傳言老牛要被殺頭，人們早早排隊(duì)買餅，生怕第二天吃不上；綜合以上都是對老牛高超的制餅手藝的側(cè)面描寫。

9．本題考查學(xué)生理解標(biāo)題含義的能力。對小說的題目“留一餅"內(nèi)涵的理解，需結(jié)合內(nèi)容分析。①由原文“寶慶和平街最末的一間小木屋，上插一黃布幌子，寫著‘留一餅’三個(gè)大字；光這還不算什么，更讓人氣的，是老牛拿著最后一個(gè)餅在你眼前晃晃，然后裝進(jìn)袋子，說一句：‘不賣了’；轎子里走出來一個(gè)白凈男人，男人揭開紅布蓋頭，上寫‘留一餅’三個(gè)大字；看熱鬧的人上前一看那題款，驚了一聲：‘這……這竟然出自當(dāng)今皇上的親兄弟，康親王之手；老牛走了，老牛走的前一天還在做餅。老牛的愿望是把最后一個(gè)餅帶到棺材里，他做到了”分析可知“留一餅"是老牛多年的獨(dú)特行為習(xí)慣孕育形成的餅鋪招牌：每天都把最后一個(gè)餅留給自己，直至生命結(jié)束。②由原文“‘留一餅’就是留一餅，誰來了也不賣”分析可知，“留一餅"體現(xiàn)了老牛的性格特點(diǎn)：固執(zhí)、倔強(qiáng)。③由原文“待到白凈男人時(shí)，剛好還剩下最后一個(gè)餅，老牛把餅裝好，指指掛在門口的幌子，‘留一餅’”分析可知，“留一餅"蘊(yùn)含著老牛的生意原則：不論貧富貴賤，餅前人人平等，一視同仁。④由原文“年到古稀的老牛，還是一個(gè)人在鋪?zhàn)永镒鲲?。有好心的小伙子來老牛店里幫忙，有時(shí)會(huì)問起老牛做餅的訣竅，老?？偸切πΓ骸憧催@胖胖圓圓的餅，放高處不俯視你，放低處不仰視你……’”分析可知，“留一餅"蘊(yùn)含著老牛的做人準(zhǔn)則：堅(jiān)守本心，不卑不亢。

（2022高二下·玉溪期中）文言文閱讀

唐憲宗元和七年秋，魏博節(jié)度使田季安薨。子懷諫，為節(jié)度副大使。兵馬使田興，有勇力，軍中賴之。辛亥，上與宰相議魏博事，李吉甫請興兵討之，李絳曰：“臣竊觀兩河藩鎮(zhèn)．之跋扈者，皆分兵以隸諸將，不使專在一人，恐其權(quán)任太重，乘間而謀己故也。諸將勢均力敵，莫能相制，若常得嚴(yán)明主帥以臨之，則粗能自固矣。今懷諫乳臭子，不能自聽斷，軍府大權(quán)，必有所歸，諸將厚薄不均，怨怒必起，不相服從。然則向日分兵之策，適足為今日禍之階也。至?xí)r，惟在朝廷不愛爵祿以賞其人，使兩河藩鎮(zhèn)聞之，恐其麾下爭為恭順矣，此所謂不戰(zhàn)而屈人兵者也?！鄙显唬骸吧?。"既而田懷諫幼弱，軍政皆決于家僮蔣士則，數(shù)以愛憎移易諸將，眾皆憤怒。朝命久未至，軍中不安。田興晨入府，士卒數(shù)千人大噪，請為留后．。興乃謂眾曰：“勿犯副大使，守朝廷法令，申版籍．，請官吏，然后可?！苯栽唬骸爸Z"。興乃殺蔣士則等，遷懷諫。

魏博監(jiān)軍以狀聞，吉甫請遣中使宣慰以觀其變，絳曰：“不可。今田興奉其土地兵眾，坐待詔命；乘此際推心撫納，結(jié)以大恩。”上從之，以興為魏博節(jié)度使。絳又言魏博五十余年不沾皇化不有重賞過其所望則無以慰士卒之心使四鄰勸慕請發(fā)內(nèi)庫錢百五十萬緡以賜之左右宦臣以為所與太多，后有此比，將何以給之？上以語絳，絳曰：“田興不貪專地之利，歸命圣朝，陛下奈何愛小費(fèi)而遺大計(jì)，不以收一道．人心！"上悅，曰：“朕所以惡衣菲食，蓄聚貨財(cái)，正為欲平定四方，不然，徒貯之府庫何為！”十一月，遣知制誥裴度至魏博宣慰，以錢百五十萬緡賞軍士，六州百姓給復(fù)一年。軍士受賜，歡聲如雷。成德、兗鄆使者數(shù)輩見之，相顧失色，嘆曰：“倔強(qiáng)者果何益乎！"十四年秋，田興入朝，上待之尤厚。

（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·卷三十四》）

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．絳又言/魏博五十余年不沾皇化/不有重賞過其所望/則無以慰士卒之心/使四鄰勸慕/請發(fā)內(nèi)庫錢百五十萬緡以賜之/

B．絳又言/魏博五十余年不沾皇化/不有重賞/過其所望則無以慰/士卒之心使四鄰勸慕請發(fā)內(nèi)庫錢百五十萬緡以賜之/

C．絳又言/魏博五十余年不沾皇化/不有重賞/過其所望則無以慰士卒之心/使四鄰勸慕請發(fā)內(nèi)庫錢百五十萬緡以賜之/

D．絳又言/魏博五十余年不沾皇化/不有重賞過其所望/則無以慰士卒之心/使四鄰勸慕/請發(fā)內(nèi)庫錢/百五十萬緡以賜之/

11．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．藩鎮(zhèn)，唐代中期在邊境及重地所設(shè)置的節(jié)度使，掌管當(dāng)?shù)剀娬髾?quán)，后權(quán)力逐漸擴(kuò)大，常與朝廷對抗。

B．留后，官名，唐代節(jié)度使、觀察使缺位時(shí)設(shè)置的代理職稱。

C．版籍，指人口和土地，文中“申版籍”指向朝廷索要人口和土地。

D．道，古代行政區(qū)劃名，唐初分天下為十道，為州縣之上的一種監(jiān)察區(qū)；唐末演變?yōu)楣?jié)度轄區(qū)。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．魏博節(jié)度使田季安去世時(shí)，李絳向憲宗建議，朝廷應(yīng)采取分散各地藩鎮(zhèn)將領(lǐng)兵權(quán)的策略，令諸將勢均力敵，避免他們囂張跋扈，趁機(jī)謀亂。

