【巴金作品家中家庭倫理觀分析8200字（論文）】

巴金作品《家》中家庭倫理觀分析摘要“中國是一個典型的“家國一體”型社會，家族文化是整個中華文化的重要組成部分?！盵1]巴金的《家》反映了百善孝為先、男女之間地位不平等的傳統(tǒng)家庭倫理觀。同時，也表達(dá)了祖輩和晚輩之間、丈夫與妻子之間平等的現(xiàn)代家庭倫理學(xué)觀點(diǎn)。對巴金的《家》中的家庭倫理觀念形成原因進(jìn)行分析，解讀新舊家庭倫理觀中的青年形象，通過“父親形象”的倫理觀念演變來論述新舊思想下父子之間的倫理關(guān)系，揭示《家》中的倫理觀對后世家族小說、現(xiàn)代家庭、和諧社會的現(xiàn)實意義，具有一定的研究價值。關(guān)鍵詞：巴金；《家》；家庭倫理；封建觀念目錄TOC\o"1-3"\h\u15099前言 1269281《家》中家庭倫理觀形成的原因 1253681.1封建宗族家長制 166521.2個性解放的思想 2125251.3青年思想的覺醒 2319862新舊家庭倫理觀中的青年形象 3233682.1覺新是舊家庭的守護(hù)者 3231062.2覺慧是舊家庭的覺醒者 3112162.3女性是舊家庭中的弱者 4139253新舊思想下父子之間的倫理關(guān)系 563593.1“父親形象”的倫理觀念演變 5110353.2父子之間的溫情與融洽 6181663.3父子之間的對立與沖突 6296954《家》中的家庭倫理觀的現(xiàn)實意義 6116314.1對后世家族小說的影響 681034.2對現(xiàn)代家庭的意義 67304.3對和諧社會的價值 731855結(jié)語 711102參考文獻(xiàn) 9前言《家》為巴金創(chuàng)作《激流三部曲》中的第一篇作品，對中國舊社會的體制進(jìn)行了激烈的抨擊。在當(dāng)時傳統(tǒng)教育背景下，因為人的思想上無法獲得救贖，這也影響到了人們對于家的理解，作品描敘了一個封建大家庭逐漸走向衰亡的過程,并刻畫了諸多被封建家庭迫害的人物形象。[2]《家》是一個家庭對革命與進(jìn)步思潮的追求，巴金的大多數(shù)小說都是表現(xiàn)當(dāng)時中國封建社會制度的不合理問題的，這也和我國幾千年封建思想的固步自封密切相關(guān)。從《家》的歷史背景來看，其所描繪的都是20世紀(jì)20年代四川成都封建家庭，而當(dāng)時的長幼尊卑思想也根深柢固在了中國人思維意識中。《家》中可鑒賞的家文化內(nèi)容是非常豐富的，它對封建家庭、封建社會進(jìn)行了抨擊，也探討了家文化中的包辦思想、傳承思想、以及固步自封思想體現(xiàn)。[3]1《家》中家庭倫理觀形成的原因1.1封建宗族家長制魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》為人們展示了中國傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)，而怎樣重建中國現(xiàn)代家庭道德倫理，以滿足現(xiàn)代性的生活，則是五四后的中國知識分子一致探討的主題。魯迅是位文學(xué)巨匠，啟發(fā)了巴金這樣的新生代年輕作家，巴金也繼承了魯迅對傳統(tǒng)觀念的解構(gòu)和現(xiàn)代家庭規(guī)范建設(shè)?！都摇繁憩F(xiàn)的是：在封建家庭中，因為沒落思潮所造成的悲慘，這是對封建社會的抨擊與否定，《家》以家的窗口來透視社會人性，一方面表現(xiàn)了作者自身對生命意義的重新思考，和對國家文化中所承載的封建家族制度文明的重新審視，另一方面希望社會新思潮走進(jìn)人類的視野之中，逐步被社會接納。毫無疑問，人類在傳統(tǒng)封建社會家庭生活中，對個性的禁錮，以所謂家庭教育的繼承與發(fā)揚(yáng)要求個人犧牲，因為思維落伍而固步自封，因為貪圖安逸生活而不愿嘗試創(chuàng)新，也因此害怕失敗。