2025年深圳市第一次模擬演練語(yǔ)文試題及答案（試題+解析+作文）

2025年深圳市高三年級(jí)第一次調(diào)研考試語(yǔ)文一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：讓我們重溫一段引文：“……我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心?！辟M(fèi)孝通采用了西方人類學(xué)的基本方法——比較法，先描述出一個(gè)“他者”,即西方的團(tuán)體格局，然后再以這個(gè)“他者”為鑒，反照中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的鏡像。只要我們仔細(xì)讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的原文，特別是在水波紋比喻之后的解釋，便可以知道費(fèi)孝通心目中的差序格局是一種立體多維的結(jié)構(gòu)，而不僅僅是一個(gè)平面多結(jié)的網(wǎng)絡(luò)?？v向的等級(jí)差別至少與橫向的遠(yuǎn)近親疏同等重要。然而，大多數(shù)學(xué)者在解讀差序格局時(shí)，往往只解讀其中的“差”,即以個(gè)體為中心的向外擴(kuò)出去的人際關(guān)系網(wǎng)；而“序”指向的包含等級(jí)與尊卑的社會(huì)結(jié)構(gòu)，卻往往被忽略了。為什么會(huì)發(fā)生這種誤解呢?我認(rèn)為這與費(fèi)孝通使用的投石入水形成的水波紋比喻有關(guān)。所有的比喻都有夸張或形象化的特點(diǎn)，也因此無(wú)法精確界定任何概念或事物。水波紋自然是在水面上一圈一圈地平行地推出的。停留在這一意象上，所謂遠(yuǎn)近親疏和自我中心就成了平面的、沒(méi)有縱深感的蜘蛛網(wǎng)似的狀態(tài)。這顯然是指向生活中的人際關(guān)系網(wǎng)，而不是社會(huì)結(jié)構(gòu)。(摘編自閻云翔《差序格局與中國(guó)文化的等級(jí)觀》)材料二：有不少批評(píng)者贊成閻云翔的看法，差序格局的問(wèn)題似乎出在使用比喻方法而自身沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的定義上，導(dǎo)致人們見(jiàn)仁見(jiàn)智，甚至產(chǎn)生爭(zhēng)議。但依我之見(jiàn)，這些批評(píng)本身也有需要被批評(píng)的地方，那就是批評(píng)者固守的邏輯實(shí)證主義的立場(chǎng)。而差序格局沒(méi)有落入這一立場(chǎng)，非但不應(yīng)被看成遺憾，反而算是一種僥幸。在邏輯實(shí)證主義看來(lái)，概念的陳述需要嚴(yán)密、精確，為實(shí)現(xiàn)這一目的就必須下定義。有了明確的定義，才有可能運(yùn)用概念進(jìn)行邏輯的演繹和推理。但是，我們也要清醒地意識(shí)到，一個(gè)界定明確的概念很可能會(huì)失去內(nèi)涵的豐富性。比如說(shuō)，與差序格局和團(tuán)體格局最接近的、符合邏輯實(shí)證主義的概念是什么呢?應(yīng)該是帕森斯提出的“特殊主義”與“普遍主義”。這對(duì)概念有著清晰而嚴(yán)格的定義，使得帕森斯的學(xué)生可以發(fā)展出一套衡量社會(huì)或組織現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)。但正因?yàn)橼呌诰珳?zhǔn)，其內(nèi)涵的豐富性遠(yuǎn)不如差序格局。其實(shí)，即使在西方社會(huì)學(xué)中，也有概念難以定義的情況，諸如“文化”“功能”“結(jié)構(gòu)”“場(chǎng)域”之類，卻不影響人們對(duì)它們的使用。人們不對(duì)這些模糊性進(jìn)行抱怨，或許是因?yàn)樗鼈兛傆斜徊煌５囟x的傾向，至少會(huì)擺出要定義的姿態(tài)。而差序格局絲毫沒(méi)有這樣的傾向，連姿態(tài)也不擺，這就很容易招來(lái)批評(píng)。

