2024-2025學(xué)年度江蘇省無錫市江陰市第二中學(xué)高二下學(xué)期3月月考?xì)v史試題（含答案）

第頁(yè)，共頁(yè)2024-2025學(xué)年度春學(xué)期三月份階段性檢測(cè)試卷高二歷史一、選擇題（本題共15小題，每小題3分，共45分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求。）1．《易·賁卦·彖傳》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下?！斌w現(xiàn)了中國(guó)古代文明觀（）A.注重精神自由和物質(zhì)追求B.注重道德修養(yǎng)和天人合一C.注重天人感應(yīng)和以民為本D.注重君權(quán)神授和修身齊家【答案】B【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)題干時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古代中國(guó)。依據(jù)材料剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也以化成天下”可知，剛強(qiáng)與柔和相互交錯(cuò)，這是天文（自然界規(guī)律）。以文明道德為指導(dǎo)來規(guī)范行為，這是人文（人類社會(huì)的文化禮儀）。觀察天文，可以了解時(shí)節(jié)的更替和自然界的變化；觀察人文，可以教化民眾，使天下達(dá)到大治。體現(xiàn)的是注重道德修養(yǎng)和天人合一，B項(xiàng)正確；材料沒有出現(xiàn)追求物質(zhì)的信息，排除A項(xiàng)；材料講述的是道德修養(yǎng)和天人合一，不涉及民本，排除C項(xiàng)；材料信息沒有涉及君權(quán)神授，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2．先秦時(shí)期，儒家把音樂分為“德音”和“溺音”，認(rèn)為“德音”可以“正紀(jì)綱，定天下”，“溺音”則消磨人的意志，損害德行。墨家提出“樂逾繁者，其治逾寡”的觀點(diǎn)，批判貴族統(tǒng)治者沉迷聲樂的行為。這說明儒墨兩家（）A.關(guān)于音樂的認(rèn)知截然不同B.主張恢復(fù)西周禮樂制度C.探尋禮崩樂壞問題的根源D.關(guān)注音樂對(duì)政治的影響【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。根據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：先秦時(shí)期的中國(guó)。根據(jù)材料可知，儒家認(rèn)為“德音”可以“正紀(jì)綱，定天下”，起到政治教化的作用，“溺音”則有害，沒有完全否定音樂的積極作用。墨家批判貴族沉迷音樂，認(rèn)為這會(huì)分散治國(guó)的精力，從而影響國(guó)家治理。結(jié)合上述分析可知，儒墨兩家都關(guān)注音樂對(duì)政治的影響，D項(xiàng)正確；兩家在音樂認(rèn)知上有相似之處，都關(guān)注到音樂與政治的聯(lián)系，排除A項(xiàng)；墨家在當(dāng)時(shí)代表小生產(chǎn)者的利益，而西周的禮樂制度是維護(hù)貴族集團(tuán)內(nèi)部穩(wěn)定的工具，且材料也沒有表明B項(xiàng)說法的信息，排除B項(xiàng)；材料中并未提及兩家試圖尋找禮崩樂壞問題的根源，而是直接對(duì)音樂的社會(huì)作用進(jìn)行了評(píng)價(jià)和批判，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．魏晉南北朝時(shí)期，各民族人口大量頻繁地遷徙和流動(dòng)，邊疆少數(shù)民族向中原地區(qū)大量?jī)?nèi)聚，而漢民族則從中原往東北、西北和南方輻射。各族人民在住所、飲食、服飾、語(yǔ)言和宗教信仰等方面發(fā)生變化。據(jù)此可知，這一時(shí)期的民族遷徙（）A.徹底改變?nèi)丝诜植几窬諦.完成民族融合歷史進(jìn)程C.實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)重心南移目標(biāo)D.豐富中華民族文化生活【答案】D【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞可知是推斷題。時(shí)空是魏晉南北朝時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料“各族人民在住所、飲食、服飾、語(yǔ)言和宗教信仰等方面發(fā)生變化，可知，魏晉南北朝時(shí)期，少數(shù)民族南遷，中原民族外遷，促進(jìn)了民族之間的交融，豐富了中華民族文化生活，D項(xiàng)正確，“徹底改變”，表述夸大，排除A項(xiàng)；魏晉南北朝時(shí)期，并沒有完成民族融合的歷史過程，排除B項(xiàng)；此時(shí)，江南經(jīng)濟(jì)得到開發(fā)，但經(jīng)濟(jì)重心尚未開始南移，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4．