柳宗元《封建論》全文翻譯

柳宗元《封建論》全文翻譯《封建論》是柳宗元的政治論文，主張郡縣制優(yōu)于分封制，認(rèn)為分封制導(dǎo)致諸侯割據(jù)，郡縣制更利于中央集權(quán)和國(guó)家統(tǒng)一。文章通過(guò)周、秦、漢、唐四代史實(shí)分析，指出制度演變由客觀形勢(shì)決定，非圣人意志。針對(duì)中唐藩鎮(zhèn)割據(jù)現(xiàn)實(shí)，批判復(fù)古思潮，強(qiáng)調(diào)郡縣制是歷史必然，具有維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂的進(jìn)步意義。全文邏輯嚴(yán)密，語(yǔ)言凝練，以“勢(shì)”貫穿始終，成為古代政治哲學(xué)的經(jīng)典?！驹摹刻斓毓麩o(wú)初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然則孰為近？曰：有初為近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古圣王堯、舜、禹、湯、文、武而莫能去之。蓋非不欲去之也，勢(shì)不可也。勢(shì)之來(lái)，其生人之初乎？不初，無(wú)以有封建。封建，非圣人意也?！咀g文】天地果真沒(méi)有初始階段嗎？我無(wú)法知道。人類(lèi)果真有初始階段嗎？我也無(wú)法知道。既然如此，那么哪種說(shuō)法更接近事實(shí)呢？回答是：有初始階段的說(shuō)法更接近事實(shí)。如何證明這一點(diǎn)呢？通過(guò)分封制的產(chǎn)生可以明白這一點(diǎn)。那種分封制度，經(jīng)歷了古代的圣王堯、舜、禹、湯、文王、武王，卻沒(méi)有人能廢除它。這并非是圣王不想廢除它，而是客觀形勢(shì)不允許。這種形勢(shì)的出現(xiàn)，大概就是人類(lèi)初始階段的必然結(jié)果吧？沒(méi)有人類(lèi)的初始階段，就不會(huì)有分封制。分封制的產(chǎn)生，并非是圣人的主觀意愿?！驹摹勘似涑跖c萬(wàn)物皆生，草木榛榛，鹿豕?fàn)驙?，人不能搏噬，而且無(wú)毛羽，莫克自奉自衛(wèi)。荀卿有言：“必將假物以為用者也。”夫假物者必爭(zhēng)，爭(zhēng)而不已，必就其能斷曲直者而聽(tīng)命焉。其智而明者，所伏必眾，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君長(zhǎng)刑政生焉。故近者聚而為群，群之分，其爭(zhēng)必大，大而后有兵有德。又有大者，眾群之長(zhǎng)又就而聽(tīng)命焉，以安其屬。于是有諸侯之列，則其爭(zhēng)又有大者焉。德又大者，諸侯之列又就而聽(tīng)命焉，以安其封。于是有方伯、連帥之類(lèi)，則其爭(zhēng)又有大者焉。德又大者，方伯、連帥之類(lèi)又就而聽(tīng)命焉，以安其人，然后天下會(huì)于一。是故有里胥而后有縣大夫，有縣大夫而后有諸侯，有諸侯而后有方伯、連帥，有方伯、連帥而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，勢(shì)也?！咀g文】人類(lèi)在初始階段與萬(wàn)物共同生存，那時(shí)草木叢生雜亂，鹿豕野獸成群奔走，人類(lèi)不能像禽獸那樣搏擊撕咬，而且身上沒(méi)有羽毛鱗片，無(wú)法依靠自身維持生存、保衛(wèi)自己。荀子說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)必定要借助外物來(lái)為自己所用?！苯柚馕锞捅厝粫?huì)產(chǎn)生爭(zhēng)奪，爭(zhēng)奪不止，就必然會(huì)去找能判斷是非曲直的人而聽(tīng)從他的命令。