為什么差序格局會(huì)有這樣的特點(diǎn)呢?費(fèi)孝通自己晚年時(shí)說(shuō)了這樣一番話：“文章不能直寫(xiě)的，背后都有東西，直接寫(xiě)出來(lái)就不好看了，好就好在隱喻上邊。不直接說(shuō)出來(lái)，懂得的人就懂了?！憋@然，費(fèi)孝通對(duì)這個(gè)概念不做界定，雖在文風(fēng)上可以理解為是講課稿或散文體，但其本身也有一個(gè)隱喻方法的使用。以今天的科學(xué)發(fā)展的眼光來(lái)看，這種比喻非但不是一個(gè)學(xué)術(shù)上的失誤，反而是一個(gè)學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)。在邏輯實(shí)證主義占上風(fēng)的時(shí)候，這樣的貢獻(xiàn)容易被人們否定。但隨著時(shí)間的推移，無(wú)論在自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)上，隱喻手法的使用已經(jīng)越來(lái)越廣泛。比如：物理學(xué)中的黑洞、蛀孔、時(shí)光機(jī)器等，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的泡沫、搭便車等，社會(huì)學(xué)中的有機(jī)論、社會(huì)資源、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等。由此我們可以看到，比喻不是一個(gè)問(wèn)題，或者說(shuō)，比喻是一種不得已的定義方式。從學(xué)術(shù)背景來(lái)看，費(fèi)孝通使用比喻說(shuō)明他的概念，與中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的“譬”的方法一脈相通。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的一個(gè)特點(diǎn)，就是對(duì)概念不做定義，如儒家的核心概念仁、義、禮、智、信都沒(méi)有定義。而且概念越重要就越?jīng)]有定義，也就越需要作比喻，很多重要思想都通過(guò)比喻來(lái)闡釋。比如老子的“治大國(guó)若烹小鮮”,孔子的“君子不器”,孟子的“仁者如射”,等等，皆使用這樣的方法。其實(shí)，在西方社會(huì)學(xué)當(dāng)中，最常見(jiàn)的“角色”概念，也是一個(gè)比喻，它借自戲劇。要說(shuō)差序格局與它們有什么不同的話，那也就是西方學(xué)術(shù)喜用死隱喻，中國(guó)學(xué)術(shù)喜用活隱喻。死隱喻開(kāi)始也是從活隱喻中轉(zhuǎn)化而來(lái)的，由于它在學(xué)科中已經(jīng)約定俗成，所以人們不把它當(dāng)作隱喻來(lái)看。但中國(guó)學(xué)術(shù)中的比喻大多沒(méi)有約定。它們往往重視獨(dú)特地或一次性地出現(xiàn)，而少有重復(fù)，也就不會(huì)向死隱喻上轉(zhuǎn)化。這或許是差序格局用比喻說(shuō)明引起爭(zhēng)論的深層原因。無(wú)論在自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)中，恰當(dāng)?shù)谋扔髯钊菀滓l(fā)深刻的洞見(jiàn)與啟示。這也許比演繹、推理和論證更為重要，因?yàn)樗鼘⒌虾笳叩乃季S方向。尤為重要的是，這比喻賦予了差序格局以動(dòng)態(tài)性。按照費(fèi)孝通的說(shuō)法：“孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的‘推’字。從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一圈圈推出去的，所以孟子說(shuō)他‘善推而已矣’?！彪m然差序格局這一概念有這樣那樣的問(wèn)題，但它在視角、方法論，特別是隱喻方法上所表現(xiàn)出的動(dòng)力學(xué)特點(diǎn)，無(wú)疑是費(fèi)孝通留給中國(guó)社會(huì)學(xué)界最寶貴的學(xué)術(shù)財(cái)富。(摘編自翟學(xué)偉《再論“差序格局”的貢獻(xiàn)、局限與理論遺產(chǎn)》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一認(rèn)為，多數(shù)學(xué)者對(duì)差序格局的理解偏重“差”的維度而忽略“序”的維度，這并不符合費(fèi)孝通的本意。B.水波紋一圈一圈平行地推出的特點(diǎn)，比較適合用來(lái)描述平面的人際關(guān)系網(wǎng)，而不太適合用來(lái)描述立體的社會(huì)結(jié)構(gòu)。C.材料二認(rèn)為，閻云翔以及其支持者所揭示的“差序格局的問(wèn)題”,本身是缺乏事實(shí)依據(jù)的，所以并不合理。D.孟子的“仁者如射”與西方社會(huì)學(xué)的“角色”都用比喻的方法，不過(guò)前者具有獨(dú)特性，后者具有約定俗成的意義。

