2024-2025學年高二下學期期中模擬預測歷史試卷03（解析版）

高級中學名校試題PAGE2025學年高二下學期歷史期中模擬預測卷03命題范圍：選擇性必修三全冊（時間：75分鐘滿分：100分）第Ⅰ卷一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一項符合題目要求。1．據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，廣西平樂、平南、桂平等地戰(zhàn)國時期的墓在墓葬形制、隨葬品的造型和紋飾等方面與楚國、中原地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的大體相同，但部分出土的隨葬品，如銅扁莖短劍、銅雙肩鏟形鉞銅盤口鼎等與中原地區(qū)存在明顯差異。這些發(fā)現(xiàn)可以印證（）A．中華文明多元一體的格局 B．各區(qū)域文明交流互動頻繁C．中華文明存在連續(xù)性特征 D．戰(zhàn)國廣西青銅鑄造業(yè)發(fā)達【答案】A【解析】據(jù)材料信息可知，戰(zhàn)國時期嶺南地區(qū)與中原、楚地的墓在墓葬形制、隨葬品的造型和紋飾等方面大體相同，同時部分隨葬品也與中原地區(qū)存在明顯差異，廣西戰(zhàn)國墓葬的考古發(fā)現(xiàn)既印證了中華文明多元一體的格局，也揭示了嶺南地區(qū)在先秦時期的文化多樣性與復雜性?，故選A項；題干只對比了嶺南地區(qū)和楚國及中原地區(qū)存在交流互動，“各區(qū)域”超出題干涉及的范圍，排除B項；中華文明的連續(xù)性指文明延續(xù)，傳承發(fā)展，而題干對比是同一時期不同區(qū)域的墓葬及隨葬品的異同，排除C項；題干只是對比了戰(zhàn)國時期墓葬形制、隨葬品的異同，未明確青銅制造水平的高低，“發(fā)達”說法有誤，排除D項。2．漢景帝末年，文翁任蜀郡太守，選拔郡縣屬吏赴長安學習，首創(chuàng)官辦學堂“石室精舍”，教授儒家經(jīng)典，免除學生徭役，蜀地迅速從“僻陋蠻夷”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W徒鱗萃，蜀學比于齊魯”的文化盛地。這表明（）A．尊崇儒學政策的推行 B．地方官學體系的建立C．蜀郡區(qū)位優(yōu)勢的凸顯 D．文教助推了地方治理【答案】D【解析】據(jù)材料“選拔郡縣屬吏赴長安學習”“首創(chuàng)官辦學堂”“教授儒家經(jīng)典，免除學生徭役”“蜀地……文化盛地”等并結(jié)合所學可知，文翁任蜀郡太守，通過派屬吏長安求學、創(chuàng)辦官學、教授儒家經(jīng)典、免除學生徭役等文教手段使蜀地從蠻荒之地發(fā)展為文化盛地，推動蜀地的發(fā)展，這表明文教助推了地方治理，故選D項；漢武帝時期推行尊崇儒學的政策，排除A項；文翁只是首創(chuàng)官辦學堂，開啟了地方官學的先河，地方官學“體系”還未建立起來，排除B項；沒有其他區(qū)域作比較，無法判斷蜀郡區(qū)位是否具有優(yōu)勢，并且材料表述蜀郡原本“僻陋蠻夷”，區(qū)位優(yōu)勢并不明顯，排除C項。3．南北朝時期，山東瑯邪顏氏后裔、衣冠南渡的士族顏之推在《顏氏家訓》中大量引用儒家經(jīng)：“務先王之道，紹家世之業(yè)”，又推崇“愛養(yǎng)神明，調(diào)護氣息，慎節(jié)飲食”等道教的養(yǎng)生方法，認“因果輪回、善惡相報”學說。這體現(xiàn)了（）A．佛教思想的本土化發(fā)展 B．政府奉行三教并行政策C．南遷士族堅守傳統(tǒng)文化 D．儒釋道融合的時代趨勢【答案】D【解析】“先王之道”指儒家所倡導的道德和政治理念，體現(xiàn)了顏之推對儒家思想的傳承。“愛養(yǎng)神明，調(diào)護氣息，慎節(jié)飲食”是道教的養(yǎng)生方法，表明顏之推對道教思想的借鑒和吸收?！耙蚬喕?、善惡相報”是佛教思想，說明佛教思想在顏之推的觀念體系中也占有一席之地。可見，《顏氏家訓》中融合了儒家、道教、佛教思想，反映了當時社會文化領域中儒釋道融合的時代趨勢，故選D項；材料反映儒、釋、道三種思想在顏之推作品中的共同體現(xiàn)，而佛教本土化指佛教教義、儀式、組織等方面在中國的適應性變化，排除A項；三教并行政策是唐朝的文化政策，而材料反映南北朝時期顏之推的個人行為，排除B項；材料體現(xiàn)了顏之推除了傳承儒家思想外，還吸收了道教和佛教的思想內(nèi)容，說明南遷士族不僅堅守傳統(tǒng)文化，還融合了新的思想元素，排除C項。