B．家僮蔣士則趁田季安去世、懷諫年幼弱小之際，獨(dú)攬魏博的軍政大權(quán)，憑個(gè)人好惡調(diào)換眾將職位，引發(fā)眾怒，后來被田興殺掉。

C．宰相李吉甫先是主張對魏博用兵，后又在魏博易主的時(shí)候，建議朝廷觀其變化，但他的意見都遭到了李絳反對，也未被憲宗采納。

D．憲宗采納李絳不戰(zhàn)而屈人之兵的建議，避免了戰(zhàn)爭，任命田興為節(jié)度使，后犒賞軍士，免除魏博一年賦稅，并在田興入朝時(shí)善待他。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①今田興奉其土地兵眾，坐待詔命；乘此際推心撫納，結(jié)以大恩。

②朕所以惡衣菲食，蓄聚貨財(cái)，正為欲平定四方。

【答案】10．A

11．C

12．A

13．①如今田興奉上他的土地和軍隊(duì)，坐等朝廷下達(dá)命令；趁著這個(gè)機(jī)會(huì)推心置腹的安撫招納，用大恩大德結(jié)交他。

②我穿破爛的衣服和吃粗略的食物，匯集財(cái)物的原因，正是為了打算用此來平定天下。

【知識點(diǎn)】翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；稱謂；行政建制；古代日常用語；對聯(lián)

【解析】【點(diǎn)評】

（1）本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答斷句題目，應(yīng)先把句子代入文言文當(dāng)中，結(jié)合語境，分析詞義，理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的具有標(biāo)志性的詞語，注意句尾、句首詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，實(shí)詞、虛詞充當(dāng)?shù)某煞?，結(jié)合上述成分進(jìn)行分析斷句等。

（2）本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握能力。包括傳統(tǒng)文化中事關(guān)人物稱謂、作品命名、古代官職和科舉、地理常識、宗法禮俗、服飾和器物、古代音樂和歷代刑罰等相關(guān)知識。需要注意的是這類試題一般不考偏僻的冷門的內(nèi)容，大多是較為比較熟悉的作家作品、科舉、姓名、禮俗等，學(xué)生要注重平時(shí)對相關(guān)文化知識的積累。

（3）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。解決這種類型的題目有三種方法：第一，引用文言文原句分析回答；第二，摘取文言文中與題目相關(guān)的詞語回答；第三，分析原文，用自己的話組織文字回答。特別是在官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對原文的詞句，要仔細(xì)的理解，綜結(jié)合多方面分析。

（4）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換"；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留"；對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以“省略"。

【參考譯文】

唐憲宗元和七年秋，魏博節(jié)度使田季安去世。他的兒子田懷諫為副大使。兵馬使田興，有勇氣和力量，軍中很是依賴他。辛亥這一天，皇上和宰相商議魏博的事情，李吉甫請求派兵去討伐魏博，李絳說：“我私下里看到兩河的藩鎮(zhèn)飛揚(yáng)跋扈，都是分兵隸屬各位將領(lǐng)，權(quán)利不是在于一人身上，我擔(dān)心他們的權(quán)利太大，乘機(jī)來謀劃自己的故地啊。各位將領(lǐng)勢均力敵，不能相互克制，如果找到嚴(yán)明的主帥來指揮，那么大略就能夠自我穩(wěn)固了。如今懷諫是個(gè)乳臭未干的小孩子，不能自行處理決斷事情，軍府大權(quán)必然落到他人手中，眾將領(lǐng)待遇厚薄不均，必然產(chǎn)生怨恨惱怒，互不服從。既然這樣，那么從前分兵的計(jì)策，正好成了今天禍亂的根由。到這個(gè)時(shí)候，只有在朝廷中不吝惜爵祿來賞賜田興，使兩河的藩鎮(zhèn)聽聞，恐怕他的部下都爭著恭敬的歸順?biāo)耍@就叫不作戰(zhàn)卻使別人服從了?！被噬险f：“好。"不久因?yàn)樘飸阎G年幼體弱，軍政大事都由家奴蔣士則決斷，（蔣士則）多次根據(jù)愛憎調(diào)換眾將領(lǐng)，眾人都滿腔憤怒。朝廷的命令很久還沒到，軍中人心不安。田興早晨進(jìn)府，數(shù)千名士兵圍住田興大聲叫嚷，請（他）擔(dān)任留后一職。田興對眾人說：“不要侵犯副大使，遵守朝廷法令，申報(bào)軍民戶籍，請求委派官吏，這樣以后我才答應(yīng)?！保ū娙耍┒颊f：“行。"田興便殺了蔣士則等人，把田懷諫遷到了府外。魏博監(jiān)軍把上述情況奏報(bào)朝廷讓皇上知道，李吉甫請求派中使去表示慰問來觀察事態(tài)的變化，李絳說：“不可以。如今田興奉上他的土地和軍隊(duì)，坐等朝廷下達(dá)命令；趁著這個(gè)機(jī)會(huì)推心置腹的安撫招納，用大恩大德結(jié)交他?！被噬下爮牧怂慕ㄗh，讓田興擔(dān)任魏博節(jié)度使。李絳又說：“魏博五十多年沒接受天子的教化，如果沒有超出他們希望的重賞，那么就無法安撫士兵的心，使四鄰受到鼓勵(lì)而羨慕。請求拿出宮內(nèi)倉庫的一百五十萬貫錢來賞賜給他們。"手下的人認(rèn)為所贈(zèng)送的太多，以后有這樣的情況，將拿什么來賞賜？皇上把這番話告訴了李絳，李絳說：“田興不貪圖專地的利益，歸順朝廷，陛下您怎么吝嗇小的財(cái)物而丟失大的計(jì)劃，不憑借這個(gè)來收復(fù)節(jié)度轄區(qū)的人心呢！”皇上很高興，說：“我穿破爛的衣服和吃粗劣的食物，匯集財(cái)物的原因，正是為了打算用來平定天下，如果不是這樣，白白地在府庫貯存它們有什么用？"十一月，派知制誥裴度到魏博表示慰問，把一百五十萬貫錢賞賜給軍士，給六州百姓免除一年的賦役。軍士接受賞賜，歡呼雀躍。成德、兗鄆兩地的使者幾次拜見，只是相互看看變了臉色，感嘆說：“倔強(qiáng)的人又有什么用呢！”十四年的秋天，田興到朝廷，皇上對待他很優(yōu)厚。