1.2個性解放的思想隨著社會人權(quán)意識的深入，傳統(tǒng)婦女對阻礙自己事業(yè)發(fā)展的阻力越來越清晰，因此，傳統(tǒng)婦女探索走上了與革命運(yùn)動結(jié)合、加入革命斗爭大洪流的路途中。巴金所塑造的婦女群象，主要為傳統(tǒng)封建大家丈夫、父親、兒媳身份，在封建社會父權(quán)、夫權(quán)與傳統(tǒng)禮教禁錮的沉重壓力中，自小便被灌輸以結(jié)婚、家為天與地的品性，把自己禁錮在“家”中已形成了歷來的社會集體無意識。女性的解放和戀愛婚姻問題已經(jīng)步入了大眾視線中，而由于五四反禮教思潮的風(fēng)起云涌，男女地位平等、愛情自由也變成了人們所信奉的思想。富有人道主義思想的作家巴金對中國廣大女性的悲慘命運(yùn)始終懷著關(guān)切、同情，他關(guān)注中國婦女的悲慘命運(yùn)，控訴中國封建道德倫理制度下對婦女們的壓榨和迫害。而巴金也非常關(guān)心正在覺醒和反抗的中國女性們所走過的路程，從婦女們對舊家庭舊權(quán)勢的掙脫過程中，對“家”進(jìn)行了重新解構(gòu)。1.3青年思想的覺醒《家》想要表達(dá)的，便是巴金自己所言“踏過那所有骸骨前行”的生命圖景。覺民、覺慧對舊式家庭教育（“反家”乃至“離家”）的反叛，之后與舊家庭一刀兩斷，奔向光明。作家采取了獨(dú)特的形式策略和編碼規(guī)則，凸顯了舊世家的腐朽。小說敘事依然于有意無意間體現(xiàn)出青少年主體與“家”之緊密聯(lián)系的復(fù)雜性。在寫作展開的故事里，青少年與“士紳之家”的心態(tài)并不相同，有出于對新式家庭教育時空意識與社區(qū)公正觀念上的否棄，亦有形成于對情愛與貧富差距上的渴望。舊式家庭中“新青年人”的產(chǎn)生，離不開時間意識的嬗變及其與之密切相關(guān)的生存經(jīng)驗。舊家庭空間本就存有的許多裂縫，在新觀念的催生下成了舊家庭非公正的直觀證明，進(jìn)而促成了覺民、覺慧等青年人一代“舍家取義”的生命選擇。其間，成熟中的“新青年人”有著“反”家的進(jìn)步要求，又有“返”家庭的心靈渴望。受五四思想影響的年輕人，在構(gòu)筑同一個屋檐下的對立面之際，未曾進(jìn)行面向自身與生命的深層反思。作為沒有真正成熟、自立的主體，他們堅定的選擇蘊(yùn)藏了巨大的內(nèi)心矛盾。這也便決定了，一切走向未來的“新青年”在社會現(xiàn)實中都必將經(jīng)過困難的磨練。從這種意義上也可以講，巴金的《家》中的深細(xì)描述，從一定的視角上昭示著中國社會主義文學(xué)傳統(tǒng)與社會中人倫情感的復(fù)雜性，及其對青少年性格發(fā)展的困境。2新舊家庭倫理觀中的青年形象2.1覺新是舊家庭的守護(hù)者《家》以巧妙的藝術(shù)手法，刻畫了許多具有典型意義的文學(xué)人物。古希臘理論家亞里士多德曾指出情境是悲劇故事的主要中心，而劇情又是悲劇故事的主要基礎(chǔ)與魂魄。戲劇角色的質(zhì)量是由他們的性情確定的，而他們的快樂與失敗，則在于他們的行為。首先身為大哥的覺新自幼樣貌清秀，品學(xué)兼優(yōu)，在這大家庭里是一個老實本分、循規(guī)蹈矩的人。本來擁有良好的前途和美好的夢，想出去進(jìn)修，但一家之主的高老太爺受傳統(tǒng)封建禮教的深遠(yuǎn)影響，想盡早讓身為長孫的覺新盡早承繼父業(yè)，娶妻生子，承擔(dān)起對家庭的負(fù)責(zé)。在吃人的傳統(tǒng)封建禮教之前，覺新也不敢背上不孝的刑罰。覺新是這部作品中塑造得最為成功的一位角色。因為他一直處在高家長子長孫的特殊地位，所以，在傳統(tǒng)儒家文化熏陶下，他一直實牢記他的家庭責(zé)任，凡事都講究“作揖主義”、“不抵抗主義”，雖然有著壯志，受傳統(tǒng)思維影響卻無計可施。