有學(xué)者認(rèn)為，“如果說漢代絲綢之路引發(fā)了各國(guó)之間互相接觸的強(qiáng)烈愿望，那么到了隋唐這一愿望已經(jīng)在很大程度上實(shí)現(xiàn)了從商貿(mào)活動(dòng)到文化交流，是一個(gè)飛躍性的發(fā)展，帶來了文化融合的多元格局?！毕铝许?xiàng)中，不能佐證該觀點(diǎn)的是（）①中國(guó)漢字傳入日本和東南亞地區(qū)②中國(guó)式園林成為歐洲的風(fēng)尚③佛教完成本土化，禪宗成為主流④朝鮮王朝組織編撰《高麗史》A.①②B.③④C.①②④D.②③④【答案】C【解析】【詳解】本題是組合選擇題。時(shí)空是：漢代到隋唐（中國(guó)）。據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，公元前世紀(jì)至公元3世紀(jì)，漢字傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)，不在隋唐時(shí)期，①符合題意，中國(guó)式園林成為歐洲的風(fēng)尚是在16至18世紀(jì)，不在隋唐時(shí)期，②符合題意，朝鮮王朝組織編撰《高麗史》是在15世紀(jì)中期，不在隋唐時(shí)期，④符合題意，①②④符合題意，選擇C項(xiàng)；A項(xiàng)選擇不全，排除A項(xiàng)；佛教完成本土化，禪宗成為主流是在隋唐時(shí)期，③不符合題意，排除BD項(xiàng)；故選C項(xiàng)。5．古希臘、古羅馬創(chuàng)造了燦爛古代文化，對(duì)歐洲文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。下列選項(xiàng)中表述正確的是（）A.《荷馬史詩(shī)》中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉B.修昔底德首創(chuàng)的“歷史”一詞并且他在西方被認(rèn)為是“史學(xué)之父”C.始建于羅馬共和國(guó)時(shí)期的萬(wàn)神殿是以穹頂圓形堂為主體的建筑物D.柏拉圖創(chuàng)建的“學(xué)園”對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生重要影響【答案】A【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古希臘羅馬。結(jié)合所學(xué)，古希臘文學(xué)早期代表作《荷馬史詩(shī)》中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉，A項(xiàng)正確；希羅多德首創(chuàng)“歷史”一詞并且他在西方被認(rèn)為是“史學(xué)之父”，而不是修昔底德，排除B項(xiàng)；萬(wàn)神殿是羅馬帝國(guó)時(shí)期的建筑，不是羅馬共和國(guó)時(shí)期的，排除C項(xiàng)；亞里士多德對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生重要影響，而不是柏拉圖及其創(chuàng)建的“學(xué)園”，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6．研究發(fā)現(xiàn)，距今3000年前后，歐亞草原和中亞游牧人群的快速興起促使歐亞大陸東西方文化交流的空間和強(qiáng)度達(dá)到空前水平，綠洲之路逐漸成為歐亞大陸東西交流的重要通道，農(nóng)牧業(yè)擴(kuò)散和發(fā)展的進(jìn)程明顯加速。這一時(shí)期的東西方交流（）A.反映了絲綢之路的繁榮B.促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C.助推了希臘化世界形成D.密切了中歐之間的聯(lián)系【答案】B【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：距今3000年前后（歐亞大陸）。據(jù)材料“歐亞草原和中亞游牧人群的快速興起促使歐亞大陸東西方文化交流的空間和強(qiáng)度達(dá)到空前水平”“農(nóng)牧業(yè)擴(kuò)散和發(fā)展的進(jìn)程明顯加速”可知，這一時(shí)期的東西方交流促進(jìn)了亞歐之間區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，B項(xiàng)正確；此時(shí)絲綢之路尚未開通，排除A項(xiàng)；希臘化世界的形成與這一時(shí)期的東西方交流無關(guān)，排除C項(xiàng)；中歐之間的密切聯(lián)系至少應(yīng)發(fā)生在絲綢之路開通之后，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7．公元前138年，漢武帝派張騫沿河西走廊出使西域，張騫一行在途中被匈奴人俘虜，羈留十余年。張騫把在西域各國(guó)的見聞，以及各國(guó)想與漢朝往來的愿望，向漢武帝進(jìn)行匯報(bào)。張騫的出使在當(dāng)時(shí)（）A.實(shí)現(xiàn)了漢朝對(duì)西域的控制B.建立了漢朝與回紇的聯(lián)盟C.溝通了東西方的貿(mào)易商路D.