10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：李絳又說：“魏博五十多年沒接受天子的教化，如果沒有超出他們希望的重賞，那么就無法安撫士兵的心，使四鄰受到鼓勵(lì)而羨慕。請求拿出宮內(nèi)倉庫的一百五十萬貫錢來賞賜給他們"?！斑^”的賓語是“所望”，應(yīng)在“望”字后邊停頓，且后面“則"為連詞，領(lǐng)起后面的句子，前面需要斷開，排除BC?！鞍傥迨f緡”是“請發(fā)內(nèi)庫錢"的具體數(shù)值，應(yīng)緊跟其后，不能斷開，排除D。故答案為：A。

11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。C．“版籍，指人口和土地”錯(cuò)誤，應(yīng)指“登記戶口、土地的簿冊；或泛指領(lǐng)土、疆域"?！啊臧婕赶虺⑺饕丝诤屯恋亍币插e(cuò)誤，“申版籍"在文中指向朝廷申報(bào)軍民戶籍。故答案為：C。

12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A．“朝廷應(yīng)采取分散各地藩鎮(zhèn)將領(lǐng)兵權(quán)的策略，令諸將勢均力敵”錯(cuò)誤，依據(jù)原文“臣竊觀兩河藩鎮(zhèn)之跋扈者，皆分兵以隸諸將，不使專在一人，恐其權(quán)任太重，乘間而謀己故也"可知，李絳認(rèn)為“分散各地藩鎮(zhèn)將領(lǐng)兵權(quán)的策略，令諸將勢均力敵”反而是禍亂的根源。故答案為：A。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“奉”，奉上；“撫納”，安撫招納；“結(jié)以大恩”，正常語序?yàn)椤耙源蠖鹘Y(jié)（之）”，狀語后置句，省略句。（2）“所以”，……的原因；“菲”，粗劣，“貨財(cái)”，貨物，財(cái)物。

（2022高二下·玉溪期中）古代詩歌鑒賞

卜算子慢江楓漸老

柳永

江楓漸老，汀蕙半凋，滿目敗紅衰翠。楚客登臨，正是暮秋天氣。引疏砧、斷續(xù)殘陽里。對晚景、傷懷念遠(yuǎn)，新愁舊恨相繼。

脈脈人千里。念兩處風(fēng)情，萬重?zé)熕?。雨歇天高，望斷翠峰十二。盡無言、誰會(huì)憑高意?？v寫得、離腸萬種，奈歸云誰寄。

14．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)（）

A．卜算子慢，詞牌名，又名“卜算子”。最初的詞都是配合音樂來歌唱，后來詞和音樂失去聯(lián)系，詞牌只作為一種固定的文字聲韻格式。

B．詞的上片，取正襯的手法，以苦景寫悲懷，又將凄怨之情灌注到客觀的景物中去，以悲寫悲。

C．“對晚景、傷懷念遠(yuǎn)，新愁舊恨相繼。"眼前之景深深地觸動(dòng)詩人的感情，承上

啟下，承上文的寫景，啟下文的抒情。

D．“雨歇天高，望斷翠峰十二?！鼻镉瓿跬＃旄呱角?，將山峰望穿，詞人的懷人之情也在這雨后晴景中得以消解。

15．這首詞表達(dá)了作者豐富的思想感情，請結(jié)合詩句簡要分析。

【答案】14．D

15．①漂泊異鄉(xiāng)的傷感?！俺偷桥R"點(diǎn)明自己漂泊在外的身份，正值暮秋，無限傷感。

②對遠(yuǎn)人的思念?！皞麘涯钸h(yuǎn)”“脈脈人千里"直接抒發(fā)了對遠(yuǎn)人的思念。

③無法傳遞消息的無奈。縱然將離情萬種盡情表達(dá)出來，但無人傳遞書信，也是枉然。

【知識點(diǎn)】思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目；古代詩歌鑒賞綜合練習(xí)

【解析】【點(diǎn)評】

（1）本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容和賞析詩歌手法的能力。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩歌的創(chuàng)作背景，參看注釋，逐句翻譯詩句，接著把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。

（2）本題考查學(xué)生分析詩歌思想感情的能力。解答此題要抓意象，挖內(nèi)涵，意象是情感的載體，意象所體現(xiàn)出來的色調(diào)是情感的反映。然后還要品詩句，悟感情，作者在詩詞中常常會(huì)有情感的流露，這些自然流露的情感往往體現(xiàn)在只言片語上，要善于把握這樣的詞語，借此領(lǐng)悟感情。

14．本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容和賞析詩歌手法的能力。D.“詞人的懷人之情也在這雨后晴景中得以消解”錯(cuò)誤。秋雨初停，天高山青，而懷人之情讓這雨后晴景引逗得愈加郁厄，將山峰望穿亦難消解。故答案為：D。

15．本題考查學(xué)生分析詩歌思想感情的能力?！敖瓧鳚u老，汀蕙半凋，滿目敗紅衰翠。楚客登臨，正是暮秋天氣"交代時(shí)間：暮秋時(shí)節(jié)；交代地點(diǎn)：江邊；交代眼前所見之景：江岸的楓葉漸漸衰老，水洲的蕙草半已枯凋，滿眼衰敗的紅花綠葉；點(diǎn)明詩人身份：楚客。這幾句寫出詩人在暮秋時(shí)節(jié)漂泊在外，眼前皆是凋零秋景，內(nèi)心更加傷感。“對晚景、傷懷念遠(yuǎn)，新愁舊恨相繼”寫詩人面對這傍晚景象，悲傷懷抱，思念遠(yuǎn)人，新愁和舊恨，接連涌起。蕭瑟秋景引起詩人思鄉(xiāng)懷親之情?！氨M無言、誰會(huì)憑高意?？v寫得、離腸萬種，奈歸云誰寄"寫詩人登臨遠(yuǎn)眺，無人理解其憑高遠(yuǎn)望，思鄉(xiāng)懷親的心意。更為惱人的是，即使能夠?qū)懗鋈f種離殤，卻無人傳遞書信。表達(dá)了詩人無法傳遞消息的無奈。

16．（2022高二下·玉溪期中）名篇名句默寫

（1）《離騷》中強(qiáng)調(diào)時(shí)光迅速逝去、四季更相代謝的句子是“___，

?！?/p>

（2）《蜀道難》中運(yùn)用夸張寫出秦蜀之間崇山疊嶺除了鳥兒不可逾越的句子是：“___，___。"