那些智慧明達(dá)的人，服從他的人必定眾多；如果有人被告知是非曲直卻仍不改正，就必須加以懲罰才能讓他畏懼，由此君長(zhǎng)和刑罰政令便產(chǎn)生了。近處的人聚集形成群體，群體之間有了分別，爭(zhēng)奪必定加劇，爭(zhēng)奪加劇后就出現(xiàn)了武力和文德（來(lái)維持秩序）。又有更強(qiáng)大的人，各個(gè)群體的首領(lǐng)便去向他聽(tīng)命，以安定自己的部屬。于是產(chǎn)生了諸侯的序列，而他們之間的爭(zhēng)奪又有更大的規(guī)模。道德威望更高的人，諸侯們便去向他聽(tīng)命，以安定自己的封國(guó)。于是出現(xiàn)了方伯、連帥這類(lèi)諸侯之長(zhǎng)，而他們之間的爭(zhēng)奪又有更大的范圍。道德威望更高的人，方伯、連帥之類(lèi)便去向他聽(tīng)命，以安定自己治理的百姓，最終天下歸于一統(tǒng)。因此，有了里胥之后才有縣大夫，有了縣大夫之后才有諸侯，有了諸侯之后才有方伯、連帥，有了方伯、連帥之后才有天子。從天子到里胥，那些在道德上受百姓擁戴的人死后，百姓必定會(huì)尋求他們的后代來(lái)尊奉為首領(lǐng)。所以說(shuō)，分封制的產(chǎn)生不是圣人的主觀意愿，而是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。【原文】夫堯、舜、禹、湯之事遠(yuǎn)矣，及有周而甚詳。周有天下，裂土田而瓜分之，設(shè)五等，邦群后。布履星羅，四周于天下，輪運(yùn)而輻集；合為朝覲會(huì)同，離為守臣捍城。然而降于夷王，害禮傷尊，下堂而迎覲者。歷于宣王，挾中興復(fù)古之德，雄南征北伐之威，卒不能定魯侯之嗣。陵夷迄于幽、厲，王室東徙，而自列為諸侯。厥后問(wèn)鼎之輕重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯、誅萇弘者有之，天下乖戾，無(wú)君君之心。余以為周之喪久矣，徒建空名于公侯之上耳。得非諸侯之盛強(qiáng)，末大不掉之咎歟？遂判為十二，合為七國(guó)，威分于陪臣之邦，國(guó)殄于后封之秦，則周之?dāng)《耍湓诤醮艘?。【譯文】堯、舜、禹、湯的時(shí)代已經(jīng)很久遠(yuǎn)了，到了周代的歷史就十分詳細(xì)了。周朝擁有天下，將土地像切瓜一樣分割開(kāi)來(lái)，設(shè)立五等爵位，分封眾多諸侯。這些諸侯國(guó)像繁星羅列，遍布天下，如同車(chē)輪運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)輻條聚集于車(chē)轂一樣；聚合時(shí)諸侯們進(jìn)京朝覲、參加會(huì)盟，分散時(shí)則成為守衛(wèi)疆土的臣子、捍衛(wèi)王室的屏障。然而到了周夷王時(shí)，禮義受損、天子尊嚴(yán)受辱，他竟親自下堂迎接覲見(jiàn)的諸侯。經(jīng)歷周宣王時(shí)，他憑借復(fù)興周室、恢復(fù)古法的德望，彰顯南征北伐的軍威，最終卻不能決定魯侯的繼承人。周朝逐漸衰落，到了周幽王、周厲王時(shí)期，王室東遷洛邑，地位竟與諸侯等同。此后，便出現(xiàn)了楚莊王詢(xún)問(wèn)九鼎輕重（企圖取代周室）的事情，有鄭國(guó)軍隊(duì)射中周桓王肩膀的事情，有楚國(guó)攻打凡伯、晉國(guó)誅殺萇弘的事情，天下秩序大亂，諸侯不再有尊重君主的心態(tài)。我認(rèn)為周朝的滅亡早在此時(shí)就已經(jīng)形成定局，只不過(guò)還在公侯之上空掛著天子的虛名罷了。這難道不是因?yàn)橹T侯過(guò)于強(qiáng)盛，導(dǎo)致尾大不掉的過(guò)失嗎？