4．下表為兩則唐人墓志。這些信息（）白居易墓志樂天幼好學，長工文，累進士、拔萃、制策三科……外以儒行修其身，中以釋教治其心，旁以山水風月、歌詩琴酒樂其志。劉府君墓志上元三年，遷秘書少監(jiān)，又奉敕兼知國史事……古今未有此比，文學者用為美談。A．反映了唐代儒釋道融合 B．有賴于學者闡釋其價值C．可與傳世文獻相互印證 D．真實描述了墓主人生平【答案】C【解析】唐人墓志作為出土文獻，可與傳世文獻相互印證唐代的政治、文化等方面的情況，具有一定史料價值，故選C項；白居易墓志中“儒行修其身．．．．．．釋救治其心”“山水風月”能體現(xiàn)儒釋道融合，但劉府君墓志沒有儒釋道的信息，孤證不立，排除A項；材料本身能直接反映一定歷史信息，并非依賴學者闡釋才有價值，排除B項；墓志往往有對墓主的美化，不一定真實全面地描述墓主人生平，排除D項。

5．下表是理學類童蒙讀物。其內(nèi)容主要體現(xiàn)了（）童蒙讀物朝代著者內(nèi)容《訓蒙絕句》南宋朱熹小學：灑掃庭堂職是供，步趨唯諾飾儀容。是中有理今休問，敬謹端詳體立功。致知：此心原自有知存，氣蔽其明物又昏。漸漸剔開昏與蔽，一時俱透理窮源。良知：孩提自幼良知發(fā)，此日心蒙尚未開。既壯蒙開趨物欲，良心反喪亦哀哉！A．仁者愛人的思想觀念 B．存理去欲的價值內(nèi)涵C．厚德載物的精神境界 D．知行合一的理論方法【答案】B【解析】材料中朱熹的《訓蒙絕句》強調(diào)“敬謹端詳體立功”“漸漸剔開昏與蔽”“良心反喪亦哀哉”，其核心是通過去除物欲蒙蔽以恢復天理，契合南宋理學“存天理，滅人欲”的主張，朱熹作為理學集大成者，主張?zhí)炖砼c人欲對立，需通過修養(yǎng)剔除欲望、回歸本心，這與“存理去欲”內(nèi)涵一致，故選B項；仁者愛人是孔子仁學思想的核心，強調(diào)人際關愛，材料未涉及人際關系或博愛內(nèi)容，排除A項；厚德載物指包容萬物的道德境界，材料聚焦內(nèi)心修養(yǎng)與克制欲望，而非包容性精神，排除C項；知行合一是王陽明心學觀點，主張認知與實踐統(tǒng)一，而朱熹主張先“致知”后“力行”，材料中“致知”部分強調(diào)窮理而非知行結(jié)合，排除D項。6．16世紀晚期來華的利瑪竇為了融入明朝士人群體而在江西改穿儒裝，他頭上戴的帽子叫“東坡巾”（見下圖）。他在書信里有過這樣的描述：“帽子的形狀有些像我們主教的方帽。當中國人在會友、重大節(jié)日，或與官員見面時，就穿這樣的衣服，而被訪者也要穿同樣的衣服或符合其身份的衣服出來相見。這身衣服使我很有威儀?！睂Υ私庾x正確的一項是（）A．衣冠是區(qū)分民族的重要依據(jù) B．蘇軾直接影響了利瑪竇著裝C．明代士人尊崇宋代的蘇東坡 D．東坡巾發(fā)明借鑒了西方元素【答案】C【解析】利瑪竇提到“東坡巾”在明朝士人群體的會友、重大節(jié)日、與官員見面等重要場合被廣泛穿著，這體現(xiàn)出“東坡巾”在明代士人生活中的重要地位，“東坡巾”以宋代蘇東坡命名，說明明代士人對蘇東坡的尊崇，才會將這種帽子與他關聯(lián)并在重要場合佩戴，故選C項；題干圍繞利瑪竇為融入明朝士人群體改穿儒裝以及相關服飾使用場景展開，重點在于文化融入和明代士人的服飾禮儀，沒有任何關于用衣冠區(qū)分民族的描述，排除A項；利瑪竇穿儒裝、戴“東坡巾”是出于融入明朝士人群體的目的，“東坡巾”是明朝士人在特定場合穿著的服飾，并非是蘇軾本人直接對利瑪竇的著裝產(chǎn)生影響，所以該項說法錯誤，排除B項；材料中沒有任何線索表明“東坡巾”的發(fā)明借鑒了西方元素，“東坡巾”是中國傳統(tǒng)的服飾元素，有著自身的歷史文化淵源，該項屬于無中生有，排除D項。7．1919年初，藍公武發(fā)表《破除錮蔽思想之偶像》一文，“彼數(shù)千年禮教之偶像，固足為吾文化進步之梗；即新自西方輸入之學說，轉(zhuǎn)瞬亦化而為錮蔽思想之桎梏”。更甚者，“燕拾兩方斷片之議論，奉為神明而不深求其理，甚或舉其名而遺其實……有害于思想界之發(fā)展”。據(jù)此可知，藍公武（）A．主張理性地看待中西方文化 B．認識到東西文明存在著嚴重對立C．強調(diào)了“以俄為師”的必然性 D．