他與梅的愛情，懷著淡淡的憂傷，淡淡的愁。[4]梅嫁給不愛的人，但過了好幾年就守寡，整天郁郁寡歡，以致終于年紀(jì)還輕輕，就憂郁死亡。但覺新雖然娶到了瑞玨如此溫和賢惠的女子，卻在心中有著了梅的地位，與瑞玨并沒有產(chǎn)生真正的情感。在覺新的二子女即將出生之際，卻因為高老太爺?shù)耐蝗徊∈?，陳姨太便以“血光之?zāi)”為由，不讓瑞玨在家生育子女，這事雖對覺新而言如同晴天霹靂一般，但他仍然忍受了。他的“作揖主義”和“不抵抗主義”害了他，害了他妻兒，讓他承受沉痛的代價。而更恐怖的是在如此的生存環(huán)境下，他仍然無力反抗，甘愿苦悶地過著“舊式”的日常生活。在封建舊家庭，人的靈魂在被腐蝕，傳統(tǒng)的忠與孝也充滿了虛假與落后。沖出與返回、躁動與安寧、劇變與平穩(wěn)、革新與守舊，在二十年代知識分子身上，站在新和老的十字路口中游走，進(jìn)退兩難，試圖拋去過去，卻仍然沒有未來，前途渺茫，一生陷入困境。2.2覺慧是舊家庭的覺醒者雖然同生于一個家庭中，但是由于身份的差異，形成了覺新與覺慧不同的性格特征。覺新雖然是一位作揖主義者，但覺慧有激情與理想，人物性格構(gòu)成了強(qiáng)烈的對照。覺慧既是家里的第三孩子，又是最小的孩子，卻富有著生命力，和整體暮氣沉沉的高家生活格格不入。他接觸了五四的新思潮，也看清了人吃人的家族本質(zhì)，他希望作為一個人，一個真實的人，既不是致畸性，也不是癡傻人，不是布偶，只是做自己，將自己的幸福攥在手中。他內(nèi)心飽含著激情、勇氣、信心，是新一代年輕人的杰出代表，但他不懂得該如何實現(xiàn)作為一名真正的人，他還很稚嫩。在這愛和仇恨相互交織的時刻，覺慧終于遇見了深愛的鳴鳳，但鳴鳳的身份卻是高家的一名丫頭，出生低微，生活凄慘。覺慧深深地愛著這女孩，鳴鳳也愛著覺慧。雖然二人有巨大的身份差別，卻抵擋不住二人的愛情。從老太爺將鳴鳳許配給了馮老爺子作為大姨太太的時候，鳴鳳要和覺慧說話，但沒有時機(jī)開口，鳴鳳不畏強(qiáng)權(quán)，毅然決然地投河了。一個丫頭，對于惡勢力頑強(qiáng)地抵抗，就如同在腐爛的土壤上開出的一株鮮紅的花朵一般。但在這個情形下，覺慧在得知鳴鳳去世的消息后，他還是那么懸而未決，畏畏縮縮。要是當(dāng)時他能大膽一些，或許這位少年的生命可能會持續(xù)至今。但這個事件，使覺慧想逃離舊家庭的想法也產(chǎn)生了。加之梅、李瑞玨的死，使覺慧覺得如果再留在這種地方，他僅僅是一個犧牲品了。在“忠”“孝”不可兩全的情形下，最終決定離家出走，但“不妥協(xié)”、“不顧忌”、“不畏懼”。在那個自然環(huán)境下卻意外獲得了效果，并且促使覺慧獲得了他所沒有獲得的一切解放，這也是最初的雛形，帶著令人欽佩的勇敢精神，不顧高家雄厚的錢財與地位，毅然離開了。巴金先生曾說過：“我要把所有期望都寄托在他那里，要他把我們帶進(jìn)來一些清新空氣中，在一個舊式家庭里面我們是悶得透不過氣來了?！?.3女性是舊家庭中的弱者對傳統(tǒng)婦女的心理刻畫是巴金寫作重點(diǎn)。女人在千百年來，作為男性附屬品，而并非作為具有完全自主意志的個人個體而生存。儒家倫理道德與男性文化中的傳統(tǒng)觀念和權(quán)力的雙重壓力，使這些女人陷入了艱難的生存困境。她們要經(jīng)受著生存的苦難，而且還要經(jīng)受來自精神的掙扎，不能輕松踏出家門、掙脫牢籠?！霸趥鹘y(tǒng)的階級關(guān)系中，下人、工人、奴隸、戲子等群體是沒有尊嚴(yán)的。但在《家》中，出現(xiàn)了平等意識。鳴鳳雖為高家婢女，卻得到了高家子孫們的關(guān)心，并與覺慧超越階級地相愛了。覺新雖為大少爺，也會對婢女們的悲慘的命運(yùn)表示哀嘆與惋惜。在舞龍燈的過程中，舞龍燈的人被花炮燒傷，四處逃竄，此時的覺慧，就為那些龍燈下的勞動人民感到憤憤不平，并質(zhì)問道“你以為一個人應(yīng)該把自己的快樂建筑在別人的痛苦上面嗎？