促進(jìn)了黨項(xiàng)民族的封建化【答案】C【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：漢朝（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，張騫出使西域，促進(jìn)了西漢同中亞許多國(guó)家的聯(lián)系，大大推進(jìn)了絲綢之路的暢通和貿(mào)易的繁榮，C項(xiàng)正確；張騫的出使溝通了東西方的貿(mào)易商路，A項(xiàng)不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)中的“回紇”、D項(xiàng)中的“黨項(xiàng)”出現(xiàn)的時(shí)期都與漢朝不符合，排除BD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8．圖1、圖2分別為埃及最高的金字塔（胡夫金字塔，由打磨整齊的巨石堆砌而成，高度近140米，建于公元前26世紀(jì)）和美洲最高的金字塔（提卡爾神廟金字塔，由石灰?guī)r堆砌而成，高度約70米，建于公元8世紀(jì)）。對(duì)此解讀最合理的是（）圖1圖2A.世界文化具有多元一體的特征B.區(qū)域文明發(fā)展兼具共性和個(gè)性C.金字塔建筑都承擔(dān)祭祀的功能D.古埃及科技水平高于古代美洲【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)材料可知，非洲和美洲均有金字塔，但是二者在高度、制作過程及功能卻有不同，說明的是區(qū)域文明發(fā)展兼具共性和個(gè)性，B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是區(qū)域文明，非世界文化，排除A項(xiàng)；與埃及人把金字塔作為陵墓不同，瑪雅人、阿茲特克人和印加人在塔頂建起祭祀神靈的神廟，祭祀也在塔上觀察天象，排除C項(xiàng)；金字塔不能代表當(dāng)時(shí)的科技水平，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9．某一中國(guó)學(xué)者認(rèn)為“正是因?yàn)樵诿乐薨l(fā)展出了甘蔗種植和加工制糖的種植園，才引發(fā)了大規(guī)模的勞動(dòng)力遷移，栽種甘蔗不僅需要適當(dāng)?shù)挠炅亢蜏囟雀收岬脑苑N和加工-亦即制糖-更是重體力勞動(dòng)，就和現(xiàn)代工廠一樣，需要規(guī)范而正確的集體勞動(dòng)。因此，在栽種甘蔗的地方一定存在著奴隸或近似于奴隸的強(qiáng)制性勞動(dòng)力”。該學(xué)者提到的“大規(guī)模的勞動(dòng)遷徙”（）A.孕育了全球流動(dòng)的勞動(dòng)力市場(chǎng)B.推動(dòng)南美洲形成白人為主的族群C.促進(jìn)了近代大工廠制度的誕生D.反映了西歐資本原始積累的需要【答案】D【解析】【詳解】據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代世界。根據(jù)材料可知，美洲的種植園經(jīng)濟(jì)需要大量勞動(dòng)力，奴隸貿(mào)易為美洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了大量廉價(jià)勞動(dòng)力，客觀上加速了美洲的經(jīng)濟(jì)近代化，同時(shí)也加速歐洲殖民者對(duì)美洲血腥的原始資本積累，D項(xiàng)正確；經(jīng)濟(jì)全球化孕育了全球流動(dòng)的勞動(dòng)力市場(chǎng)，而不是材料中的勞動(dòng)遷徙，排除A項(xiàng)；遷徙到美洲的勞動(dòng)力大都是黑人奴隸，這與“推動(dòng)南美洲形成白人為主的族群”無關(guān)，排除B項(xiàng)；工業(yè)革命促進(jìn)了近代大工廠制度的誕生，不符合材料，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10．某一時(shí)期，非洲、美洲、亞洲和澳大利亞提供自然資源和農(nóng)產(chǎn)品，英國(guó)、歐洲和美國(guó)加工或者消費(fèi)這些原材料，帶動(dòng)了海上運(yùn)輸和陸地運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展。人類第一次在世界范圍內(nèi)形成勞動(dòng)分工的基本格局，而這一新體系所帶來的利潤(rùn)主要流向歐洲、北美洲和日本。這一時(shí)期是A.新航路開辟時(shí)期B.世界市場(chǎng)初步形成時(shí)期C早期殖民擴(kuò)張時(shí)期D.第二次工業(yè)革命時(shí)期【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)這一新體系所帶來利潤(rùn)主要流向歐洲、北美洲和日本”，結(jié)合所學(xué)可知，歐洲、北美洲和日本都積極開展第二次工業(yè)革命，第二次工業(yè)革命促進(jìn)了世界范圍內(nèi)的勞動(dòng)分工，故D正確；西班牙、葡萄牙開辟了新航路，不能產(chǎn)生所帶來的利潤(rùn)主要流向北美洲和日本的效果，排除A；材料反映這一時(shí)期促進(jìn)了國(guó)際分工和利潤(rùn)主要流向歐洲、北美洲和日本，這是第二次工業(yè)革命的結(jié)果，世界市場(chǎng)初步形成是在第一次工業(yè)革命以后，故排除B；早期殖民擴(kuò)張時(shí)期不可能利潤(rùn)主要流向北美洲和日本，排除C?！军c(diǎn)睛】11．歷年來在越南中部、泰國(guó)南部、印度尼西亞巴厘島分別出土了多面漢朝銅鏡，據(jù)學(xué)者考證它們是漢朝工匠制作的。