（3）《蜀相》“___，___”，作者對諸葛亮表達(dá)了無限的

哀思和對于他未能實(shí)現(xiàn)復(fù)興漢室、統(tǒng)一中原的痛惜。

（4）姜夔《揚(yáng)州慢》中“"引用杜牧詩句虛寫揚(yáng)州長街的繁華。

【答案】（1）日月忽其不淹兮；春與秋其代序

（2）西當(dāng)太白有鳥道；可以橫絕峨眉巔

（3）出師未捷身先死；長使英雄淚滿襟

（4）過春風(fēng)十里

【知識點(diǎn)】理解性默寫

【解析】【分析】

本題考查學(xué)生識記名句名篇的能力。

易錯(cuò)字詞：“淹”“序"峨眉巔”“捷"襟”。

故答案為：（1）日月忽其不淹兮

春與秋其代序

（2）西當(dāng)太白有鳥道

可以橫絕峨眉巔

（3）出師未捷身先死

長使英雄淚滿襟

（4）過春風(fēng)十里

【點(diǎn)評】

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。考查分直接性默寫和理解性默寫和開放性默寫三種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，_____________。寫錯(cuò)字、漏字、添字均不能得分。

（2022高二下·玉溪期中）語言文字運(yùn)用I

中華民族是英雄輩出的民族，新時(shí)代是成就英雄的時(shí)代。____，到燃起星星之火的井岡山；從建立第一個(gè)紅色蘇維埃政權(quán)的瑞金，到開始二萬五千里長征的于都……走進(jìn)江西，重溫一段的紅色歷史，內(nèi)心總會(huì)被一種力量。每段故事，都讓人熱血澎湃。歷經(jīng)歲月，那些英雄形象如珍珠一般，_____________。心中有信仰，腳下有力量，正是有了的理想信念，我們才能戰(zhàn)勝一個(gè)個(gè)艱難險(xiǎn)阻。

革命低潮時(shí)，面對“紅旗還能打多久"的疑問，毛澤東同志用詩一般的語言闡明“革命高潮快要到來”——“它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動(dòng)于母腹中的快要成熟了的一個(gè)嬰兒。"而今，發(fā)揮英雄精神，迎來從富起來、強(qiáng)起來到站起來的偉大飛躍，我們距離實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的宏偉目標(biāo)從未如此之近。

17．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．如泣如訴震撼光彩奪目顛撲不破

B．可歌可泣震蕩光彩奪目堅(jiān)不可摧

C．如泣如訴震蕩熠熠生輝顛撲不破

D．可歌可泣震撼熠熠生輝堅(jiān)不可摧

18．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．從南昌打響武裝反抗的第一槍B．從打響武裝反抗第一槍的南昌

C．從第一槍打響武裝反抗的南昌D．從南昌第一槍打響武裝反抗

19．文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．發(fā)揮英雄精神，迎來從強(qiáng)起來、富起來到站起來的偉大飛躍

B．發(fā)揚(yáng)英雄精神，迎來從強(qiáng)起來、站起來到富起來的偉大飛躍

C．發(fā)揚(yáng)英雄精神，迎來從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍

D．發(fā)揮英雄精神，迎來從站起來、強(qiáng)起來到富起來的偉大飛躍

【答案】17．D

18．B

19．C

【知識點(diǎn)】近義詞辨析；成語的使用；語序不當(dāng)；搭配不當(dāng)；句子的銜接

【解析】【點(diǎn)評】

（1）本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括成語）的能力。其測試重點(diǎn)是：一感彩的誤用，二望文生義，三適用對象弄錯(cuò)，四具有雙重含義的成語，五語境或邏輯錯(cuò)誤。復(fù)習(xí)過程中要注意多積累，注意從整體上把握成語的含義，區(qū)分形似神異的成語，注意成語的感彩，注意有雙重含義的成語。

（2）本題考查學(xué)生語言表達(dá)之語句復(fù)位的能力。做語言連貫題，既要注意行文內(nèi)容前后一致，也要注意語意表達(dá)的前后勾連，還要注意結(jié)構(gòu)的前后照應(yīng)，辨別文段的整體語脈和內(nèi)在思想的連貫性。做到話題統(tǒng)一，句序合理，銜接和呼應(yīng)自然。

（3）本題考查學(xué)生病句辨析與修改能力。病句原因很多，主要有搭配不當(dāng)、成分殘缺、語序不當(dāng)、前后矛盾等。判斷病句，必須對漢語的語言規(guī)范有所了解，首先要仔細(xì)閱讀句子，第一步憑借語感感知句子有無毛病，再用所學(xué)知識（病句類型）作分析。可用壓縮句子抓主要成分由整體到局部地判斷。

17．本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括成語）的能力。第一空，如泣如訴：好像在哭泣，又好像在訴說，形容聲音悲切。可歌可泣：值得歌頌、贊美，使人感動(dòng)流淚，用于形容英勇悲壯的感人事跡。文中修飾“紅色歷史”，應(yīng)選“可歌可泣"。第二空，震撼：指內(nèi)心受到強(qiáng)烈的沖擊或感動(dòng)，精神或情緒劇烈起伏或波動(dòng)。震蕩：震動(dòng)擺蕩，不安定，處于動(dòng)蕩狀態(tài)。語境是說紅色歷史使人內(nèi)心受到強(qiáng)烈的沖擊或感動(dòng)，應(yīng)選“震撼”。第三空，光彩奪目：形容光澤顏色耀眼好看。熠熠生輝：光彩閃耀的樣子，也可用來形容虛物，比如形象。語境中是形容“英雄形象”，應(yīng)選“熠熠生輝”。第四空，顛撲不破：無論怎樣震動(dòng)摔打都破不了。比喻言論、學(xué)說等牢固可靠，經(jīng)得起檢驗(yàn)。堅(jiān)不可摧：形容非常堅(jiān)固，摧毀不了。聯(lián)系后文的“理想信念”，用“堅(jiān)不可摧”更好。故答案為：D。

18．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之語句復(fù)位的能力。由后文“從建立第一個(gè)紅色蘇維埃政權(quán)的瑞金"可知，所填內(nèi)容應(yīng)是“從……（動(dòng)賓結(jié)構(gòu)）的……（地名）”的結(jié)構(gòu)，符合要求的只有B項(xiàng)。故答案為：B。

19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫線部分有兩處語病：一是“發(fā)揮英雄精神"搭配不當(dāng)，應(yīng)是“發(fā)揚(yáng)英雄精神”；二是“富起來、強(qiáng)起來到站起來"語序不當(dāng)，應(yīng)是“站起來、富起來到強(qiáng)起來”的遞進(jìn)順序。修改全部正確的只有C項(xiàng)。故答案為：C。

（2022高二下·玉溪期中）語言文字運(yùn)用II

20．仿照示例的句式，請為下面兩個(gè)畫面分別設(shè)計(jì)畫外音，要求中心明確，表達(dá)清晰簡潔，不超過16個(gè)字。畫面示例：戰(zhàn)斗在抗疫一線的73歲的李蘭娟脫下口罩，臉上有深深的壓痕。