2.根據(jù)文本，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.帕森斯的“特殊主義”與“普遍主義”與費(fèi)孝通的相關(guān)論述雖然有相通之處，但是兩者的定義方式明顯不同。B.隱喻手法的應(yīng)用越來(lái)越廣泛，表明越來(lái)越多的人意識(shí)到，有些概念用隱喻來(lái)表述要比“直接說(shuō)出來(lái)”更加合適。C.相對(duì)而言，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)對(duì)嚴(yán)格的邏輯演繹和推理不太注重，這一點(diǎn)從儒家核心概念都沒(méi)有定義可以看出來(lái)。D.比喻方法在邏輯實(shí)證主義占上風(fēng)時(shí)一度被否定和壓制，如今它已經(jīng)對(duì)邏輯實(shí)證主義的統(tǒng)治地位提出嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。3.下列各項(xiàng)，最適合作為論據(jù)支撐材料二最后一段的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。B.問(wèn)君能有幾多愁?恰似一江春水向東流。C.君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。D.日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。4.費(fèi)孝通對(duì)“差序格局”的具體闡釋體現(xiàn)其在研究方法上做到中西結(jié)合。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(4分)5.材料一與材料二爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是什么?二者看法為何有這么大的差異?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。光景閻連科有一方空院，很大，除了院墻的幾個(gè)豁口，另外都還完整。院墻是用玉蜀黍稈苫著，日久天長(zhǎng)，稈都枯朽，雨水在墻上挖出許多小溪。然墻又總是不塌，路過(guò)的人都說(shuō)，這墻要倒了。墻卻默默聽(tīng)著，直挺了一年又一年。

院里住了一個(gè)老人。那年給她過(guò)生日，為著老人是六十七還是六十八，孩娃和媳婦吵紅脖子。她自己也說(shuō)不清?？伤沽藥字浑u，哪只雞一天生蛋，哪只雞隔日生蛋，哪只雞三日兩蛋或兩日三蛋，她心里都寫(xiě)得明白。兩日生三蛋的雞不多，她這輩子僅喂過(guò)一個(gè)，時(shí)間還是十年前。眼下她喂了九只雞，其中一只是公雞，有時(shí)收六個(gè)蛋，甚至七個(gè)，間或三個(gè)四個(gè)。主要是有只蘆花母雞野極，早上出窩，摸摸有蛋，咕咕叫著，啄幾個(gè)蟲(chóng)子，從殘墻的水道鉆出，回時(shí)天近傍黑，肚已空了，蛋不知丟進(jìn)誰(shuí)家。老人將那水道堵了，它又蹬腿從豁口飛出，無(wú)論如何，不肯將蛋生在家里。老人去找孩娃，要他把院墻豁口壘了。孩娃一嘴承諾，說(shuō)閑下將院墻換成磚墻。說(shuō)到是能夠做到的，孩娃家的日子已經(jīng)很富裕。幾年前孩娃蓋了三間樓屋，搬去住了，把娘留在老宅守院。這幾年孩娃又買了一盤電磨，從電磨中磨出一墻青磚，并不為難。老人每三日五日去孩娃家送一次雞蛋，每次都和孩娃說(shuō)那丟蛋的蘆花雞。說(shuō)多了，孩娃就說(shuō)：“把那蘆花雞殺掉算啦。”老人一愣，再不說(shuō)了，便每天放雞遲一兩個(gè)時(shí)辰，待自己燒了飯，吃了飯，洗了鍋碗，掃了門前院子，才去開(kāi)那雞窩的門扇，以為雞們出窩便吃，飽了懶得出門，也就不會(huì)丟蛋?？赡翘J花雞卻依然，飽了，揚(yáng)揚(yáng)翅膀，飛走生蛋了。也曾幾次，老人放雞時(shí)，將蘆花雞抓在手里，關(guān)入蛋窩，可它至天黑都不生蛋。放它出來(lái)，它在院里打個(gè)轉(zhuǎn)兒，便旋出門外，將蛋急急生在路上。路面鐵硬，它是跑著生的。未及臥下，蛋就落將下來(lái)，殼破了，一地蛋黃，如新生的太陽(yáng)墜在地上。這是兩年前的事。如今蘆花雞已極少丟蛋。老人不再關(guān)它，而是放它出來(lái)，開(kāi)圓大門，隨它去哪兒，老人都緊緊跟著，看它臥到哪兒，靜坐死等，把蛋收回來(lái)。這蘆花雞丟蛋，并無(wú)一定地方，有時(shí)在東，有時(shí)在西，有時(shí)在草間，有時(shí)在田邊。每一處不過(guò)三日，它便煩了，必?fù)Q一新室。老人每天都為這雞忙著，開(kāi)了雞窩門，撒了糧食，站在一邊，盯著蘆花雞，等它吃飽，從門縫擠出，搖頭走去。老人便跟出門來(lái)，它快她快，它慢她慢，走胡同，拐墻角，到麥場(chǎng)上的麥秸垛下，蘆花雞刨一窩兒，臥下了。