你以為只要出了錢就可以把別人的身體用花炮亂燒嗎？””[5]巴金所塑造的婦女群象，在封建社會父權(quán)、夫權(quán)與傳統(tǒng)禮教禁錮的沉重壓力中，自小便被灌輸以結(jié)婚、以家為天與地的觀念，把自己禁錮在“家”中，形成了集體無意識。女性的解放和戀愛婚姻問題已經(jīng)步入了大眾視線中，而由于五四反禮教思潮的風(fēng)起云涌，男女地位平等、愛情自由也變成了人們所信奉的思想。富有人道主義思想的作家巴金對中國廣大女性的悲慘命運(yùn)始終懷著關(guān)切、同情，他通過作品所表現(xiàn)的中國婦女的悲慘命運(yùn)，就是為了控訴中國封建道德倫理制度下對婦女們的壓榨和迫害，為數(shù)量眾多無名的犧牲者們喊冤！而巴金也非常關(guān)心正在覺醒和反抗的中國女性所走過的路程。3新舊思想下父子之間的倫理關(guān)系3.1“父親形象”的倫理觀念演變封建社會家庭，作為封建社會中最基本而又最關(guān)鍵的組織細(xì)胞，是整個社會關(guān)系中有機(jī)構(gòu)成部分，是保證社會安定與活力的關(guān)鍵因素。在中國傳統(tǒng)家庭教育中，人物關(guān)系是支持著傳統(tǒng)家庭文化的內(nèi)核，更是傳統(tǒng)家庭文化得到詮釋的舞臺。在封建社會中，父權(quán)壓迫下的“子”的地位是很低的，魯迅曾解析說“我國的圣人之徒相信父對待子，有一定的政治權(quán)力和威嚴(yán)，若是老子講話，當(dāng)然無所不可，孩子有話，卻在未說以前已經(jīng)錯了?！边@足以可以看出，“父”在整個中國社會家庭生活構(gòu)成中，所在地區(qū)的至高無上的經(jīng)濟(jì)社會戰(zhàn)略地位，也具有著一定的政治權(quán)限。“但是此時帶有一絲絲溫情的血親關(guān)系卻由此而被隱蔽，因而直接展現(xiàn)在卑幼者眼前的是冷酷的社會主義市場經(jīng)濟(jì)與等級森嚴(yán)的封閉社會倫理。經(jīng)典的中國式的傳統(tǒng)家庭教育，通常是三、四世甚至五世以上同堂的家庭教育，父親變成了這種家庭教育中唯一無二至高無上的尊長者，父家長也有主宰、支配、甚至主宰所有事物?！盵6]作為對家中的父親，不管從心理上還是情感上，理所當(dāng)然地，都必須擁有絕對權(quán)力。但是，傳統(tǒng)家長在家庭中占有的尊貴地位和無上權(quán)利卻是廣泛的，而這些權(quán)利主要體現(xiàn)在對待孩子的方面。讀過《家》的人都會清楚的記得高老太爺正在訓(xùn)斥克定的那場面：他要克定打自己，然而這位三十三歲的克定，已經(jīng)是一位十三歲孩子的父親，“居然挺直地跪在地上，給自已打耳光，罵自已，為了羞辱自已他什么也不反抗，不管在行動上，還是語言上。他都做到了他的父母所吩咐他做的所有事情，什么也不懷疑”。然而這樣過于沉重的壓力，常常會引起家里內(nèi)在“父”與“子”相互之間的沖突。中國傳統(tǒng)的倫理學(xué)中明確提出“為人父，止于慈”、“為人子，止于孝”的倫理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，力圖緩解“父”與“子”家里內(nèi)在的矛盾沖突?？v觀巴金的家系列小說，中國傳統(tǒng)父子社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)在巴金的作品中被打破了，《家》中的傳統(tǒng)父子家庭教育不再是日常生活的主要中心、社會倫理、日常生活的指導(dǎo)，他們成了反面角色，成了被嘲笑的對象。隨著中國傳統(tǒng)家族歷史的衰敗，從正常的權(quán)力交替中滑向了歷史的邊沿，致使中國傳統(tǒng)家庭教育的形象轉(zhuǎn)變成了專制、殘酷的化身，同時也把中國文化傳統(tǒng)父權(quán)觀念推上了社會批判的前臺。