畫外音示例：大愛守護(hù)生命，壓痕鑄就勛章。

畫面1：北京空間信息傳輸中心任務(wù)大廳大屏幕上，神舟十三號3位航天員身著藍(lán)色艙內(nèi)工作服，向全國青少年揮手致意。

畫外音：

畫面2：女足亞洲杯決賽中，中國女足姑娘們在落后兩球的情況下頑強(qiáng)拼搏，終于實(shí)現(xiàn)了史詩般的逆轉(zhuǎn)，取得了冠軍，笑到了最后。

畫外音：

21．綜合以上畫面和畫外音，以“實(shí)現(xiàn)中國夢"為開頭寫一段話。要求使用排比修辭，表達(dá)簡潔流暢，不超過65個(gè)字。

【答案】20．畫外音1：航天點(diǎn)燃夢想，青年賡續(xù)精神。

畫外音2：女足逆轉(zhuǎn)決賽，中國贏得尊嚴(yán)。

21．實(shí)現(xiàn)中國夢，需要對生命的虔誠守護(hù)，需要對夢想的奮力鑄就，需要對勝利的執(zhí)著追求，······弘揚(yáng)中國精神，凝聚時(shí)代價(jià)值，合力圓夢！

【知識點(diǎn)】擴(kuò)展語段；語句補(bǔ)寫

【解析】【點(diǎn)評】

（1）本題考查學(xué)生仿寫句子的能力。解答這類試題要注意以下幾點(diǎn)：仿寫的句子在結(jié)構(gòu)上應(yīng)與原文基本保持致；仿寫的句子在內(nèi)容與邏輯關(guān)系上應(yīng)與原文保持協(xié)調(diào)，既要考慮形式的統(tǒng)一，又要考慮內(nèi)容上的連貫呼應(yīng)；考慮與上下文的銜接和照應(yīng)，要符合語境；注意情感基調(diào)和語言風(fēng)格等；修辭格的類型也要與示例句一致。

（2）本題考查學(xué)生擴(kuò)寫語句的能力。擴(kuò)寫句子一要緊扣關(guān)鍵詞，二想象要合乎情理。三要具體形象。盡量用描繪性的語言，少用概述性的敘述語言。同時(shí)還要注意題干中對修辭手法的要求和字?jǐn)?shù)要求。

20．本題考查學(xué)生仿寫句子的能力。從示例句子來看，“大愛守護(hù)生命，壓痕鑄就勛章”首先是對稱句式，上下句字?jǐn)?shù)相等；其次結(jié)構(gòu)是名+動(dòng)+名，即主謂賓格式的兩個(gè)句子構(gòu)成對稱，不超過16個(gè)字，上下句分別不超過8個(gè)字。再看畫面1，“神舟十三號3位航天員身著藍(lán)色艙內(nèi)工作服，向全國青少年揮手致意”，關(guān)鍵詞是“航天員”“青少年”，二者的聯(lián)系是航天員與青少年連線，目的是為了通過這種方式，激發(fā)青少年對航天科技和相關(guān)精神的興趣。從航天員的角度可概括為“點(diǎn)燃夢想”“激發(fā)興趣"；從青少年的角度可概括為“繼承精神”“傳承火種"賡續(xù)精神”等。畫面2“中國女足姑娘們在落后兩球的情況下頑強(qiáng)拼搏，終于實(shí)現(xiàn)了史詩般的逆轉(zhuǎn)，取得了冠軍"是重要信息，從中可提取出“女足精神”“逆轉(zhuǎn)決賽"取得冠軍”等關(guān)鍵詞，女足姑娘的奪冠源于她們永不言棄的拼搏精神，取得冠軍既是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，也是為國爭光，故可分別從女足和中國兩個(gè)角度出發(fā)，概括為“女足逆轉(zhuǎn)決賽，中國贏得尊嚴(yán)"等。

21．本題考查學(xué)生擴(kuò)寫語句的能力。要求以“實(shí)現(xiàn)中國夢”開頭，首先要確定所寫主題。從題1的三個(gè)畫面可以看出，需要不同崗位的不同人的付出，才能實(shí)現(xiàn)中國夢。我們可以從一則畫面提出去一種精神或一種付出，形成三個(gè)句式一致的句子，便可構(gòu)成排比，如畫面示例中提取出“守護(hù)生命"不畏艱難/犧牲”德國，畫面2提取出“追求夢想"奮斗逐夢”等，畫面2提取出“執(zhí)著追求"頑強(qiáng)拼搏”等，結(jié)合畫面內(nèi)容整合成句式一致的三個(gè)句子。最后再總結(jié)，只有人人堅(jiān)守崗位、執(zhí)著追求，才能實(shí)現(xiàn)中國夢，構(gòu)成完整語段。

22．（2022高二下·玉溪期中）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

伏爾泰說過：“當(dāng)我們閱讀一本好書時(shí)，我們仿佛找到了一個(gè)朋友。"蘇軾言：“腹有詩書氣自華，讀書萬卷始通神?！备郀柣f：“書籍是人類進(jìn)步的階梯。"

讀一本好書，就像和高尚的人對話。我們在閱讀古代經(jīng)典詩歌、散文、小說等文章書籍時(shí)，常常會(huì)走進(jìn)作者的情感世界，進(jìn)行一次次跨越時(shí)空的精神對話。我們發(fā)現(xiàn)，中國的文人多有一方獨(dú)立的精神天地。在這一方天地里，或放浪形骸，或絕望孤獨(dú)；或憧憬快意人生，或追憶逝水年華；或思辨宇宙人生，或心懷家國天下......，在這一方天地里，有山海的傳說，有諸子的哲思，有強(qiáng)漢的賦氣磅礴，有盛唐的詩星璀璨，有宋詞的婉約豪邁，有元曲的蕩氣回腸，有明清小說的跌宕起伏......還有啊，流淌了數(shù)千年的黃河長江的泱泱文明。

請結(jié)合以上材料，以“與的對話”為題，寫一篇文章。抒寫“我"與作家或作品的精神對話，要結(jié)合作者心路歷程或作品具體內(nèi)容，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【答案】略