老人就坐在麥場(chǎng)邊上，昏黃的日光曬著身子，直曬得她眼前金星飛舞，那蘆花雞才從麥秸窩里出來(lái)，并不咕咕聲張，悄悄走了。老人過(guò)來(lái)，拿了那暖手的雞蛋，也走了。雞極有靈性，它第二天再到那麥秸窩里，不見(jiàn)了頭天的蛋，四下里瞅瞅，便又換了地方?；蚴且暗氐囊慌畈菘?，或是山坡下的莊稼地里，再或是村頭沒(méi)人住的看菜蔬的草庵，幾乎一天換一場(chǎng)地。有時(shí)，找不到隱處，它就在村外轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，直轉(zhuǎn)得老人肚餓頭暈，走不動(dòng)了，它才忽然鉆進(jìn)垛著的玉蜀黍稈下，匆匆生下蛋來(lái)，悠悠去了。老人終日忙在這丟蛋的雞上?？傻浇衲觊_(kāi)春，這雞忽然不走大門了，任你把門開(kāi)得怎樣寬敞，它也要從院墻的豁口飛出，待老人從門里出來(lái)，它已不知去了哪兒。老人去找孩娃，要他把豁口壘上。孩娃說(shuō)老墻不值一壘，真塌了就壘磚墻。老人沒(méi)提蘆花雞又開(kāi)始丟蛋的事，孩娃也沒(méi)說(shuō)殺雞的話。如此，蘆花雞又丟了半個(gè)月的雞蛋，老人就又找到了它。把雞從雞窩放出來(lái)，撒幾把糧食，她就走出院子，遠(yuǎn)遠(yuǎn)立在院墻豁口的別處，過(guò)不多久，蘆花雞準(zhǔn)從豁口飛出，腳一落地，從從容容，走出村街，到村頭站上一陣，四顧無(wú)人，徑直到田間機(jī)井的房里。里面滿地柴草，是生蛋的上好去處。老人第一次跟進(jìn)房里收蛋，一下就收了十一個(gè)，然第二天遲了一步，那雞從門里進(jìn)去，迅即從窗里飛出，鉆進(jìn)麥田不見(jiàn)了。再往后，老人又找到了它的去蹤，不是哪家的豬窩，就是村口舊磨盤的下面。八月間，下了一場(chǎng)連陰雨，院墻終于塌了。雨過(guò)天晴，孩娃果真拉了一車的青磚過(guò)來(lái)，五日時(shí)間，高高的青磚院墻壘了起來(lái)，這老宅嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，風(fēng)雨不進(jìn)。院墻壘起那日，蘆花雞試著飛了幾次，終是沒(méi)能飛過(guò)；來(lái)日又飛，仍是不過(guò)；七日之后，它便不再飛了，和別的雞一樣，老老實(shí)實(shí)將蛋生在土坯壘的蛋窩。

蘆花雞不再丟蛋，老人先是一陣欣喜，騰出空兒來(lái)，立在門口，看看行人，看看田地，看看山坡，看看天空?？戳藥兹眨瑵u覺(jué)一切都是看了幾十年的，并無(wú)啥好看。不看了，又閑著手腳，覺(jué)得手腳都是多余的東西。反不如每天跟在雞后尾隨著的好。雞不丟蛋了，她心里忽就空蕩了?？擅咳瞻言洪T打開(kāi)，蘆花雞也不再外去，也許是老了，它總是慢慢隨著雞群覓食，隨著雞群咕叫，隨著雞群生蛋。只是雞蛋生得日漸少了，丟蛋時(shí)一日一個(gè)，不丟了三日兩個(gè)，后來(lái)兩日一個(gè)，再后，竟三日五日一個(gè)，甚或七日八日一個(gè)，且蛋也愈加小了，最大的也才鴿蛋一般。秋罷時(shí)，蘆花雞老死了，無(wú)疾而終。早上開(kāi)窩，別的都陸續(xù)跳出，唯它穩(wěn)著不動(dòng)，老人伸手一摸，雞身都冰了。至年底，老人得了一場(chǎng)說(shuō)不清的病，幾服中藥未及熬完，就去了那邊世上。留下空空一套院落，壘著高高的磚墻。(有刪節(jié))6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.老人不清楚自己的年齡是六十七還是六十八，卻清楚每只雞下蛋的情況，表明雞是老人的獨(dú)居生活的重心。B.孩娃遲遲沒(méi)有壘墻，因?yàn)橛X(jué)得老墻不值一壘；但老墻塌后他很快兌現(xiàn)諾言。小說(shuō)有意突出其人務(wù)實(shí)而講信用。C.老人不停地與蘆花雞進(jìn)行周旋，在這一過(guò)程中，兩個(gè)生命產(chǎn)生了互動(dòng)，影響了彼此，最終形成奇妙的共振。D.標(biāo)題“光景”兼有“光陰”與“風(fēng)景”之意，通過(guò)文中多次出現(xiàn)的時(shí)間詞和富有鄉(xiāng)土氣息的場(chǎng)景得以具體化。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.跌落的雞蛋“如新生的太陽(yáng)墜在地上”,這個(gè)帶有夸張意味的比喻既體現(xiàn)了形似，也巧妙寫(xiě)出人物內(nèi)心的震動(dòng)。B.小說(shuō)使用大量排比句、短句，做到整散結(jié)合、長(zhǎng)短錯(cuò)落，靈動(dòng)活潑的風(fēng)格與蘆花雞表現(xiàn)出來(lái)的“野”相得益彰。C.小說(shuō)以雞寫(xiě)人，描寫(xiě)曾經(jīng)桀驁不馴的它，老的時(shí)候只能選擇隨雞群覓食，以此喚起社會(huì)對(duì)老年人境遇的關(guān)注。