指出了近代思想多元化的必要性【答案】A【解析】藍公武指出中國數(shù)千年禮教的偶像阻礙文化進步，同時新輸入的西方學說也可能成為禁錮思想的桎梏，還批評了盲目照搬西方斷片議論，只注重名稱而不深入探究其道理的現(xiàn)象，因為這有害于思想界發(fā)展，他對中西方文化都有批判，既看到中國傳統(tǒng)禮教的問題，又指出西方學說不能盲目照搬，說明他主張理性地看待中西方文化，故選A項；題干重點并非強調(diào)東西文明存在嚴重對立，而是強調(diào)不能盲目對待中西方文化，排除B項；“以俄為師”與藍公武的主張并不一致，所以C項與題意不符，排除C項；題干主要強調(diào)對中西方文化都應理性對待，而非指出近代思想多元化的必要性，二者不是同一范疇，排除D項。8．1913年10月，副總統(tǒng)黎元洪通電指出，由于“東北各省土曠人稀，介居俄、日之間……宜力行移民實邊之計，將直隸、山東、安徽、湖南、湖北五省之民移于彼處，以興屯墾……政府當發(fā)輪船、火車之免費票，預備墾田所用之器具?！笨梢姰敃r東北移民政策旨在（）A．抵御外來侵略 B．促進邊疆開發(fā) C．鼓勵墾荒種植 D．解決人地矛盾【答案】A【解析】材料中明確提及東北土地廣闊，且當時有大量外省人士前往，政府推行移民實邊之計。通過移民實邊，可以增加東北地區(qū)的人口，開墾土地，發(fā)展經(jīng)濟，從而增強邊疆地區(qū)的實力和防御能力，達到抵御外來侵略的目的，故選A項；促進邊疆開發(fā)是移民實邊政策的一個結(jié)果和作用，但不是材料所體現(xiàn)的主要意圖，該選項不夠全面和準確，排除B項；材料中提到預備墾荒所用器具，這表明有鼓勵墾荒種植的因素，但這只是移民實邊政策中的一個具體方面，不能涵蓋整個政策的主旨和目的，排除C項；移民實邊政策主要是從國家戰(zhàn)略和邊疆安全的角度出發(fā)，而不是僅僅為了解決內(nèi)地的人地矛盾，排除D項。9．2005年12月，國務院決定：“全部免除農(nóng)村義務教育階段學生學雜費，對貧困家庭學生免費提供教科書并補助寄宿生生活費”2005年至2008年10月份，中央和地方用于農(nóng)村義務教育投入達1163億元。這些舉措（）A．有助于形成完整教育體系 B．促進了義務教育的普及C．提升了我國科學研究水平 D．體現(xiàn)了素質(zhì)教育的發(fā)展【答案】B【解析】國務院決定全部免除農(nóng)村義務教育階段學生學雜費，以及對貧困家庭學生的相關補助，并且中央和地方加大對農(nóng)村義務教育的投入，這些舉措大大減輕了農(nóng)村家庭的教育負擔，使得更多農(nóng)村孩子能夠有條件接受義務教育，必然會促進義務教育在農(nóng)村地區(qū)的普及，故選B項；中國教育事業(yè)初步形成比較完整的國民教育體系是在1965年??，排除A項；材料的舉措主要是針對農(nóng)村義務教育階段的學生，重點是在基礎教育領域，提升科學研究水平與高等教育、科研機構(gòu)等方面的投入和發(fā)展有關，與提升我國科學研究水平?jīng)]有直接的關聯(lián)，排除C項；材料中這些舉措主要是從保障農(nóng)村孩子接受義務教育的角度出發(fā)，側(cè)重于教育的普及和基本教育條件的改善，與素質(zhì)教育的關聯(lián)不大，排除D項。10．哥白尼的行星模型與9世紀阿拉伯天文學家阿爾沙提爾的模型存在許多相似之處；伽利略自制了天文望遠鏡進行天體觀測，他的觀測結(jié)果能夠被驗證正確，離不開先前阿拉伯天文學家積累的大量觀測數(shù)據(jù)。由此可知（）A．歐洲近代發(fā)展受到阿拉伯文明影響 B．阿拉伯人是東西文化交流的橋梁C．科學革命有力推動了西歐思想解放 D．阿拉伯文化具有多元融合的特點【答案】A【解析】哥白尼的行星模型與阿拉伯天文學家阿爾沙提爾的模型存在相似之處，伽利略的觀測驗證也依賴阿拉伯學者積累的數(shù)據(jù)，說明歐洲近代科學革命在理論構(gòu)建和實證過程中吸收了阿拉伯文明的成果，可見阿拉伯文明對歐洲近代發(fā)展具有較大影響，故選A項；阿拉伯人確實在東西方交流中發(fā)揮橋梁作用，但材料強調(diào)的是阿拉伯文明對歐洲的影響而非橋梁作用，排除B項；科學革命推動思想解放是史實，但題干的核心是阿拉伯文明對歐洲科學發(fā)展的貢獻，C項與題意不符，排除C項；材料強調(diào)阿拉伯文明對歐洲影響，而非阿拉伯文化本身特點，排除D項。11．中世紀歐洲，運用尖拱與飛扶壁元素的建筑風格流行。