3.2父子之間的溫情與融洽父親作為一個養(yǎng)育者，不僅為孩子提供了物質(zhì)資源，還必然會付出感情。無論感情的多寡，或者被摻入了何種雜質(zhì)，這種感情的存在都無法輕易抹殺。因此兒孫無論對荒唐的長輩多么憎恨，也無法完全逃避或無視這種情感的存在。《家》中的高老太爺，雖然頑固而虛偽，但他對浪蕩的幼子克定的縱容，對激進(jìn)的孫子覺慧的禁錮，卻仍然存有愛的因素。但是這種親子之愛，卻夾雜了自私的成分。對克定的偏愛是由于更多地將他當(dāng)做了一種自我的延續(xù)，因為克定在父親面前為自己塑造的詩酒風(fēng)流的形象恰恰是早年苦讀出身的高老太爺自己所欣賞和趨近的。高老太爺早年與校書們往來唱答、晚年買妾、六十祝壽之時還津津有味地和兒子一起狎弄小旦，而克定則在外置小公館蓄娼為妾，調(diào)戲丫環(huán)，私通老媽子，這一切的作為不過是父親行為的翻版，高老太爺對他的縱容，其實便是對自己的縱容。而對覺慧的禁錮，雖然也有怕他參加激進(jìn)運(yùn)動，而危害自身性命的憂慮，但卻完全沒有考慮對這個年輕生命的信念和抉擇給予理解和尊重。3.3父子之間的對立與沖突文學(xué)中的代際矛盾具有著相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性。在對文學(xué)中的父子關(guān)系矛盾進(jìn)行剖析的過程中，人們無法僅僅從個人道德品質(zhì)出發(fā)，對這些問題作出評判。父和子作為二個不同生存的個體，在不同的價值觀與人生目標(biāo)的影響下，他們也難免由于價值觀不同而產(chǎn)生矛盾。在《家》中，高老太爺?shù)纳鐣?quán)益與社會價值抉擇與封建禮教相互之間存在著必然的聯(lián)系，家庭教育條件給高覺慧提供的獨(dú)特的生長環(huán)境，能夠讓他義無反顧的抗拒這種封閉的家庭教育，因而在社會權(quán)益和社會價值抉擇中，父子相互之間的矛盾已經(jīng)變成了《家》中的生活中的必然原因。以高老太爺為代表的封建家庭家長群體，是土地地主的典型代表。反封建思想所給覺慧帶來的巨大沖擊，還有青少年天生所具備的性格特點(diǎn)，使他們想要沖破封建禮教的禁錮，一方面是封建制度的維護(hù)者，另一方面又視圖沖破了封建家庭的牢籠，兩者之間的矛盾就必然會顯示出一個更加激烈化的特征?！都摇分械母缸記_突，是傳統(tǒng)家長制的家庭悲劇。在今天的研究者眼中，與父子間所存在的良好的代際互動機(jī)制，能夠在一定程度上防止悲劇的發(fā)生。不過在當(dāng)時所處的封建時代，專制化的家庭教育格局下，家長們對孩子有絕對支配權(quán)并沒有使父子雙方進(jìn)行有效交流。對孩子們的充分關(guān)愛，已變成了緩解雙方代際矛盾的最有效舉措。4《家》中的家庭倫理觀的現(xiàn)實意義4.1對后世家族小說的影響《家》是巴金從幼年至少年時期的生命經(jīng)歷中所得到的心靈感受的總和，還有他在少年時期接觸的新思潮。由于兒童是家庭倫理思想中很關(guān)鍵的一段時期，巴金的人生積淀也主要來源于他的童年，因此童年經(jīng)歷也是家庭倫理觀念發(fā)展無法超越的起始階段，對人的個性和思想產(chǎn)生與發(fā)展都起了決定性影響。巴金出生于爺爺?shù)墓^，而爺爺因為要確立在大家庭中的絕對權(quán)力地位，不免思想價值觀上傾向于傳統(tǒng)文化，并固守著傳統(tǒng)教育，爺爺正是高老太爺?shù)脑?。而高覺慧則是巴金以自身為原形所創(chuàng)造的叛逆者，擁有了新意識，反抗傳統(tǒng)文化倫理觀。父母親先后去世和哥哥自殺，讓巴金體會到了大家族對青年人的壓迫，正是這些刻骨銘心的痛苦，使巴金終于選擇了把寫作當(dāng)做表達(dá)情感的渠道，《家》是巴金的家的一種縮影，而巴金的兒時生活又是其家倫理價值觀形成與寫作素材的源泉。