這可用于佐證（）A.漢代鑄鏡技術(shù)對(duì)外傳播B.漢朝經(jīng)濟(jì)文化的域外影響C.物質(zhì)交流促進(jìn)審美趨同D.絲路促進(jìn)了中西文化交流【答案】B【解析】【詳解】本題是單類型單選題，據(jù)題干設(shè)問詞可知是推斷題，據(jù)材料時(shí)間信息得出準(zhǔn)確時(shí)空是漢代的中國(guó)。根據(jù)材料，在越南等地出土了漢朝銅鏡，而且是漢朝工匠制作的，可知漢朝的經(jīng)濟(jì)文化對(duì)域外有影響，B項(xiàng)正確；出土的銅鏡是漢朝工匠制作的，因此不涉及技術(shù)的傳播，排除A項(xiàng)；材料沒涉及審美，排除C項(xiàng)；出土銅鏡的是在東南亞，不是西方，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.17～18世紀(jì)，中國(guó)服飾文化逐漸被歐洲人了解。歐洲工匠開始設(shè)計(jì)、生產(chǎn)帶有中國(guó)元素的紡織品，在模仿中國(guó)服裝款式時(shí)通常會(huì)融入西方的裁剪和縫制方法。當(dāng)時(shí)有些歐洲藝術(shù)家從中國(guó)服飾中汲取靈感，自由表達(dá)自己的奇思異想。這反映出（）A.中歐服飾文化發(fā)展一體化B.中國(guó)文化引領(lǐng)歐洲思想解放C.商品流動(dòng)帶來了文化交融D.中國(guó)服飾改變歐洲審美觀念【答案】C【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：17～18世紀(jì)（歐洲）。據(jù)題干中的信息，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，17～18世紀(jì)中國(guó)服飾文化逐漸被歐洲人了解，歐洲工匠開始設(shè)計(jì)、生產(chǎn)帶有中國(guó)元素的紡織品，并且歐洲藝術(shù)家從中國(guó)服飾中汲取靈感，這些都是商品流動(dòng)帶來的文化交融的體現(xiàn)，C項(xiàng)正確；中歐服飾文化發(fā)展一體化并不符合歷史事實(shí)，排除A項(xiàng)；雖然中國(guó)文化對(duì)歐洲有一定影響，但“引領(lǐng)歐洲思想解放”過于夸大，排除B項(xiàng)；中國(guó)服飾對(duì)歐洲審美觀念有一定影響，但題干中的信息更多地體現(xiàn)了文化交融，而非改變歐洲審美觀念，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13．建于公元前四世紀(jì)末的阿伊哈努姆城位于阿富汗北部地區(qū)，其城市布局與希臘的城市相似，城中的主要公共建筑具有明顯的希臘特征，神廟供奉著希臘的某位神祇以及當(dāng)?shù)氐呢S饒女神。這反映了（）A.希臘文化的中心漸趨東移B.戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了文明的交融C.希臘文明具有明顯優(yōu)越性D.強(qiáng)權(quán)對(duì)本土文化的壓制【答案】B【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古希臘時(shí)期（歐洲）。據(jù)材料可知，亞歷山大東征促使阿富汗地區(qū)的城市布局及建筑具有明顯的希臘特征，體現(xiàn)的是戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了文明的交融，B項(xiàng)正確；材料描述的是希臘文化對(duì)東方文化的影響，而非希臘文化的中心漸趨東移，A項(xiàng)正確；材料中沒有文明之間的對(duì)比，無法判定希臘文明具有明顯優(yōu)越性，排除C項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)強(qiáng)權(quán)的信息，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14．蒙古西征帶動(dòng)了中國(guó)與伊朗之間的人口移動(dòng)。如《元史》中記載抽調(diào)漢人千戶隨旭烈兀西征，波斯史料多處記載漢人學(xué)者傅孟質(zhì)協(xié)助波斯學(xué)者編寫中國(guó)歷法，考古發(fā)現(xiàn)隨軍工匠定居地的建筑遺址充滿了漢地藝術(shù)風(fēng)格。據(jù)此可知，蒙古西征（）A.使西方世界的文化中心東移B.促進(jìn)了東西方文化交流互鑒C.擴(kuò)大了元帝國(guó)政治影響力D.客觀推動(dòng)了中華文化的傳播【答案】D【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題題干設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：元朝（中國(guó)）。