D.小說(shuō)結(jié)尾“空空一套院落”“高高的磚墻”分別與開(kāi)頭“一方空院”、豁口的院墻呼應(yīng)，但悲哀的意味更濃。8.小說(shuō)用正側(cè)結(jié)合、層層推進(jìn)的寫(xiě)法表現(xiàn)蘆花雞的“野”。請(qǐng)結(jié)合文本分析。(4分)9.“反不如每天跟在雞后尾隨著的好”是理解小說(shuō)人物與主題的一個(gè)關(guān)鍵。請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?6分)二、古代詩(shī)文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：武德九年冬，突厥頡利、突利二可汗，以其眾二十萬(wàn)，至渭水便橋之北，遣酋帥執(zhí)矢思力入朝為覘，自張聲勢(shì)云：“二可汗總兵百萬(wàn)，今已至矣。”乃請(qǐng)返命。太宗謂曰：“我與突厥面自和親，汝則背之，我無(wú)所愧。何輒將兵入我畿縣，自夸強(qiáng)盛?我當(dāng)先戮爾矣!”思力懼而請(qǐng)命。蕭璃、封德彝請(qǐng)禮而遣之。太宗曰：“不然。今若放還，必謂我懼。”乃遣囚之。太宗曰：“頡利聞我國(guó)家新有內(nèi)難，又聞朕初即位，所以率其兵眾，直至于此，謂我不敢拒之。朕若閉門自守虜必縱兵大掠強(qiáng)弱之勢(shì)在今一策。朕將獨(dú)出，以示輕之，且耀軍容，使知必戰(zhàn)；事出不意，乖其本圖。制服匈奴，在茲舉矣?！彼靻务R而進(jìn)，隔津與語(yǔ)，頡利莫能測(cè)。俄而六軍繼至，頡利見(jiàn)軍容大盛，又知思力就拘，由是大懼，請(qǐng)盟而退。(節(jié)選自吳兢《貞觀政要·征伐》)材料二：夫兵甲者，國(guó)家兇器也。土地雖廣，好戰(zhàn)則人凋；中國(guó)雖安，忘戰(zhàn)則民殆。凋非保全之術(shù)，殆非擬寇之方，戰(zhàn)不可以全除，不可以常用。故農(nóng)隙講武，習(xí)威儀也；三年治兵，辨等列也。是以勾踐軾蛙，卒成霸業(yè)；徐偃棄武，終以喪邦。何也?越習(xí)其威，徐忘其務(wù)也?？鬃釉唬骸耙圆唤倘藨?zhàn)，是謂棄之。”故知弧矢之威，以利天下，此用兵之職也。(節(jié)選自唐太宗《帝范》)材料三：漢武帝之告匈奴曰：“南越王頭已懸闕下，單于能戰(zhàn)，可來(lái)。”而匈奴遠(yuǎn)遁。故曰：“不戰(zhàn)而屈人之兵?！狈遣粦?zhàn)也，戰(zhàn)功成于彼，而威自伸于此也。中國(guó)之自尋兵也，則夷狄必乘之以訌。漢、唐之始，漢夷秦、項(xiàng)而冒頓益驕，唐平僭偽而突厥方騁。何也?斗不出于其穴，知其力之已疲也。夫夷狄強(qiáng)弱之情勢(shì)雖遼絕而不相知，抑以其意揣而類推之。謂馳突無(wú)制之勇如風(fēng)飄雨驟而不可御者，彼猶我也。中國(guó)能以其長(zhǎng)，破其阻，殲其眾，得其君長(zhǎng)，郡縣其部落，則我亦猶彼，而彼何弗惴惴焉?志曰：“先人有奪人之心?！狈菉Z之于方戰(zhàn)之謂也，奪之于未戰(zhàn)之前。不戰(zhàn)而屈，即戰(zhàn)而已先餒，其衄敗可八九得矣。(節(jié)選自王夫之《宋論》)10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)

朕若閉門A自守B虜C必縱兵D大掠E強(qiáng)弱F之勢(shì)G在今H一策。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.津，渡口，與《桃花源記》“后遂無(wú)問(wèn)津者”的“津”意思相同。B.就，被、受，與《勸學(xué)》“金就礪則利”的“就”意思不同。C.務(wù)，要?jiǎng)?wù)、事務(wù)，與《過(guò)秦論》“務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具”的“務(wù)”意思不同。D.郡縣，使……成為郡縣，與《赤壁賦》“侶魚(yú)蝦而友麋鹿”的“侶”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.兩位可汗率領(lǐng)大軍直逼京城，他們派遣的酋長(zhǎng)執(zhí)矢思力在入朝覲見(jiàn)時(shí)，通過(guò)虛張聲勢(shì)來(lái)給太宗施壓，借機(jī)窺探朝廷的虛實(shí)。B.對(duì)突厥的使者，太宗敢于斥責(zé)、囚禁，而蕭璃、封德彝卻勸說(shuō)太宗要好好招待再遣送回去，表明兩人對(duì)突厥有所畏懼。C.唐太宗能夠以史為鑒，由越國(guó)培養(yǎng)軍威而成就霸業(yè)、徐偃放棄軍備終走向滅亡的史實(shí)，認(rèn)識(shí)到“弧矢之威”的重要性。D.王夫之認(rèn)為，夷狄和我方一樣，會(huì)避免直接面對(duì)那些難以抵御的攻勢(shì)；我方也可以與夷狄一樣，憑借強(qiáng)大的武力來(lái)征服敵人。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)故知弧矢之威，以利天下，此用兵之職也。(2)非奪之于方戰(zhàn)之謂也，奪之于未戰(zhàn)之前。14.唐太宗能夠“不戰(zhàn)而屈人之兵”,得益于其頭腦清醒、舉措得當(dāng)。請(qǐng)結(jié)合材料分析。(5分)