尖拱讓建筑垂直延伸感更強，飛扶壁有力支撐主體。教堂內(nèi)部，高大穹頂營造宏大深邃空間，墻壁上多是取材宗教故事、描繪圣徒事跡和上帝神跡的壁畫雕塑，信徒身處其中，能感受到神靈召喚。這種建筑藝術（）A．體現(xiàn)了世俗生活追求 B．反映了科學技術的進步C．展示了理性主義風格 D．凸顯了基督教神圣崇高【答案】D【解析】從“墻壁上多是取材宗教故事……能感受到神靈召喚”可知，這種建筑風格的設計和裝飾都圍繞著宗教主題，目的是讓信徒感受到神靈的存在，凸顯了基督教神圣崇高，故選D項；材料中描述的建筑是教堂，內(nèi)部壁畫雕塑多取材于宗教故事，并非世俗生活的追求，排除A項；尖拱與飛扶壁基于經(jīng)驗，不是科學理論指導的成果，所以不能體現(xiàn)科技進步，排除B項；理性主義強調(diào)運用理智思考和判斷，而該建筑風格充滿宗教元素和神秘氛圍，意在讓信徒感受神靈召喚，與理性主義風格相悖，排除C項。12．如圖為犍陀羅風格佛像。犍陀羅處于古印度西北地區(qū)，是南亞與中亞、西亞連接的樞紐，曾為亞歷山大帝國的殖民地，其佛像面部一般帶有明顯的歐洲人特征。據(jù)此可知，犍陀羅佛像藝術（）A．彰顯古代文明多元一體特征 B．表明印度地處世界文化中心C．反映了南亞文化的源遠流長 D．具有希臘化時代的鮮明特征【答案】D【解析】結(jié)合所學可知，亞歷山大帝國極力推廣希臘文化，作為亞歷山大帝國的殖民地，希臘文化與印度佛教文化融合，形成了為犍陀羅藝術，與材料犍陀羅風格佛像“面部一般帶有明顯的歐洲人特征”相吻合，故選D項；世界文明具有多元特征，但不具有“一體”特征，排除A項；“印度地處世界文化中心”不合題意，與材料側(cè)重犍陀羅藝術受到希臘文化的影響相悖，排除B項；“南亞文化”范圍擴大，與材料犍陀羅“是南亞與中亞、西亞連接的樞紐”相悖，排除C項。13．自15世紀末以來，加勒比海地區(qū)的種植園里的黑奴經(jīng)過長期的語言接觸，使用歐洲語言與非洲語言的混合語進行交流。這種混合語經(jīng)過長期的發(fā)展形成加勒比地區(qū)日常生活中廣泛使用的克里奧爾語。這反映出該地區(qū)（）A．不同文化間的交流融合 B．文化的多元化趨勢明顯C．生活方式西化色彩濃厚 D．傳入歐洲先進生產(chǎn)方式【答案】A【解析】黑奴在加勒比海地區(qū)的種植園里，由于長期的語言接觸，將歐洲語言和非洲語言融合，形成了克里奧爾語。這明顯體現(xiàn)了不同文化（在這里主要是歐洲文化和非洲文化）之間的交流和融合，故選A項；雖然加勒比海地區(qū)確實存在文化的多元化，但題目主要強調(diào)的是歐洲文化和非洲文化在語言層面的交流和融合，而非單純的文化多元化趨勢。此外，文化的多元化更多體現(xiàn)在不同文化形式的共存，而不僅僅是語言層面的融合，排除B項；題目中并未提及生活方式的西化，而是專注于語言層面的融合，排除C項；題目主要討論的是語言層面的交流和融合，與生產(chǎn)方式無關。歐洲先進生產(chǎn)方式的傳入可能是一個歷史事實，但它與題目中描述的克里奧爾語的形成沒有直接聯(lián)系，排除D項。14．茶葉由中國傳入西方后，西方飲茶之風逐漸盛行。如英國用中國茶創(chuàng)造了具有獨特風格的品茶方式——“下午茶”，并且逐漸發(fā)展成為一種風俗習慣，享譽世界；在美國高壓的生活環(huán)境中，品茶成為美國人尋求心理平靜的一個重要方式。這主要體現(xiàn)出（）A．中國傳統(tǒng)文化的本土化和多元化的發(fā)展趨勢B．商業(yè)貿(mào)易是文化傳播的主要途徑C．中國茶文化對西方生活方式產(chǎn)生了一定影響D．人口遷移是文化傳播的重要途徑【答案】C【解析】茶葉由中國傳入西方后，西方飲茶之風逐漸盛行，并且在英國創(chuàng)新出“下午茶”，在美國成為人們尋求心理平衡的重要方式之一，這體現(xiàn)出中國茶文化對西方生活方式產(chǎn)生了一定影響，故選C項；題干強調(diào)的是中國傳統(tǒng)的茶文化對西方的影響，而不是強調(diào)其在本國的特征和發(fā)展趨勢，所以A項與題意不符，排除A項；題干并未提到茶葉和茶文化傳入西方的途經(jīng)，所以不能據(jù)此得出商業(yè)貿(mào)易是文化傳播主要途徑的結(jié)論，排除B項；題目主旨并不是文化傳播的途經(jīng)，而是茶文化對西方人的生活方式產(chǎn)生的影響，所以D項與題意不符，排除D項。