據(jù)本題材料“蒙古西征帶動(dòng)了中國(guó)與伊朗之間的人口移動(dòng)”“漢人學(xué)者傅孟質(zhì)協(xié)助波斯學(xué)者編寫中國(guó)歷法，考古發(fā)現(xiàn)隨軍工匠定居地的建筑遺址充滿了漢地藝術(shù)風(fēng)格各”概括得出結(jié)論是：中國(guó)和伊朗之間在人口移動(dòng)的同時(shí)，也進(jìn)行了文化的交流，因此，蒙古西征客觀推動(dòng)了中華文化的傳播，D項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)西方世界文化中心東移的問題，排除A項(xiàng)；材料只能體現(xiàn)波斯地區(qū)對(duì)中華文化的吸收借鑒，不能體現(xiàn)“互鑒”，排除B項(xiàng)；材料只能體現(xiàn)中華文化的影響，不能體現(xiàn)元帝國(guó)的政治影響，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.1760年，英國(guó)奪取法屬加拿大后試圖同化當(dāng)?shù)胤ㄒ峋用窈屯林?，遭到后者抵抗?774年，英國(guó)頒布《魁北克法案》，將劃出的印第安人地區(qū)重新恢復(fù)原狀；英國(guó)刑法與法國(guó)民法并用；承認(rèn)天主教為魁北克省官方宗教；英語(yǔ)和法語(yǔ)同為官方語(yǔ)言。這使得該地區(qū)（）A.長(zhǎng)期處于分裂和戰(zhàn)亂的狀態(tài)B.逐漸形成了多元的地區(qū)和民族文化C.混血人種成為當(dāng)?shù)刈畲笞迦篋.不同民族間文化認(rèn)同問題妥善解決【答案】B【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：18世紀(jì)70年代（英國(guó)）。根據(jù)材料可知，英國(guó)將劃出的印第安人地區(qū)重新恢復(fù)原狀；英國(guó)刑法與法國(guó)民法并用；承認(rèn)天主教為魁北克省官方宗教；英語(yǔ)和法語(yǔ)同為官方語(yǔ)言”，有利于民族融合和文化交融，這使得該地區(qū)逐漸形成了多元的地區(qū)和民族文化，B項(xiàng)正確；英國(guó)做法使得該地區(qū)逐漸形成了多元的地區(qū)和民族文化，未體現(xiàn)該地區(qū)長(zhǎng)期處于分裂和戰(zhàn)亂的狀態(tài)，排除A項(xiàng)；材料未涉及人種數(shù)量比較，不能得出混血人種成為當(dāng)?shù)刈畲笞迦骸钡慕Y(jié)論，排除C項(xiàng)，“不同民族間文化認(rèn)同問題妥善解決”說法絕對(duì)，不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、材料題（本題共4小題，共55分）16．閱讀材料，完成下列要求。材料一中國(guó)古代民本思想有多方面內(nèi)容?？鬃又鲝垺肮?jié)用而愛人，使民以時(shí)”。《論語(yǔ)·顏淵》中說：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”《孟子·梁惠王下》中最早提出“憂民”，“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”?！盾髯印ご舐浴分姓f：“天之生民，非為君也，天之立君，以為民也?！碧铺诶钍烂駥ｉT寫了《民可畏論》，強(qiáng)調(diào)國(guó)家的安危、存亡、興衰、功業(yè)，均取決于人民。蘇軾在《上神宗皇帝書》中說：“未論行事之是非，先觀眾心之向背?！敝祆湔f：“天下之務(wù)莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心術(shù)以立紀(jì)綱。”-摘編自張弓《民本思想促進(jìn)中華文明發(fā)展》材料二19世紀(jì)六七十年代，王韜等人關(guān)于民的觀念呈現(xiàn)出新的氣息。王韜提出：“故今日我國(guó)之急務(wù)，其先在治民，其次在治兵，而總其綱領(lǐng)，則在儲(chǔ)材。誠(chéng)以有形之仿效，固不如無形之鼓舞也；局廠之爐錘，固不如人心之機(jī)器也?！薄爸蚊裰?，在乎因民之利而導(dǎo)之，順民之志而通之?！蓖蹴w認(rèn)為中國(guó)取士的方法必須改變，取士之法不變則無法產(chǎn)生真正的人才，必須改革學(xué)校制度，重視實(shí)學(xué)和政學(xué)。他把西方的君民共治看作國(guó)家富強(qiáng)的根本原因，因此他提出，中國(guó)要富強(qiáng)、要救貧，就必須開議院以通下情。-摘編自韓麗雯《近代中國(guó)民本思想演變的機(jī)緣和橋梁-以王韜為例的思想史解讀》材料三孫中山的民主革命思想是對(duì)傳統(tǒng)民本思想的發(fā)展?！耙悦駷楸尽笔菍O中山一貫的主張。從同盟會(huì)成立乃至在1924年國(guó)民黨一大上改組國(guó)民黨，其理論和實(shí)踐活動(dòng)無不體現(xiàn)著他對(duì)傳統(tǒng)民本思想的發(fā)展。-摘編自肖飛《孫中山民本思想探析》等（1）根據(jù)材料一，分析中國(guó)古代民本思想形成和發(fā)展的意義。（2）根據(jù)材料一、二，指出與中國(guó)傳統(tǒng)民本思想相比，王韜關(guān)于“民”的觀念的新發(fā)展，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明其形成的有利條件。（3）材料三展示了孫中山將傳統(tǒng)民本思想發(fā)展為民主思想的歷史邏輯。根據(jù)材料三，簡(jiǎn)述這一歷史邏輯的史實(shí)依據(jù)?！敬鸢浮浚?）緩和階級(jí)矛盾，穩(wěn)定社會(huì)；促進(jìn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；成為中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)理論的核心思想。