巴金先生是五四時代接受了新式家庭社會倫理價值觀的代表作者，他構(gòu)建了許多具有現(xiàn)代先進(jìn)家庭倫理價值觀的代表人物，向傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了挑戰(zhàn)，并把自身對社會發(fā)展的期待寄托在作品當(dāng)中，期待由新家庭社會倫理關(guān)系的變革，促進(jìn)舊家庭社會倫理價值觀的變革。在今天，唯有激發(fā)好新型家庭倫理思想中的正能量，并克服負(fù)面力量，方可不辜負(fù)巴金先生的期待。4.2對現(xiàn)代家庭的意義從一個家庭到家族，其發(fā)展歷史都必然有曲折的一面，因此為了弘揚(yáng)家庭文明的需要，人們?yōu)楹蟠鷳?yīng)發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神。然而經(jīng)過了千百年的歷史洗禮，這些所謂的傳統(tǒng)精神往往也會逐漸“變味”。為了家族的所謂利益而讓一個個成員去妥協(xié)和犧牲，不再愿意打破常規(guī)去拼搏和發(fā)展，這樣反而拋棄了傳承的本來意義。即便在當(dāng)前社會中，一些“豪門望族”因為為了所謂家庭利益，而犧牲個人的事件也不少見了。這也一樣是打著所謂家庭利益和傳統(tǒng)文化的幌子，最后結(jié)果無非就是讓家人少了對奮斗的信心，而更多的選擇向社會利益去妥協(xié)。傳承的目標(biāo)，是使家族中的每一位成員都能夠?qū)易逯幸呀?jīng)存在的許多優(yōu)良事跡和精神有所堅持，可是現(xiàn)在作為所謂家族的傳承，卻反而忘記或者背叛了對一些精神的堅守，這無疑是在舍本逐末了4.3對和諧社會的價值傳統(tǒng)家庭倫理觀是傳統(tǒng)儒學(xué)體系的重要組成部分，也是貫穿中國倫理思想史的主流思想。中國現(xiàn)代化進(jìn)程突飛猛進(jìn)的同時，當(dāng)代家庭與社會也出現(xiàn)了一系列迫切引人關(guān)注的倫理危機(jī)。作為傳統(tǒng)儒學(xué)思想的中流砥柱，傳統(tǒng)儒家家庭倫理觀在弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、契合時代精神、提高全民道德水準(zhǔn)等方面，仍然具有重要的意義[7]。巴金對家庭一直飽含著依賴心理和情感，對于作為家庭觀念極強(qiáng)的巴金來講，家庭價值在他心中是很重要的。但在辛亥革命時期，在面臨國與家的抉擇時，當(dāng)忠與孝不二全時，甚至二者出現(xiàn)沖突時，國家的利益都是遠(yuǎn)高于一切因素的，沒有國家怎么會有自己的小家。所以在那個時期，隨著國家意志的覺醒和中華民族凝聚力的提高，才能將忠與孝之間的沖突暫時解消，這是種中庸的、互相體諒的家庭忠孝觀。對中國處于當(dāng)代和諧倫理社會主義文明中的家庭建構(gòu)，具有一定的啟發(fā)。經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展要求人類社會進(jìn)一步健全與提高，在“家族文化”中也有不少綿延數(shù)千載、流傳已久的優(yōu)良文明傳承，但也同樣存在著許多需要摒棄的弊端，而安于現(xiàn)狀、固步自封無疑是社會變革、發(fā)展過程中的不良習(xí)慣。人們目前所需要做的，便是不斷完善與進(jìn)步，讓傳統(tǒng)的社會主義文明在傳承同時也進(jìn)行更多的變革與發(fā)展，更好地滿足現(xiàn)代社會的發(fā)展需要。結(jié)語當(dāng)代大學(xué)生是社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，身肩重任，擁有著高層次知識水平與技能、濃烈的時代氣息以