于是天下分裂為十二個(gè)諸侯國(guó)，后來(lái)又合并為七個(gè)強(qiáng)國(guó)，威勢(shì)逐漸分散到卿大夫的封國(guó)，最終周朝被后來(lái)受封的秦國(guó)所滅亡?？梢?jiàn)周朝衰敗的根源，就在于分封制造成的諸侯強(qiáng)盛啊。【原文】秦有天下，裂都會(huì)而為之郡邑，廢侯衛(wèi)而為之守宰，據(jù)天下之雄圖，都六合之上游，攝制四海，運(yùn)于掌握之內(nèi)，此其所以為得也。不數(shù)載而天下大壞，其有由矣：亟役萬(wàn)人，暴其威刑，竭其貨賄，負(fù)鋤梃謫戍之徒，圜視而合從，大呼而成群，時(shí)則有叛人而無(wú)叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，殺守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也?！咀g文】秦朝統(tǒng)一天下后，拆毀諸侯國(guó)的都城，將其變?yōu)榭たh，廢除諸侯分封，設(shè)立郡守縣令（作為地方長(zhǎng)官）。占據(jù)天下的險(xiǎn)要地勢(shì)，建都于全國(guó)上游的關(guān)中之地，控制四海如同運(yùn)轉(zhuǎn)于手掌之中，這正是秦朝做得對(duì)的地方。然而沒(méi)過(guò)幾年天下大亂，是有原因的：頻繁征發(fā)上萬(wàn)民力服勞役，濫用嚴(yán)刑峻法，耗盡百姓的財(cái)物，扛著鋤頭木棍的謫戍囚徒，互相觀望后聯(lián)合起來(lái)，大呼聚集而成反群。當(dāng)時(shí)只有反叛的百姓而沒(méi)有反叛的官吏，百姓在下面怨恨，官吏在上面畏懼，天下人相互聯(lián)合，殺死郡守、劫持縣令，一同起事。罪責(zé)在于百姓的怨恨，而非郡縣制度的過(guò)失?！驹摹繚h有天下，矯秦之枉，徇周之制，剖海內(nèi)而立宗子，封功臣。數(shù)年之間，奔命扶傷之不暇，困平城，病流矢，陵遲不救者三代。后乃謀臣獻(xiàn)畫(huà)，而離削自守矣。然而封建之始，郡國(guó)居半，時(shí)則有叛國(guó)而無(wú)叛郡，秦制之得亦以明矣。繼漢而帝者，雖百代可知也?！咀g文】漢朝擁有天下后，糾正秦朝的偏差，遵循周朝的分封制，分割天下土地分封宗室子弟和功臣。數(shù)年之間，朝廷忙于奔命救亡、撫恤傷亡都來(lái)不及——漢高祖被匈奴圍困在平城，被流箭射傷幾乎喪命，這種衰頹局面歷經(jīng)三代君主才得以緩解。后來(lái)依靠謀臣獻(xiàn)策，才通過(guò)分割削弱諸侯勢(shì)力使他們自守一方。然而在分封諸侯之初，郡縣與封國(guó)各占一半天下，當(dāng)時(shí)只有反叛的封國(guó)而沒(méi)有反叛的郡縣，秦朝郡縣制的優(yōu)越性由此得以證明。繼漢朝之后稱(chēng)帝的王朝，即使經(jīng)歷百代也可以從中推知（分封制的弊端和郡縣制的優(yōu)勢(shì)）了?！驹摹刻婆d，制州邑，立守宰，此其所以為宜也。然猶桀猾時(shí)起，虐害方域者，失不在于州而在于兵，時(shí)則有叛將而無(wú)叛州。州縣之設(shè)，固不可革也?！咀g文】唐朝興起后，設(shè)置州縣，任命地方長(zhǎng)官，這正是它做得恰當(dāng)?shù)牡胤健Ｈ欢杂袃磹航苹讲粫r(shí)起兵，侵害地方，其過(guò)失不在于州縣制度而在于軍事制度——當(dāng)時(shí)只有反叛的將領(lǐng)而沒(méi)有反叛的州縣。可見(jiàn)州縣制度的設(shè)立，本來(lái)就不可廢除?！驹摹炕蛘咴唬骸胺饨ㄕ撸厮狡渫?，子其人，適其俗，修其理，施化易也。守宰者，茍其心，思遷其秩而已，何能理乎？”余又非之。【譯文】有人說(shuō)：“實(shí)行分封制，諸侯必定會(huì)把封地當(dāng)作私有領(lǐng)地來(lái)經(jīng)營(yíng)，把百姓當(dāng)作子女來(lái)愛(ài)護(hù)，適應(yīng)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，整治地方治理，這樣推行教化就更容易了。