（2）發(fā)展：君民共治。有利條件：列強(qiáng)侵略造成的民族危機(jī)的加深；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開展，民族資本主義的出現(xiàn)；西方民主思想的傳播；有識(shí)之士的努力探索。（3）反對(duì)封建君主專制，提出了“三民主義”，三民繼承了傳統(tǒng)民本思想和吸收西方民主思想。辛亥革命推翻帝制，建立共和制。然而革命沒有徹底完成反帝反封建的任務(wù)，1924年國(guó)共合作，孫中山提出“新三民主義”思想，“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的方針，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)民本思想的發(fā)展。【解析】【詳解】本題考查古代、近代中國(guó)民本、民主思想，考查學(xué)生獲取和解讀歷史信息、分析歷史問題、歷史探究的能力與時(shí)空觀念、歷史解釋、唯物史觀的素養(yǎng)。第（1）問第①小問，據(jù)材料“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)“天下之務(wù)莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心術(shù)以立紀(jì)綱”可得出愛民恤民，政以養(yǎng)民；據(jù)材料“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”“強(qiáng)調(diào)國(guó)家的安危、存亡、興衰、功業(yè)，均取決于人民”可得出畏民重民，尊重和敬畏人民；據(jù)材料“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂“未論行事之是非，先觀眾心之向背”可得出知民得心，體察民情民意；據(jù)材料“天之生民，非為君也，天之立君，以為民也”可得出立君為民；結(jié)合材料一和所學(xué)知識(shí)可得出為民謀利益，富民強(qiáng)國(guó)。第②小問，根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從制約君主行為、推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改善民眾生活、社會(huì)穩(wěn)定、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華文明等角度作答即可。第（2）問第①小問，據(jù)材料“故今日我國(guó)之急務(wù)，其先在治民，其次在治兵，而總其綱領(lǐng)，則在儲(chǔ)材。誠(chéng)以有形之仿效，固不如無形之鼓舞也；局廠之爐錘，固不如人心之機(jī)器也”“治民之要，在乎因民之利而導(dǎo)之，順民之志而通之”可得出重視民意、民生；據(jù)材料“王韜認(rèn)為中國(guó)取士的方法必須改變，取士之法不變則真正的人才無法產(chǎn)生，必須改革學(xué)校制度，重視實(shí)學(xué)和政學(xué)”可得出重視教民和實(shí)用人才的培養(yǎng)；據(jù)材料“他把西方的君民共治看作是國(guó)家富強(qiáng)的根本原因，因此他提出，中國(guó)要富強(qiáng)、要救貧，就必須開議院以通下情”可得出提出君民上下相通的制度保障，即開議院。第②小問，結(jié)合所學(xué)中國(guó)近代前期的相關(guān)知識(shí)，從傳統(tǒng)民本思想、晚清統(tǒng)治、西學(xué)傳入、民族資本主義、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等方面作答。第（3）問，首先，要通過閱讀材料三明確“這一歷史邏輯”是指“孫中山的民主革命思想是對(duì)傳統(tǒng)民本思想的發(fā)展”然后，結(jié)合所學(xué)孫中山生平的相關(guān)知識(shí)，從三民主義、辛亥革命、新三民主義等角度作答即可。17．閱讀材料，回答問題。文明互鑒材料一明末清初以來外來文化傳入中國(guó)示意圖材料二中國(guó)文化在與外部世界的接觸中汲取營(yíng)養(yǎng)，先后融合了多種外來文化。中國(guó)文化系統(tǒng)或以外來文化作補(bǔ)充，或以外來文化作強(qiáng)壯劑，使整個(gè)機(jī)體保持旺盛的生命力。-摘編自張岱年、方克立《中國(guó)文化概論》結(jié)合材料一中外來文化傳入中國(guó)的史實(shí)說明材料二的觀點(diǎn)?！敬鸢浮恐腥A文化在發(fā)展過程中不斷吸收異國(guó)他邦的文化，在交流中不斷豐富發(fā)展。明末清初，隨著新航路開辟，外國(guó)傳教士來華，帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)，以徐光啟為代表的知識(shí)分子會(huì)通中西文化，編譯科學(xué)著作，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)科技的發(fā)展。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西學(xué)進(jìn)一步傳入中國(guó)，特別是隨著啟蒙思想的傳入，中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的歷程進(jìn)一步深入，推動(dòng)了戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)。