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面兩首宋詩(shī)，完成15～16題。初見(jiàn)杏花梅堯臣不待春風(fēng)遍，煙林獨(dú)早開(kāi)。淺紅欺醉粉，肯信有江梅?和梅圣俞杏花歐陽(yáng)修誰(shuí)道梅花早，殘年豈是春?何如艷風(fēng)日，獨(dú)自占芳辰。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.梅詩(shī)前兩句點(diǎn)題，詩(shī)人于早春時(shí)節(jié)霧氣縈繞的樹(shù)林見(jiàn)到剛剛開(kāi)放的杏花。B.梅詩(shī)以“醉粉”指代梅花，并以“肯信有江梅”暗示其花事已接近尾聲。C.歐詩(shī)以“豈是”來(lái)表示反問(wèn)，明確反對(duì)世人認(rèn)為殘冬里也有春天的觀點(diǎn)。D.兩詩(shī)一唱一和，都將杏花與梅花進(jìn)行比較，也都有意突出早春杏花之美。16.這兩首詩(shī)借花來(lái)表達(dá)不同的哲理。請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)作為“世界文化遺產(chǎn)”的長(zhǎng)城，在中國(guó)古代具有軍事防御的重要功能，這從賈誼《過(guò)秦論》“____,__”兩句就可以看出。(2)物質(zhì)文明與精神文明要協(xié)調(diào)發(fā)展，如柳永《望海潮》便以“____,__”和“羌管弄晴，菱歌泛夜”兩組對(duì)偶表現(xiàn)杭州市民物質(zhì)的充裕與精神的充實(shí)。(3)古代詩(shī)詞常常以“夢(mèng)”為馬，將夢(mèng)的主體帶到另一空間或另一時(shí)間，如“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)”,又如“____,__”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(18分)

閱讀下面的文字，完成18～22題。(本題共5小題，18分)古往今來(lái)，中國(guó)人的日常生活總是被各式各樣的吉祥圖案裝點(diǎn)著。蝙蝠就是經(jīng)典的吉祥圖案，在建筑、器物和服飾上隨處可見(jiàn)。而蝙蝠圖案之所以深受歡迎，主要是因?yàn)?甲)。蝙蝠還經(jīng)常與銅錢搭配，因?yàn)楣糯~錢中間有方孔，俗稱為“錢眼”,所以這一圖案寓意著“福在眼前”。人們也將面貌同樣丑陋的蜘蛛當(dāng)作吉祥圖案的原因是蜘蛛的別稱“子”中的“”與“喜”諧音。常見(jiàn)的圖案是一只蜘蛛從蛛網(wǎng)上面垂懸而下，寓意著“A”。以上例子都是用諧音法來(lái)創(chuàng)造吉祥圖案的。不過(guò)，諧音法有可能導(dǎo)致表意不夠明確，尤其是(乙)。比如，一幅圖上面有蓮花、蘆笙、桂花和兒童等圖案，乍一看不知所云；再?gòu)淖x音的角度細(xì)細(xì)琢磨，才B :“連生貴子”嘛!除了諧音法，創(chuàng)造吉祥圖案的方法還有象征法、文字法和符號(hào)法等。象征法需要利用具有吉祥寓意的事物。比如，鴛鴦成雙成對(duì)，象征著婚姻美滿；石榴籽多，象征著多子多孫；松柏長(zhǎng)青，象征著健康長(zhǎng)壽……文字法直接用文字來(lái)表達(dá)吉祥寓意，比如“福”“壽”“喜”等字。經(jīng)過(guò)藝術(shù)化加工，這些圖案往往體現(xiàn)書(shū)法之美或裝飾之美。符號(hào)法通過(guò)創(chuàng)造出來(lái)的符號(hào)表達(dá)吉祥寓意。第一種方法是將“喜”“壽”“回”等文字轉(zhuǎn)換成圖案。①第二種方法是創(chuàng)造合體字，②比如“招財(cái)進(jìn)寶”四個(gè)字，③巧妙組合成一個(gè)字。④利用符號(hào)法創(chuàng)造各類圖案，⑤深受人們喜愛(ài)，⑥被廣泛應(yīng)用于各種喜慶場(chǎng)合。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案集中表達(dá)人們對(duì)美好生活的普遍向往，充分體現(xiàn)中國(guó)人民豐富的想象力及高超的藝術(shù)水平，具有深入人心的美學(xué)價(jià)值。