15．1833年，普魯士著名政治人物德羅伊森在其出版的《亞歷山大大帝》一書中將亞歷山大視為英雄，并把希臘化稱作第一次人類統(tǒng)一，“即使帝國分裂為不同國家，仍在教育、文化、品味、風尚以及人類社會的不同層面保持著高度統(tǒng)一”。德羅伊森意在（）A．推動普魯士參與瓜分世界的狂潮 B．反思文明沖突給人類的教訓C．探索德意志現(xiàn)實政治問題的解決 D．否定世界古代文明的多元性【答案】C【解析】據(jù)材料“在教育、文化……人類社會的不同層面保持著高度統(tǒng)一”可知，德羅伊森認為亞歷山大帝國的分裂并未完全阻斷希臘化運動，希臘化運動在一定程度上推動了人類社會的統(tǒng)一，結(jié)合所學，德羅伊森意在通過探索亞歷山大帝國分裂后希臘化運動的影響，來探索德意志現(xiàn)實政治問題的解決，故選C項；瓜分世界的狂潮是19世紀末，主要資本主義國家進入帝國主義階段后，時間不符，排除A項；材料中德羅伊森認為希臘化運動有利于推動人類社會的統(tǒng)一，不是文明沖突帶來的教訓，排除B項；材料主要是德羅伊森認為希臘化運動使人類社會在教育、文化、品味、風尚等層面保持著高度統(tǒng)一，但沒有否定世界古代文明的多元性，文明的多元性是指在歷史長河中，由于地理環(huán)境、宗教信仰、民族傳統(tǒng)、語言文字、風俗習慣等因素的差異，形成的各具特色的文明體系，與材料不符，排除D項。16．2015年上半年德國的財政盈余達到211億歐元，其中聯(lián)邦政府實現(xiàn)財政盈余105億歐元。2015年9月底召開的歐盟內(nèi)政部長會議中，德國承擔了最多的難民配額，達到3．1萬之多。德國雇主協(xié)會研究報告顯示，德國受過職業(yè)教育的專業(yè)人才缺口在2020年達到130萬。由此可見，德國引入難民主要基于（）A．歐洲一體化趨勢的不斷增強 B．德國人道主義價值觀C．經(jīng)濟增長與勞動力市場需求 D．德國多元文化的形成【答案】C【解析】據(jù)材料“財政盈余達到211億歐元”“專業(yè)人才缺口在2020年達到130萬”可知德國經(jīng)濟發(fā)展狀態(tài)良好，擁有比較良性的財政收入狀況，再加上德國發(fā)展對專業(yè)技術人才的需要缺口比較大，所以德國承接了比較多的難民配額，故選C項；涌入德國的難民人口主要來自中東西亞地區(qū)，排除A項；德國自身發(fā)展的需要和雄厚的經(jīng)濟基礎是承接難民配額的根本原因，人道主義價值觀屬于普適性價值觀，缺乏有力的說服力，排除B項；德國多元文化的形成屬于客觀影響，題目考察的是主要原因，排除D項。第Ⅱ卷二、非選擇題（本題共4小題，共52分）17．閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一北宋初年，官學不振，私人創(chuàng)辦的書院逐漸成為士人學習的主要場所。河北地區(qū)創(chuàng)辦了元氏封龍書院、中溪書院、西溪書院。元中統(tǒng)二年，忽必烈頒布關于保護儒學、書院的法令，元順帝時，“詔內(nèi)外興舉學校”，鼓勵全國興辦學校，河北鄉(xiāng)人杜儒創(chuàng)辦樂善書院，順帝授予他雷州路教授一職。據(jù)統(tǒng)計，元代河北地區(qū)創(chuàng)立的書院達到17所?！幾詫O麗媛《宋元時期河北書院問題研究》材料二石家莊的教育是近代河北教育發(fā)展的縮影。到1937年，石家莊市區(qū)內(nèi)共有中學3所，小學28所，這些小學中縣辦8所、省辦5所、私辦5所、廠辦7所、宗教界2所、社會公益部門辦1所。石家莊各類學校的管理實行校董制，即學校聘請社會上有影響或在學識上造詣頗深的人士組成董事會，負責學校的行政管理。學校課程根據(jù)教學內(nèi)容，設有語文、英文、數(shù)學、物理、化學、歷史、地理、音樂、美術、體育等。1935年，趙縣第二高等小學校長孟聞末，鑒于趙縣是有名的產(chǎn)棉區(qū)，原料充足，在二高創(chuàng)辦了紡織職業(yè)學校。1943年，獲鹿縣結(jié)合本地農(nóng)業(yè)實際，建立真定道獲鹿聯(lián)立農(nóng)業(yè)職業(yè)學校?！幾怨Ｑ蟆督仪f教育史研究》材料三2003年，河北省教育廳依據(jù)《中華人民共和國民辦教育促進法》和《河北省民辦教育條例》制定了《河北省民辦學校年度檢查暫行辦法》。