而郡縣制下的地方長(zhǎng)官，只會(huì)馬虎應(yīng)付，一心想著升官罷了，怎么能治理好地方呢？”我卻不認(rèn)同這種說(shuō)法?！驹摹恐苤论E，斷可見(jiàn)矣：列侯驕盈，黷貨事戎，大凡亂國(guó)多，理國(guó)寡，侯伯不得變其政，天子不得變其君，私土子人者，百不有一。失在于制，不在于政，周事然也。【譯文】周朝的歷史事實(shí)，顯然可以看出：諸侯驕橫自滿(mǎn)，貪財(cái)好戰(zhàn)，大抵混亂的國(guó)家多，治理得當(dāng)?shù)膰?guó)家少。諸侯之長(zhǎng)（侯伯）無(wú)法改變封國(guó)內(nèi)的政治，周天子也不能更換不稱(chēng)職的諸侯君主。真正能把封地當(dāng)作私有領(lǐng)地來(lái)愛(ài)惜、把百姓當(dāng)作子女來(lái)呵護(hù)的諸侯，一百個(gè)里也找不到一個(gè)。周朝的過(guò)失在于制度（分封制），而不在于施政，周朝的情況就是如此?！驹摹壳刂论E，亦斷可見(jiàn)矣：有理人之制，而不委郡邑，是矣。有理人之臣，而不使守宰，是矣?？ひ夭坏谜渲?，守宰不得行其理?？嵝炭嘁?，而萬(wàn)人側(cè)目。失在于政，不在于制，秦事然也?！咀g文】秦朝的歷史事實(shí)，也顯然可以看出：（它）有治理百姓的郡縣制度，卻不將權(quán)力真正下放給郡縣，確實(shí)如此。有治理百姓的官員，卻不使郡守縣令（充分發(fā)揮作用），確實(shí)如此?？たh無(wú)法真正推行合理的制度，地方長(zhǎng)官無(wú)法施行有效的治理。（最終導(dǎo)致）嚴(yán)刑酷法、繁重勞役，百姓怨聲載道。秦朝的過(guò)失在于施政不當(dāng)，而非制度本身，秦朝的情況就是如此?！驹摹繚h興，天子之政行于郡，不行于國(guó)，制其守宰，不制其侯王。侯王雖亂，不可變也，國(guó)人雖病，不可除也；及夫大逆不道，然后掩捕而遷之，勒兵而夷之耳。大逆未彰，奸利浚財(cái)，怙勢(shì)作威，大刻于民者，無(wú)如之何，及夫郡邑，可謂理且安矣。何以言之？且漢知孟舒于田叔，得魏尚于馮唐，聞黃霸之明審，睹汲黯之簡(jiǎn)靖，拜之可也，復(fù)其位可也，臥而委之以輯一方可也。有罪得以黜，有能得以賞。朝拜而不道，夕斥之矣；夕受而不法，朝斥之矣。設(shè)使?jié)h室盡城邑而侯王之，縱令其亂人，戚之而已。孟舒、魏尚之術(shù)莫得而施，黃霸、汲黯之化莫得而行；明譴而導(dǎo)之，拜受而退已違矣；下令而削之，締交合從之謀周于同列，則相顧裂眥，勃然而起；幸而不起，則削其半，削其半，民猶瘁矣，曷若舉而移之以全其人乎？漢事然也?！咀g文】漢朝興起后，天子的政令能在郡縣推行，卻不能在封國(guó)推行；能控制郡縣的地方長(zhǎng)官，卻不能控制封國(guó)的王侯。王侯即使胡作非為，也無(wú)法更換；封國(guó)的百姓即使深受其苦，也無(wú)法免除禍患。直到他們犯下大逆不道的罪行，朝廷才得以派兵逮捕、流放他們，或出兵討伐、消滅他們。但在他們的叛逆行徑尚未顯露時(shí)，那些通過(guò)奸計(jì)謀利、搜刮錢(qián)財(cái)、依仗權(quán)勢(shì)作威作福、嚴(yán)重殘害百姓的行為，朝廷卻無(wú)可奈何。而郡縣的情況，可謂治理得當(dāng)且安定。為什么這樣說(shuō)呢？漢朝通過(guò)田叔了解到孟舒的賢能，通過(guò)馮唐發(fā)現(xiàn)了魏尚的才干，聽(tīng)聞黃霸明察秋毫，看到汲黯簡(jiǎn)約清靜，便可以直接任命他們?yōu)楣?，恢?fù)他們的職位，甚至允許他們臥病而治來(lái)安定一方。官員有罪過(guò)可以罷免，有才能可以獎(jiǎng)賞。