俄國(guó)十月革命后，馬克思主義進(jìn)一步傳入中國(guó)，先進(jìn)的知識(shí)分子開始接受馬克思主義，重新探尋解決中國(guó)問題的出路，馬克思主義的中國(guó)化，指導(dǎo)了中國(guó)的革命與建設(shè)?？傊腥A文化在與外來文化的交流中不斷發(fā)展、升華，保持了旺盛的生命力?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}是論述題之選擇觀點(diǎn)說明題，時(shí)空是明末清初的中國(guó)。首先，閱讀材料，擬定論題，根據(jù)材料“中國(guó)文化在與外部世界的接觸中汲取營(yíng)養(yǎng)，先后融合了多種外來文化可以擬定論題為中華文化在發(fā)展過程中不斷吸收異國(guó)他邦的文化，在交流中不斷豐富發(fā)展。然后結(jié)合西學(xué)東漸、近代西方思想傳入、馬克思主義中國(guó)化相關(guān)知識(shí)加以說明：明末清初，隨著新航路開辟，外國(guó)傳教士來華，帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)，以徐光啟為代表的知識(shí)分子會(huì)通中西文化，編譯科學(xué)著作，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)科技的發(fā)展。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西學(xué)進(jìn)一步傳入中國(guó)，特別是隨著啟蒙思想的傳入，中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的歷程進(jìn)一步深入，推動(dòng)了戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)。俄國(guó)十月革命后，馬克思主義進(jìn)一步傳入中國(guó)，先進(jìn)的知識(shí)分子開始接受馬克思主義，重新探尋解決中國(guó)問題的出路，馬克思主義的中國(guó)化，指導(dǎo)了中國(guó)的革命與建設(shè)。最后進(jìn)行總結(jié)，總之，中華文化在與外來文化的交流中不斷發(fā)展、升華，保持了旺盛的生命力。18．【文明的傳承與認(rèn)同】閱讀材料，完成下列要求。材料一在拜占庭帝國(guó)早中期的大部分時(shí)間里，“希臘人”（Hellen）這一稱呼等同于異教徒甚至野蠻人。然而，拜占庭帝國(guó)對(duì)于古希臘文化的傳承卻未因此而斷裂，帝國(guó)早期的教父?jìng)兙椭铝τ谌コ畔ＥD文化中的多神教色彩，將其融合、吸納到基督教文化中。拜占庭希臘認(rèn)同的興起可以追溯到12世紀(jì)，“Hellen”含義開始發(fā)生變化，它代表著接受過相同古典教育的人。隨著帝國(guó)內(nèi)部的混亂與西歐的崛起，單純的政治和宗教差異已經(jīng)不能將他們同西歐區(qū)分開來，拜占庭人只能轉(zhuǎn)向一種更持久的遺產(chǎn)，即古典希臘。在帝國(guó)滅亡前后，拜占庭的希臘認(rèn)同發(fā)展到了頂峰。貝薩里翁在給皇帝君士坦丁十一世的一封信中，把希臘人稱為我們的族群。-金志高《拜占庭帝國(guó)希臘認(rèn)同的緣起與流變》材料二二戰(zhàn)后，歐洲各國(guó)從世界中心淪為二流國(guó)家的時(shí)候，歐洲人的共有意識(shí)使他們走上了一體化的道路，歐洲認(rèn)同逐步形成。20世紀(jì)50年代，法、（西）德、意等六國(guó)率先通過一體化舉措，建立統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。20世紀(jì)70年代，石油危機(jī)導(dǎo)致了僅僅在經(jīng)濟(jì)上的歐洲一體化遭到危機(jī)，歐洲人開始意識(shí)到歐洲一體化的深入開展不僅需要各國(guó)物質(zhì)利益上的協(xié)調(diào)合作，而且需要一種歐洲意義上的觀念和意識(shí)。其后，經(jīng)過不斷的深化和擴(kuò)大，1993年歐洲聯(lián)盟建立，這標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)與政治一體化取得重大進(jìn)展。歐洲一體化最初在歐洲資本主義國(guó)家內(nèi)部展開，隨著冷戰(zhàn)結(jié)束，一些原本屬于蘇聯(lián)陣營(yíng)的東歐國(guó)家也加入了歐盟。-牛靖麗《論歐洲一體化進(jìn)程中的歐洲文化認(rèn)同》（1）根據(jù)材料一，指出拜占庭帝國(guó)對(duì)希臘認(rèn)同加強(qiáng)的原因。（2）根據(jù)材料二，概括歐洲一體化演變的特點(diǎn)?！敬鸢浮浚?）拜占庭帝國(guó)長(zhǎng)期傳承了古希臘文化；拜占庭帝國(guó)陷入困境，借助希臘文化凝聚人心；西歐崛起后，拜占庭通過認(rèn)同希臘尋求與西歐的認(rèn)同。（答對(duì)3點(diǎn)）（2）從經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展到政治經(jīng)濟(jì)一體化（階段性發(fā)展）；以共同的歐洲文化認(rèn)同為基礎(chǔ)；從西歐擴(kuò)展到東歐?！