18.請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的句子，改寫(xiě)成以“蜘蛛”為陳述主體的4個(gè)短句?？梢赃m當(dāng)增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?4分)19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(2分)20.文中標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?4分)21.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。(4分)22.同學(xué)們，圖片正中間的“?！?是康熙皇帝親筆題寫(xiě)的，有“天下第一?！钡拿雷u(yù)。結(jié)合文字四周的提示，大家能看出這個(gè)“福”字隱藏的奧妙嗎?“天下第一?！惫幻惶搨?。四、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)“就像饑餓的人撲在面包上”,可看作對(duì)饑餓感的一種描述。在物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天，饑餓感的缺乏是一件好事嗎?以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2025年深圳市高三年級(jí)第一次調(diào)研考試參考答案1．C（材料二并不認(rèn)為其觀點(diǎn)缺乏事實(shí)依據(jù)，因?yàn)椤笆褂帽扔鞫蔷珳?zhǔn)的定義來(lái)闡釋概念將會(huì)導(dǎo)致理解的多元”也是材料二認(rèn)同的觀點(diǎn)，不同的是，批評(píng)者認(rèn)為這是一種失誤，翟學(xué)偉認(rèn)為這是一種好的方法。）2．D（原文說(shuō)，“無(wú)論在自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)中，恰當(dāng)?shù)谋扔髯钊菀滓l(fā)深刻的洞見(jiàn)與啟示。這也許比演繹、推理和論證更為重要，因?yàn)樗鼘⒌虾笳叩乃季S方向”。這證明比喻是有助于邏輯實(shí)證主義的研究的，兩者之間不存在對(duì)立關(guān)系。）3．A（A項(xiàng)談?wù)撎幨乐?、為政之道，可以“引發(fā)深刻的洞見(jiàn)與啟示”。B項(xiàng)抒發(fā)個(gè)人愁懷，C項(xiàng)抒發(fā)光陰流逝之悲，D項(xiàng)描繪春天的美景。后三個(gè)比喻都偏重文學(xué)表達(dá)，目的是引起情感的共鳴，而不易“引發(fā)深刻的洞見(jiàn)與啟示”。）4．①費(fèi)孝通采用了西方人類學(xué)的比較法，引進(jìn)西方的“團(tuán)體格局”來(lái)說(shuō)明中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”。②費(fèi)孝通又使用比喻的方法來(lái)說(shuō)明“差序格局”，這一方法與中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的“譬”的方法一脈相通。（每點(diǎn)2分，共4分。）5．①爭(zhēng)論焦點(diǎn)：費(fèi)孝通用比喻方法來(lái)闡釋“差序格局”，是學(xué)術(shù)上的失誤，還是學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)（或：是一種遺憾，還是一種僥幸）。（2分）②原因：（1）材料一作者站在邏輯實(shí)證主義的立場(chǎng)，主張概念必須用下定義的方式進(jìn)行嚴(yán)格清晰的界定；（2）材料二作者認(rèn)識(shí)到中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的重要性，認(rèn)為比喻方法能使概念內(nèi)涵豐富，并賦予概念動(dòng)態(tài)性（或：恰當(dāng)?shù)谋扔髯钊菀滓l(fā)深刻的洞見(jiàn)與啟示）。（4分）（第一點(diǎn)2分，第二點(diǎn)4分，共6分）6．B（小說(shuō)并非有意突出孩娃務(wù)實(shí)而講信用，而是將他放在老人的對(duì)立面，一是他無(wú)法體察老人的內(nèi)心感受，一再延宕，無(wú)形中讓人與雞獲得了活動(dòng)的時(shí)間與空間；二是他偏愛(ài)的磚墻屬于電磨中磨出來(lái)的工業(yè)產(chǎn)品，與原本玉蜀黍稈苫著的土墻截然不同，這其實(shí)暗示著兩種生活方式的對(duì)立。另外，小說(shuō)寫(xiě)到，“孩娃一嘴承諾，說(shuō)閑下將院墻換成磚墻”，但他并沒(méi)有做到，這證明他并不守信用。）7．C（文中說(shuō)的“也許是老了”并非其失去野性的真正原因，真正原因是磚墻改變了它的生活方式，使它逐漸被馴化，因此作者的寫(xiě)作目的也不是“借此喚起社會(huì)對(duì)老年人境遇的關(guān)注”。）8．①正側(cè)結(jié)合：正面描寫(xiě)蘆花雞的行蹤不定，以及與人周旋時(shí)的從容淡定；側(cè)面描寫(xiě)老人跟隨之苦、尋覓之難，襯托出蘆花雞的野。