截至2019年10月，在河北省政府各個部門的共同推動和扶持之下，被納入河北省民辦高等教育綜合改革試點當中的民辦高等學校共有六所，河北傳媒、河北美術、燕京理工等民辦高校，重點承擔河北省推出的《探索建立政府資助和扶持民辦高校發(fā)展制度》試點任務?！幾再M翔《河北省民辦高等教育發(fā)展中政府行為研究》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，簡析宋元時期河北書院教育發(fā)展的原因。（6分）（2）根據(jù)材料二，概括石家莊地區(qū)學校發(fā)展所體現(xiàn)的河北近代教育的特點。（6分）（3）根據(jù)材料三，歸納21世紀以來河北民辦高等教育發(fā)展的啟示。（2分）【答案】（1）原因：政府的支持；科舉制的實行；士子鄉(xiāng)人積極創(chuàng)辦；理學的興起與發(fā)展；河北地區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展。（6分，任答三點即可）（2）特點：社會各界力量積極參與辦學；管理方式的近代化；課程設置較為全面；職業(yè)學校發(fā)展服務地方。（6分，任答三點即可）（3）啟示：完善從中央到地方的法律法規(guī)，對民辦教育進行規(guī)范化管理；政府重視，多部門協(xié)調(diào)管理；注重試點改革。（2分）【解析】（1）據(jù)材料一“忽必烈頒布關于保護儒學、書院的法令”可得，政府的支持；結(jié)合所學可得，科舉制的實行；據(jù)材料一“私人創(chuàng)辦的書院逐漸成為士人學習的主要場所”“河北鄉(xiāng)人杜儒創(chuàng)辦樂善書院”可得，士子鄉(xiāng)人積極創(chuàng)辦；結(jié)合所學可得，理學的興起與發(fā)展；據(jù)材料一“元代河北地區(qū)創(chuàng)立的書院達到17所”可得，河北地區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展。（2）據(jù)材料二“縣辦8所、省辦5所、私辦5所、廠辦7所、宗教界2所、社會公益部門辦1所”可得，社會各界力量積極參與辦學；據(jù)材料二“聘請社會上有影響或在學識上造詣頗深的人士組成董事會，負責學校的行政管理”可得，管理方式的近代化；據(jù)材料二“設有語文、英文……體育等”可得，課程設置較為全面；據(jù)材料二“在二高創(chuàng)辦了紡織職業(yè)學校”可得，職業(yè)學校發(fā)展服務地方。（3）據(jù)材料三“依據(jù)《中華人民共和國民辦教育促進法》和《河北省民辦教育條例》……”可得，完善從中央到地方的法律法規(guī)，對民辦教育進行規(guī)范化管理；據(jù)材料三“在河北省政府各個部門的共同推動和扶持之下”可得，政府重視，多部門協(xié)調(diào)管理；據(jù)材料三“重點承擔河北省推出的《探索建立政府資助和扶持民辦高校發(fā)展制度》試點任務”可得，注重試點改革。18．閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一1935年11月28日，倫敦中國藝術國際展覽會在英國皇家藝術學院開幕。此次展覽由英國文化界人士發(fā)起，中國政府積極推動而誕生。在當時抗戰(zhàn)氛圍興起、舉國同仇敵愾之時，整合數(shù)家博物館藏品實在不易。1935年春，英國專家來到上海，與中方一起挑選文物。挑選過程中，雙方分歧不少，由于決策權在英方手中，最終從三千多出品中挑出786件展品。作為主辦方的英國還從西歐、中歐等國征集中國文物，其中英國及英聯(lián)邦提供了1579件，占所有展品的一半以上。展覽會歷時104天，共有來自歐美國家42萬人參觀，還有很多中國觀眾來到倫敦“看看在中國自己永遠看不到的中國寶物”。1935年展是在西方語境下呈現(xiàn)的中國故事，是中國藝術邁向世界的第一步，極大地傳播了中國的文化。材料二“盛世華章：中國宮廷藝術展”（2005—2006），是在中國國家領導人訪英、中英兩國拓展交往合作期間開幕的，中英兩國元首在英國倫敦伯靈頓宮共同為展覽揭幕。95%的展品由故宮博物院提供，直接聚焦皇權與藝術，展示了康熙、雍正、乾隆三位皇帝的文韜武略和藝術趣味，再現(xiàn)清朝盛世的景象。1935年的倫敦藝展，在很大程度上引起了一輪中國文物及藝術品收藏的新熱潮。