【知識點(diǎn)】材料作文；命題作文

【解析】【分析】本題為半命題材料作文。首先注意材料中三句名言是有層次的，“當(dāng)我們閱讀一本好書時(shí)，我們仿佛找到了一個(gè)朋友”是情感、情景的導(dǎo)入，與題目“與……的對話"相對應(yīng)；“腹有詩書氣自華，讀書萬卷始通神”說明閱讀與修身的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)精神內(nèi)在的修養(yǎng)與精神對話；“書籍是人類進(jìn)步的階梯"則強(qiáng)調(diào)讀書之擔(dān)當(dāng)，應(yīng)該有家國天下的情懷，有人類發(fā)展的視野。材料中，對中國各時(shí)期的文學(xué)代表作了提示，“流淌了數(shù)千年的黃河長江的泱泱文明”則對可寫經(jīng)典作家作品做了拓展，也可寫科學(xué)家（作品）、歷史家（作品）等。此外，這是一個(gè)半命題作文，“與……的對話"設(shè)置了較為具體的情境，應(yīng)選擇與作家或作品有密切關(guān)系的具體場景來完成，發(fā)揮聯(lián)想和想象，設(shè)置情境。文體的選擇，可以是散文，可以是議論文，也可以是想象類記敘文。

此題的外延極為寬泛，寫作的關(guān)鍵是“抒寫‘我’與作家或作品的精神對話”，要結(jié)合作者的心路歷程或作品的具體內(nèi)容，體現(xiàn)對作家或作品深層次的理解與思考，“精神對話"展現(xiàn)的是你與他們在精神層面的交流，應(yīng)選擇對自己精神影響大的作家或作品來寫，寫出具體的精神內(nèi)涵。注意，作品強(qiáng)調(diào)的是中國古代經(jīng)典。如果寫的是外國古代經(jīng)典，也可。

參考立意：

①我與屈原的高潔心志對話。

②我與司馬遷的史家探究對話。

③我與蘇軾的人生逆旅對話。

【點(diǎn)評】本題考查命題作文的寫作。注意以下幾點(diǎn)：認(rèn)真審題，明確題意這是寫好命題作文最關(guān)鍵的一步；明確中心，選好材料：在弄清題目的要求后，就要認(rèn)真回憶與這個(gè)題目有關(guān)的材料，哪些事是自己最熟悉的，最有新意的，確定好中心來選取、組織材料；列好提綱，確定詳略。除了審題、立意和選材外，我們在文體的選擇上也要揚(yáng)長避短。如果寫記敘文就要寫好情節(jié)，寫出精彩的細(xì)節(jié)；如果寫議論文就要觀點(diǎn)鮮明，真正做到“擺事實(shí)、講道理”。

1/1云南省玉溪第一中學(xué)2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期語文期中考試試卷

（2022高二下·玉溪期中）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。早在我國先秦時(shí)期，孔子、老子、孟子、墨子等就對幸福作了大量論述，形成了深刻的幸福觀。2000多年來，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國人奉為立身準(zhǔn)則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀對我們認(rèn)識什么是幸福、怎樣實(shí)現(xiàn)幸福仍然有著重要啟示意義。

不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂。幸福在《論語》《道德經(jīng)》等諸子典籍中也被稱為“樂"。那么，在先秦諸子看來，幸福有著怎樣的內(nèi)涵呢？先秦諸子認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富對幸福來說并非不重要，但相比較而言，精神快樂更是幸福所必需的。因此，他們主張對物質(zhì)財(cái)富、生死壽夭、貴賤達(dá)窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，應(yīng)該更加注重心靈的知足，關(guān)注那些符合人之本性、來自于內(nèi)心的幸福。老子認(rèn)為，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、順性無為才是幸福的最高境界?？鬃诱J(rèn)為，“一簞食，一瓢飲，

在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，他對安貧樂道的弟子高度贊賞。孟子認(rèn)為，人生幸福的真諦是“三樂”：“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。"莊子認(rèn)為，幸福并非享樂的感覺，而是心靈的頓悟與超越，“與天合者，謂之人樂”，“喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極"。在先秦諸子看來，真正認(rèn)清了幸福的本質(zhì)、領(lǐng)略了精神的高貴，就不會(huì)沉溺于物質(zhì)享受，而會(huì)自覺修身行道。今天，這些觀點(diǎn)對于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義。

將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來考量?！抖Y記·大學(xué)》明確提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，將個(gè)人發(fā)展放在“平天下"這樣一個(gè)宏闊的視野里來看待。孟子提出“與民同樂”的幸福觀，強(qiáng)調(diào)幸福的“共同性"。荀子認(rèn)為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣?！薄氨M倫"就是形成理想人格以實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福，“盡制”就是心懷天下為社會(huì)謀福利。老子認(rèn)為，“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，強(qiáng)調(diào)與別人分享快樂可以使自己更快樂，為別人奉獻(xiàn)才能體現(xiàn)自己的幸福。墨子認(rèn)為，造成社會(huì)動(dòng)蕩不安的根源是“眾人之不愛”，實(shí)現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛”，也就是將愛無私地散播于全社會(huì)。這種反對自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來的幸福觀，對當(dāng)下社會(huì)形成和弘揚(yáng)正確的幸福觀具有重要意義。

以堅(jiān)守志向?yàn)榭鞓罚载?zé)任擔(dān)當(dāng)為幸福。孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在先秦諸子看來，一個(gè)人即使生計(jì)維艱也不能見利忘義、喪失操守，不能因?yàn)橥庠谡T惑而喪失氣節(jié)，不能因?yàn)橥庠趬毫Χ淖冎饕姟Ｖ挥羞@樣，才有真正的快樂、真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標(biāo)準(zhǔn)要求自己，即使時(shí)運(yùn)不濟(jì)、屢遭困頓也不改志向，而是堅(jiān)忍不拔去努力實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，因?yàn)樗麄兡钅畈煌氖翘煜掳傩盏男腋?。這實(shí)際上體現(xiàn)了一種“天下興亡，匹夫有責(zé)"、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)精神。正因?yàn)橛兄鴱?qiáng)烈的責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)精神，他們才會(huì)苦讀圣賢之書、深究經(jīng)世濟(jì)民之道，積極為百姓的幸福謀利解難，為國家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé)，做到“鞠躬盡瘁，死而后已"。這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的責(zé)任意識，今天仍值得大力傳承與弘揚(yáng)。

（摘編自《從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦》）

材料二：

在我國公眾持有的各種幸福觀中，有兩種十分流行。一種可謂資源占有幸福觀，它把幸福等同于占有資源（金錢、財(cái)富、權(quán)力等等），認(rèn)為占有的社會(huì)資源越多越幸福。另一種把幸福看作是感性欲望（物質(zhì)欲望）的滿足，以為感性欲望越是得到滿足、獲得的享受越多越是幸福。這種物質(zhì)享受幸福觀比前一種幸福觀更為流行，為更多的人所奉行。