早上任命的官員若行為不端，晚上就可以罷免；晚上接受任命的官員若違法亂紀(jì)，早上就可以斥退。假設(shè)漢朝將所有的城邑都分封給王侯，縱使他們殘害百姓，朝廷也只能為之憂(yōu)慮而已。孟舒、魏尚的治術(shù)無(wú)法施展，黃霸、汲黯的教化無(wú)法推行；公開(kāi)譴責(zé)并勸導(dǎo)他們，他們表面接受轉(zhuǎn)身就違背；下令削減封地，他們就會(huì)與同列諸侯合謀勾結(jié)，互相怒目而視，勃然起兵反叛；僥幸沒(méi)有起兵，削減一半封地，百姓仍會(huì)困苦不堪，哪比得上完全廢除分封制來(lái)保全百姓呢？漢朝的情況就是如此?！驹摹拷駠?guó)家盡制郡邑，連置守宰，其不可變也固矣。善制兵，謹(jǐn)擇守，則理平矣。【譯文】如今國(guó)家完全實(shí)行郡縣制，接連設(shè)置地方長(zhǎng)官，這種制度不可改變是必然的了。只要善于控制軍隊(duì)，謹(jǐn)慎選拔地方官員，天下就可以治理太平了?！驹摹炕蛘哂衷唬骸跋?、商、周、漢封建而延，秦郡邑而促?！庇确撬^知理者也?！咀g文】有人又說(shuō)：“夏、商、周、漢四朝實(shí)行分封制，國(guó)家延續(xù)長(zhǎng)久；秦朝實(shí)行郡縣制，卻迅速滅亡?！边@更不是懂得治理道理的人該說(shuō)的話?！驹摹课褐袧h也，封爵猶建；晉之承魏也，因循不革；而二姓陵替，不聞延祚。今矯而變之，垂二百祀，大業(yè)彌固，何系于諸侯哉？【譯文】曹魏承接漢朝，仍然設(shè)立分封諸侯的制度；西晉承接曹魏，沿襲舊制不加變革；但這兩個(gè)王朝都走向衰落，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)它們的國(guó)祚因此得以延長(zhǎng)。如今唐朝糾正了這種做法（指廢除分封制），國(guó)家延續(xù)已近二百年，基業(yè)更加穩(wěn)固，這與分封諸侯又有什么關(guān)系呢？【原文】或者又以為：“殷、周，圣王也，而不革其制，固不當(dāng)復(fù)議也?！笔谴蟛蝗弧！咀g文】有人又認(rèn)為：“商、周的君主是圣王，他們都沒(méi)有改變分封制，本來(lái)就不應(yīng)當(dāng)再討論了?！边@種說(shuō)法是完全錯(cuò)誤的?！驹摹糠蛞?、周之不革者，是不得已也。蓋以諸侯歸殷者三千焉，資以黜夏，湯不得而廢；歸周者八百焉，資以勝殷，武王不得而易。徇之以為安，仍之以為俗，湯、武之所不得已也。夫不得已，非公之大者也，私其力于己也，私其衛(wèi)于子孫也。秦之所以革之者，其為制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其盡臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。【譯文】商、周兩代不改變分封制，是出于不得已。因?yàn)闅w附商朝的諸侯有三千個(gè)，商湯依靠他們的力量才得以廢除夏朝，所以不能廢掉分封；歸附周朝的諸侯有八百個(gè)，周武王依靠他們的力量才得以戰(zhàn)勝商朝，所以無(wú)法改變分封。遵循舊制以安定天下，沿襲成俗以維持統(tǒng)治，這是商湯、周武王不得不如此的原因。這種不得已，并非出于最大的公心，而是為了將諸侯的力量據(jù)為己用，為了依靠他們保衛(wèi)自己的子孫后代。秦朝之所以變革分封制，就制度本身而言，是出于極大的公心；但就其動(dòng)機(jī)而言，卻是自私的——秦始皇一心追求個(gè)人的權(quán)威，一心想讓天下所有人都臣服于自己。然而，“公天下”的開(kāi)端，正是從秦朝開(kāi)始的?！驹摹糠蛱煜轮?，理安斯得人者也。使賢者居上，不肖者居下，而后可以理安。今夫封建者，繼世而理；繼世而理者，上果賢乎，下果不肖乎？則生人之理亂未可知也。將欲利其社稷以一其人之視聽(tīng)，則又有世大夫世食祿邑，以盡其封略，