2005年的盛世華章展中，藝術與生活的融合，展品與設計的互補，在一定程度上刺激了英國民眾對相關產(chǎn)品的消費，最為常見的有中國式樣的家具以及中國時尚的服飾等等。為了增加公眾與歷史和藝術的互動，展覽會針對不同群體設計了三個系列的教育活動，實現(xiàn)了從注重知識傳播向重視文化體驗的轉(zhuǎn)變。展覽歷時22周，共計接待觀眾32萬人次，英國媒體再次掀起討論中國文化的熱潮，再現(xiàn)了70年前的盛況?！幾孕焱窳帷蹲兙峙c新局——倫敦中國藝術國際展覽會始末》等（1）根據(jù)材料一，概括1935年倫敦中國藝術國際展體現(xiàn)的時代烙印。（4分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，概括指出盛世華章展的特點。（6分）（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，簡析中國藝術展覽會在文化傳承與傳播中的作用。（4分）【答案】（1）時代烙?。涸诿褡逦C時刻舉辦；英國掌握展覽舉辦主導權；展覽文物中流落海外的中國文物占據(jù)多數(shù)。（4分，任答兩點即可）（2）特點：展品以故宮文物為主；服務于大國文化外交（借助展覽開展全方位外交）；聚焦皇權與藝術，再現(xiàn)盛世景象（彰顯新時期經(jīng)濟和文化的巨大成就）；重視文化消費及體驗。（6分，任答三點即可）（3）作用：保護與展示文化遺產(chǎn)（保護和弘揚了中國傳統(tǒng)文化）；激發(fā)文化認同與民族自豪感；提高中華文化的世界影響力（推進了中華文化的海外傳播）；推動中華文化的豐富發(fā)展；促進文化交流互鑒（促進世界文明交流與交融）。（4分，任答兩點即可）【解析】（1）由材料一“抗戰(zhàn)氛圍興起、舉國同仇敵愾之時”可得，在民族危機時刻舉辦；由材料一“決策權在英方手中”、“展覽由英國文化界人士發(fā)起”、“作為主辦方的英國”可得，英國掌握展覽舉辦主導權；由材料一“從西歐、中歐等國征集中國文物”、“英國及英聯(lián)邦提供了1579件”、“占所有展品的一半以上”可得，展覽文物中流落海外的中國文物占據(jù)多數(shù)。（2）由材料二“95%的展品由故宮博物院提供”可得，展品以故宮文物為主；由材料二“在中國國家領導人訪英、中英兩國拓展交往合作期間”可得，服務于大國文化外交（借助展覽開展全方位外交）；由材料二“直接聚焦皇權與藝術”、“再現(xiàn)清朝盛世的景象”可得，聚焦皇權與藝術，再現(xiàn)盛世景象（彰顯新時期經(jīng)濟和文化的巨大成就）；由材料二“刺激了英國民眾對相關產(chǎn)品的消費”、“從注重知識傳播向重視文化體驗的轉(zhuǎn)變”可得，重視文化消費及體驗。（3）由材料一“中國藝術邁向世界的第一步”、“極大地傳播了中國的文化”和材料二“引起了一輪中國文物及藝術品收藏的新熱潮”、“注重知識傳播”可得，保護與展示文化遺產(chǎn)（保護和弘揚了中國傳統(tǒng)文化）；結(jié)合所學文化傳播的相關史實可得，對國內(nèi)外華人而言，中國藝術展可以其激發(fā)文化認同與民族自豪感；由材料二“英國媒體再次掀起討論中國文化的熱潮”可得，提高中華文化的世界影響力（推進了中華文化的海外傳播）；由材料二“藝術與生活的融合，展品與設計的互補”可得，推動中華文化的豐富發(fā)展；結(jié)合所學文化傳播的相關知識，從中國與其他國家文化交流的角度看，促進文化交流互鑒（促進世界文明交流與交融）。19．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料一16—19世紀美國通俗音樂的演變時間概況16—17世紀北美殖民地音樂起源于歐洲音樂，由白人殖民者帶入；形式多為贊美詩、民歌和民謠，套用歐洲的古老曲調(diào)演唱。17世紀因奴隸貿(mào)易，非洲音樂傳入北美。黑人奴隸仿造傳統(tǒng)非洲樂器進行擊打、彈奏，采用西非的呼應方式在勞作時歌唱。19世紀中期布魯斯音樂逐漸形成。它脫胎自非洲音樂并融入歐洲音樂風格，于南北戰(zhàn)爭后在美國南部廣泛流行。19世紀后期爵士音樂開始出現(xiàn)。它總體上融合了黑人文化和白人文化元素，在留聲機發(fā)明后，通過錄制唱片而成為美國通俗音樂的主流。——摘編自張津瑞、林廣《地圖上的美國史》等材料二非洲黑人被販運到美洲后，借助他們的傳統(tǒng)音樂來排解苦悶和思鄉(xiāng)之情。