這兩種幸福觀自古以來就存在，它們雖然在人性中有其根源，但受到市場經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制的激發(fā)，從過去的羞羞答答走向了今天的大膽直白。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，謀求利益最大化成為人們行為的普遍動(dòng)機(jī)。所有社會(huì)資源本身都是利益，而且可以作為帶來更大利益的資本。于是，在不少人那里，占有資源便不再是作為幸福的必要條

件，而成為人生的目標(biāo)，成為自我實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要后果是消費(fèi)主義盛行。市場主體為了獲得更多的利潤，不斷刺激和開發(fā)人們的消費(fèi)欲望，給人們欲望的滿足提供了目不暇接、花樣翻新的產(chǎn)品和服務(wù)。在這種消費(fèi)主義的社會(huì)環(huán)境中，

人們很容易以為欲望得到越多滿足、得到越高層次的滿足就越幸福。于是，物質(zhì)享受幸福觀便流行起來。

資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的幸福觀，已經(jīng)導(dǎo)致和可能導(dǎo)致人生與社會(huì)問題。

資源占有幸福觀最大的問題是會(huì)導(dǎo)致人生異化，即將作為幸福條件的占有資源當(dāng)作了幸福本身，并受控于占有欲，從而損害人生和社會(huì)。占有一定的資源是人生幸福的必要條件，但它只是幸福的條件而不是幸福本身。一旦將資源占有當(dāng)作人生目的加以追求，當(dāng)作幸福本身，那么占有欲望就會(huì)不斷膨脹，最后充斥整個(gè)心靈，人不再是自己生活的主人，而成為不斷膨脹的貪欲的奴隸。

物質(zhì)享受幸福觀的問題不在于追求物質(zhì)享受，而在于僅局限于此而忽視了人的其他需要的滿足，容易導(dǎo)致心理問題。人的需要或欲望有不同的層次，物質(zhì)需要是人的最低層次的需要。除此之外，人還有情感的需要、社會(huì)尊重的需要，以及馬斯洛所說的基本需要之上的自我實(shí)現(xiàn)需要。所有這些需要都要得到一定程度的滿足，心理才能平衡與和諧，否則就會(huì)發(fā)生心理問題，甚至?xí)忌弦钟舭Y之類的心理疾病。把物質(zhì)欲望的滿足作為唯一追求，必然會(huì)導(dǎo)致這樣的惡性循環(huán)：欲望得不到滿足會(huì)感到痛苦、郁悶、憤懣，得到滿足又會(huì)感到無聊，于是又會(huì)追求更多、更強(qiáng)烈的欲望的滿足，如此循環(huán)往復(fù)，直至心靈不能承受欲望之重。

如果我們不能將幸福理解為社會(huì)資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，那么，我們應(yīng)當(dāng)如何理解幸福呢？或者說，幸福的真實(shí)含義是什么？就是人的自由而全面發(fā)展。自由而全面發(fā)展的人能通過努力奮斗逐步使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，

個(gè)性獲得健康而豐富的發(fā)展，生活充滿樂趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅力。顯然，人的自由而全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是人的幸福狀態(tài)。

（節(jié)選自江暢《我們需要什么樣的幸福觀》，2017年《光明日報(bào)》）

材料三：

最近相繼召開的地方人民代表大會(huì)和政治協(xié)商會(huì)議，紛紛透出“幸?！毙盘?，構(gòu)建幸福城市、提高國民幸福指數(shù)被各地列為主要奮斗目標(biāo)。它意味著不少地方正從見物不見人的GDP崇拜，逐步向見物更見人的“以人為本"轉(zhuǎn)變。

對于提升公眾幸福感，如果政府和公眾對幸福的理解有差異甚至有天壤之別，會(huì)不會(huì)出現(xiàn)政府所致力于提升的幸福，不過是強(qiáng)加于公眾但實(shí)質(zhì)上公眾并不能感受到的“幸?！蹦?？要解決這樣的矛盾，其實(shí)沒那么難。評判幸福固然很難，但評判不幸福卻很容易。比如說，機(jī)會(huì)不公平就是一種不幸福，不能給人以穩(wěn)定預(yù)期人就會(huì)有不幸福感，等等。我們不敢肯定什么是幸福，但我們肯定有能力消除這些不幸福因素。

當(dāng)越來越多的導(dǎo)致不幸福的因素被消滅，幸福感必然會(huì)有所提升。更重要的是，對幸福感的評判權(quán)要掌握在公眾手中。雖然有評判權(quán)的公眾不一定能說清楚什么是幸福，但如果公眾手中的權(quán)利無法約束政府的權(quán)力，那公眾一定不幸福。

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．先秦諸子認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富并不是幸福的重要內(nèi)容，而精神層面的快樂則是必須的，是更應(yīng)該看重的內(nèi)容。

B．“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，《禮記》中提出的觀點(diǎn)說明個(gè)人的發(fā)展終究要以“平天下”為根本目標(biāo)。

C．材料二作者認(rèn)為，幸福不是社會(huì)資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，而是人的自由與全面發(fā)展。一個(gè)人如果達(dá)到這一狀態(tài)，就是幸福的。

D．物質(zhì)享受幸福觀把物質(zhì)欲望的滿足當(dāng)作幸福，錯(cuò)誤地以為獲得物質(zhì)享受越多就越幸福，但其危害程度小于資源占有幸福觀。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一和材料二對幸福的看法有不少相似之處，但談?wù)摰慕嵌炔煌耆嗤?/p>

B．孟子主張人生幸福的真諦是“三樂”，在豐富人的心靈世界、提升人的精神境界方面有重要意義。

C．在市場經(jīng)濟(jì)條件下，不少人把占有更多資源當(dāng)作人生目標(biāo)與自我實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志。

D．要想真正提高國民的幸福指數(shù)，就必須把幸福感的提升納入政府的施政目標(biāo)，采用一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評比。

3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．政府積極推進(jìn)“精準(zhǔn)扶貧”政策，改善老百姓的生活，老百姓就會(huì)幸福。

B．讓個(gè)體通過奮斗實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，獲得自由而全面的發(fā)展，生活快樂，就是幸福。

C．孩子考上一個(gè)好的大學(xué)，將來有一個(gè)好工作，家庭就會(huì)幸福。

D．大幅度提高國民的工資待遇，國民就會(huì)幸福。

4．材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。

5．請結(jié)合材料和社會(huì)生活實(shí)際，談?wù)勀銓Α靶腋?的看法。

（2022高二下·玉溪期中）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

留一餅

趙登科

三百六十行，行行出狀元，老牛是個(gè)賣餅的。

寶慶和平街最末的一間小木屋上插一黃布幌子，寫著“留一餅”三個(gè)大字。幌子的左邊，有一棵大桂花樹，它到底活了多少年，沒人能說得清，總之沒五個(gè)漢子是別想抱住它的腰。桂花樹底下，擺著張椅子，老牛沒事就躺在椅子上搖著蒲扇，吹著風(fēng)。