窘馕觥俊拘?詳解】本題是背景類材料分析題。時(shí)空是拜占庭帝國(guó)時(shí)期。原因：依據(jù)材料“拜占庭帝國(guó)對(duì)于古希臘文化的傳承卻未因此而斷裂，將其融合、吸納到基督教文化中可知，拜占庭帝國(guó)長(zhǎng)期傳承了古希臘文化；依據(jù)材料隨著帝國(guó)內(nèi)部的混亂與西歐的崛起，單純的政治和宗教差異已經(jīng)不能將他們同西歐區(qū)分開來，拜占庭人只能轉(zhuǎn)向一種更持久的遺產(chǎn)，即古典希臘”可知，西歐崛起后，拜占庭通過認(rèn)同希臘尋求與西歐的認(rèn)同和拜占庭帝國(guó)陷入困境，借助希臘文化凝聚人心?！拘?詳解】本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是二戰(zhàn)后。特點(diǎn)：依據(jù)材料“二戰(zhàn)后，歐洲各國(guó)從世界中心淪為二流國(guó)家的時(shí)候，歐洲人的共有意識(shí)使他們走上了一體化的道路，歐洲認(rèn)同逐步形成”并結(jié)合所學(xué)可知，以共同的歐洲文化認(rèn)同為基礎(chǔ)；依據(jù)材料“20世紀(jì)50年代，法、（西）德、意等六國(guó)率先通過一體化舉措，建立統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)實(shí)體”“經(jīng)過不斷的深化和擴(kuò)大，1993年歐洲聯(lián)盟建立，這標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)與政治一體化取得重大進(jìn)展”可知，從經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展到政治經(jīng)濟(jì)一體化（階段性發(fā)展）；依據(jù)材料“歐洲一體化最初在歐洲資本主義國(guó)家內(nèi)部展開，隨著冷戰(zhàn)結(jié)束，一些原本屬于蘇聯(lián)陣營(yíng)的東歐國(guó)家也加入了歐盟”可知，從西歐擴(kuò)展到東歐。19．閱讀材料，完成下列要求。材料一在17-18世紀(jì)，傳統(tǒng)茶葉市場(chǎng)繼續(xù)存在，但市場(chǎng)格局開始發(fā)生重大變化。傳統(tǒng)茶馬貿(mào)易走向衰落，客觀上促進(jìn)了國(guó)內(nèi)茶葉市場(chǎng)的繁榮和發(fā)展，也帶動(dòng)了甘肅蘭州、安徽屯溪、湖北漢口等城市的發(fā)展。陜商、晉商、徽商等對(duì)茶葉市場(chǎng)參與程度更深，參與范圍更廣。國(guó)外消費(fèi)需求的帶動(dòng)，中國(guó)茶葉出口增長(zhǎng)迅猛，逐漸占據(jù)中國(guó)出口貨物的第一位。1870年代之前，茶葉的價(jià)格基本上是受中國(guó)支配的。而此之后，這種格局徹底改變，即茶葉的價(jià)格逐漸改由倫敦市場(chǎng)支配。導(dǎo)致這種格局改變最根本的因素當(dāng)然是印度和錫蘭茶葉的競(jìng)爭(zhēng)。另一個(gè)很重要的因素海上交通的便捷和通訊系統(tǒng)的快捷，即1870年的蘇伊士運(yùn)河通航和1871年的歐洲與中國(guó)電報(bào)聯(lián)系的接通，這些都使茶葉的供求市場(chǎng)發(fā)生了急遽的變化。正是在19世紀(jì)，中國(guó)和歐美國(guó)家拉開了距離，茶葉出口危機(jī)只是19世紀(jì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的一個(gè)側(cè)面。-摘編自仲偉民《茶葉和鴉片：19世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化中的中國(guó)》材料二戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的20年間西方殖民帝國(guó)紛紛瓦解，以前阻礙世界經(jīng)濟(jì)一體化的帝國(guó)藩籬被拆除。1955年在印尼萬(wàn)隆召開亞非會(huì)議，體現(xiàn)了新興政治力量登上國(guó)際舞臺(tái)。1960年石油輸出國(guó)組織建立，意圖掌控世界石油的生產(chǎn)和定價(jià)。1964年“七十七國(guó)集團(tuán)”，嘗試建立世界經(jīng)濟(jì)新秩序。發(fā)展中國(guó)家之間的合作成為推動(dòng)地區(qū)整合的重要力量，也說明了世界各國(guó)都在爭(zhēng)取發(fā)展的權(quán)利。20世紀(jì)90年代以來，全球化步入高峰期。全球化理論構(gòu)想中每個(gè)國(guó)家作出平等貢獻(xiàn)、獲取平等好處的目標(biāo)在現(xiàn)實(shí)中并未實(shí)現(xiàn)，世界變得更不平等了。-摘編自錢乘旦《新世界史綱要》（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)述18世紀(jì)中國(guó)茶葉市場(chǎng)格局的“重大變化”及其影響，并概括1870年代以來中國(guó)“茶葉出口危機(jī)”的主要外因。（2）根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)析二戰(zhàn)后推動(dòng)發(fā)展中國(guó)家爭(zhēng)取“發(fā)展權(quán)利”的有利條件，