雖然遭到奴隸主頻繁禁止，但非洲音樂傳統(tǒng)仍被保留下來，并成為奴隸反抗壓迫的手段，如1739年發(fā)生在南卡羅來納的斯通起義就以連續(xù)的鼓點作為起義信號。后來，吸納了非洲音樂傳統(tǒng)的樂手往往將貧困、壓迫、不公正等社會問題作為演唱的主題，深刻影響了美洲社會的聽覺，進而改變著大眾對黑人的認知?！幾裕溃┍咎乩?、齊格勒《新全球史：文明的傳承與交流》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，歸納16—19世紀美國通俗音樂演變的時代背景。（6分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，分析非洲音樂對美洲社會變革的促進作用。（6分）【答案】（1）時代背景：①新航路開辟，歐洲殖民者將歐洲音樂帶入北美，奠定美國通俗音樂起源。②17世紀奴隸貿(mào)易使非洲音樂傳入，開啟不同音樂風格融合。③19世紀中期南北戰(zhàn)爭推動社會變革，利于布魯斯音樂形成、傳播，融合兩種音樂風格。④19世紀后期二次工業(yè)革命發(fā)明留聲機，爵士音樂借唱片成主流，加速文化融合。（6分，任答三點即可）（2）促進作用：

①非洲音樂為美洲音樂發(fā)展注入活力，豐富音樂形式與風格；②成為奴隸反抗壓迫的精神寄托和手段；③促使社會關注貧困、壓迫等問題，推動社會變革；④改變大眾對黑人的認知，有利于種族平等觀念的傳播。（6分，任答三點即可）【解析】（1）據(jù)材料一“16—17世紀”、“北美殖民地音樂起源于歐洲音樂，由白人殖民者帶入”并結(jié)合所學可得，新航路開辟，歐洲殖民者將歐洲音樂帶入北美，奠定美國通俗音樂起源；據(jù)材料一“17世紀”、“因奴隸貿(mào)易，非洲音樂傳入北美”可得，17世紀奴隸貿(mào)易使非洲音樂傳入，開啟不同音樂風格融合；據(jù)材料一“19世紀中期”、“它脫胎自非洲音樂并融入歐洲音樂風格，于南北戰(zhàn)爭后在美國南部廣泛流行”可得，19世紀中期南北戰(zhàn)爭推動社會變革，利于布魯斯音樂形成、傳播，融合兩種音樂風格；據(jù)材料一“19世紀后期”、“在留聲機發(fā)明后，通過錄制唱片而成為美國通俗音樂的主流”可得，19世紀后期二次工業(yè)革命發(fā)明留聲機，爵士音樂借唱片成主流，加速文化融合。（2）促進作用：據(jù)材料一“它脫胎自非洲音樂并融入歐洲音樂風格”可得，”非洲音樂為美洲音樂發(fā)展注入活力，豐富音樂形式與風格；據(jù)材料二“非洲音樂傳統(tǒng)仍被保留下來，并成為奴隸反抗壓迫的手段”可得，成為奴隸反抗壓迫的精神寄托和手段；據(jù)材料二“吸納了非洲音樂傳統(tǒng)的樂手往往將貧困、壓迫、不公正等社會問題作為演唱的主題”可得，促使社會關注貧困、壓迫等問題，推動社會變革；據(jù)材料二“改變著大眾對黑人的認知”可得，改變大眾對黑人的認知，有利于種族平等觀念的傳播。20．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料信息革命是指由于信息生產(chǎn)、處理手段的高度發(fā)展而導致的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系的變革。人類的社會活動過程，從某種角度看，就是人類交流信息和應用信息的過程。在人類歷史的長河中，人類社會的信息承載形式、信息傳遞方式、信息處理和利用手段都曾發(fā)生過革命性的變化。信息技術隨著科技的進步而不斷變革，其變革又使人類的生產(chǎn)和生活方式發(fā)生了巨大變化，推動人類文明邁上一個又一個新臺階。現(xiàn)代信息技術對文化傳播方式、內(nèi)容、規(guī)模、效果等方面都產(chǎn)生了巨大的影響。計算機與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明和普及使信息交流與傳播徹底突破了時間和空間的限制，為文化的快速傳播提供了更為便捷、低成本的物質(zhì)載體。信息無處不在、無時不有，瞬間便可到達地球村的每一個角落，文化在全球范圍內(nèi)得以交流與共享。人類利用信息的手段發(fā)生了質(zhì)的飛躍，新媒體等技術的廣泛應用使文化以文字、聲音、圖像、視頻等更加豐富、靈活、多樣化的形式向人們展現(xiàn)。新興信息技術更是深刻影響著人們生活的方方面面