老牛這人，人善，心慈，可就是太固執(zhí)。就拿這賣餅來說，十多年了，每天只做200個(gè)，一個(gè)不多，一個(gè)也不少。這些個(gè)餅，沒半個(gè)時(shí)辰就被搶光了，弄得許多想吃的吃不到，吃到的吃不飽，怨氣滿街。

光這還不算什么，更讓人氣的，是老牛拿著最后一個(gè)餅在你眼前晃晃，然后裝進(jìn)袋子，說一句：“不賣了。"

關(guān)于老牛為啥留一餅，有人說那是老牛的秘方，得留一餅揉碎在明天的面團(tuán)里，還有人說那是老牛留給自己吃的。

“留一餅”就是留一餅，誰來了也不賣！

老牛剛開始賣餅時(shí)，生意并不好，店鋪在街末，鋪前又有大樹擋著?？墒抢吓Ｈ匀粓?jiān)持每天做200個(gè)餅，賣不完的親自送給街上的乞丐。

和平街的張老爺是個(gè)有頭有臉的大人物，連當(dāng)官的都敬他三分。這一天張老爺過生日，許多賣吃的、賣喝的店鋪，紛紛關(guān)了門，給張老爺賀壽去了。老牛不去，“管他張老爺還是趙老爺，他過他的壽，我賣我的餅。"

別的鋪?zhàn)雨P(guān)了門，那些賣力氣的漢子找不著填飽肚子的地兒，只得遠(yuǎn)走幾步到老牛的鋪?zhàn)永?。沒一會(huì)兒，竟然排起了長隊(duì)。

餅快賣完時(shí)，來了個(gè)白凈男人，他從隊(duì)伍后面插了過來，摸出一兩銀子，往老牛桌上一擲：“兩個(gè)餅，快點(diǎn)?！?/p>

老牛像是沒聽見，繼續(xù)笑著裝餅，笑著收銀子。白凈男人猛地一拍桌，銀子跳得大拇指那么高：“老頭，你聾嗎？"

老牛沒瞧白凈男人一眼：“餅不多了，現(xiàn)在到后面排隊(duì)說不定還能吃上一口。”白凈男人伸出手，一巴掌拍向老牛，卻被一個(gè)拿折扇的男人一把擋住。折扇男人堆著笑臉：“我們這就去排隊(duì)。"待到白凈男人時(shí)，剛好還剩下最后一個(gè)餅，老牛把餅裝好，指指掛在門口的幌子，“留一餅！”

白凈男人頓時(shí)來了氣，“知道我家公子是誰嗎？你……"折扇男人瞪了白凈男人一眼，“好，我們明天再來?！?/p>

第二天一大早，折扇男人果然來了，吃了幾口餅，說了幾句“好吃”，離開了。折扇男人走了快一個(gè)月時(shí)，有人敲鑼打鼓送來一塊牌匾。轎子里走出來一個(gè)白凈男人，男人揭開紅布蓋頭，上寫“留一餅”三個(gè)大字?？礋狒[的人上前一看那題款，驚了一聲：“這……這竟然出自當(dāng)今皇上的親兄弟，康親王之手。"

就在寶慶人都聽說了這事，來看康親王親筆題的字時(shí)，老牛鋪?zhàn)忧暗呐曝覅s不見了。寶慶人問他，他指指鋪?zhàn)永锏囊粋€(gè)角落：“在那呢！”

讓老牛揚(yáng)名的倒不是他的餅，也不是康親王題的字，而是寶慶城人人都在傳老牛要被殺頭。你想想，把親王題的字丟在犄角里，殺十次頭恐怕都不夠。

傳言像一陣風(fēng)，連寶慶的小角落都吹到了。寶慶人都早早地排隊(duì)到老牛的店鋪前買餅，生怕明天就吃不上了。

可是，一月過去了，一年過去了，老牛的頭還長在脖子上，他還悠閑地在桂花樹底下?lián)u著蒲扇。

年到古稀的老牛，還是一個(gè)人在鋪?zhàn)永镒鲲?。有好心的小伙子來老牛店里幫忙，有時(shí)會(huì)問起老牛做餅的訣竅，老牛總是笑笑：“你看這胖胖圓圓的餅，放高處不俯視你，放低處不仰視你……"

老牛走了，老牛走的前一天還在做餅。老牛的愿望是把最后一個(gè)餅帶到棺材里，他做到了。

（選自《小小說大世界》）

6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．老牛性格固執(zhí)的特點(diǎn)在文中得到了充分的體現(xiàn)，作者對此帶著一種欣賞的態(tài)度，這與小說要表現(xiàn)的主題是吻合的。

B．老牛敢將匾額扔在角落里，主要是因?yàn)橥ㄟ^賣餅一事，他已對康親王的人品和氣度有所了解，并不擔(dān)心會(huì)有性命之憂。

C．“放高處不俯視你，放低處不仰視你”一句，表面上說的是餅的特點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上道出了老牛自身的性格特點(diǎn)與人生追求。

D．老牛作為一個(gè)賣餅者，將從事的職業(yè)與自己的為人處世很好地融為一體，也贏得了人們的認(rèn)同與尊重。

7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說第二段的環(huán)境描寫體現(xiàn)了一定的時(shí)代特點(diǎn)，而大桂花樹這一物象與主人公老牛的形象可謂相映成趣、相得益彰。

B．買餅時(shí)，白凈男人飛揚(yáng)跋扈的言語行動(dòng)與老牛坦然自若的冷靜應(yīng)對形成鮮明的對比，在矛盾沖突中推動(dòng)著情節(jié)發(fā)展。

C．關(guān)于老牛到底為什么要留一餅，小說自始至終沒有明確說明，這種伏筆手法的使用，增強(qiáng)了故事的神秘感和可讀性。

D．老牛對有頭有臉的張老爺、地位顯赫的康親王以及普通的買餅者一視同仁，這樣寫更有利于刻畫其鮮明的人物形象。

8．小說中老牛餅藝的高超主要是采用哪一種手法來體現(xiàn)的？請結(jié)合全文簡要說明。

9．小說的題目“留一餅"有哪些內(nèi)涵？

（2022高二下·玉溪期中）文言文閱讀

唐憲宗元和七年秋，魏博節(jié)度