②層層推進(jìn)：描寫(xiě)蘆花雞的出行方式由鉆下水道、走大門，變成非從豁口飛出去不可，而活動(dòng)范圍也變得越來(lái)越大，表現(xiàn)蘆花雞越來(lái)越野。（每點(diǎn)2分，共4分。答出其中兩點(diǎn)即可。）9．（1）這句話寫(xiě)出老人的失落心理，她發(fā)現(xiàn)，如今生活比揀蛋的時(shí)候更安逸了，手腳卻失去活力，內(nèi)心也變得無(wú)聊和空虛。由此可見(jiàn)，老人雖然老了，卻希望保持身體的活躍與精神的充實(shí)（或：卻是一個(gè)閑不住、希望心靈有所寄托的人）。（2）老人感到失落，主要原因是有豁口的老墻被高高的磚墻代替，這使得蘆花雞失去原本的野性，也導(dǎo)致她失去追隨的樂(lè)趣。由此可見(jiàn)，適度寬松的約束（或：相對(duì)自由的空間）有利于生命保持活力，而過(guò)于嚴(yán)苛的限制只會(huì)扼殺生命的活力。（每點(diǎn)3分，共6分。其他答案言之成理的，亦可酌情給分。）10．BEG（原句：朕若閉門自守，虜必縱兵大掠。強(qiáng)弱之勢(shì)，在今一策。）11．D（侶，以……為伴侶，意動(dòng)用法）12．B

（不能由太宗故意囚禁使者以避免示弱，就反向推出蕭瑀、封德彝建議“禮而遣之”是出于畏懼。因?yàn)椴粩貋?lái)使是外交慣例，蕭瑀、封德彝反對(duì)太宗殺使者，是為了維護(hù)這種“禮”，也是為了維護(hù)大唐的形象。）13．（1）由此可知，弓箭（或：武器，戰(zhàn)爭(zhēng)）的威力，是用來(lái)造福天下百姓的，這就是用兵的真正要領(lǐng)。（“弧矢”“利”2分，大意2分，共4分。）（2）這并不是指在戰(zhàn)斗中壓倒對(duì)方的氣勢(shì)，而是指在戰(zhàn)斗之前就先從氣勢(shì)上壓倒對(duì)方。（“方”“于”2分，大意2分，共4分。）14.（1）平時(shí)積極開(kāi)展軍事訓(xùn)練，不斷地壯大軍威。（2）故意囚禁對(duì)方的使者，決不流露畏懼之意。（3）單槍匹馬與敵人對(duì)峙，表現(xiàn)對(duì)敵人的輕蔑之心。（4）展示強(qiáng)大軍容，打亂敵人計(jì)劃，保持威壓之勢(shì)。（要答出舉措及其意圖。一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)4分，三點(diǎn)5分。）15．C（世人的觀點(diǎn)并不是“殘冬里也有春天”，而是“梅花開(kāi)花很早”。作者認(rèn)為“梅花開(kāi)花不能算早”，“殘冬豈是春”是他用來(lái)支持自己觀點(diǎn)的依據(jù)。這兩句詩(shī)是說(shuō)，誰(shuí)說(shuō)梅花開(kāi)花很早呢？梅花在一年接近尾聲時(shí)開(kāi)放的，但是殘冬不是春天。結(jié)合全詩(shī)，作者的言外之意是，殘冬開(kāi)放的梅花，根本比不上早春開(kāi)放、獨(dú)占芳辰的杏花，可見(jiàn)殘冬的“早”沒(méi)有意義，春天的“早”才是真正的早。）16．①梅詩(shī)：早春剛開(kāi)的杏花要比殘冬留下的梅花更加艷麗，可見(jiàn)新生的事物要?jiǎng)龠^(guò)陳舊的事物。②歐詩(shī)：梅花不能像杏花一樣獨(dú)占芳辰，是因?yàn)樗_(kāi)放在殘冬而非春天，可見(jiàn)想要出類拔萃必須抓住適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。（每點(diǎn)3分，共6分。其他答案言之成理的，亦可酌情給分。）17．（1）乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬，卻匈奴七百余里（2）市列珠璣，戶盈羅綺（3）示例1：我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月示例2：昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家示例3：夜深忽夢(mèng)少年事，夢(mèng)啼妝淚紅闌干示例4：夢(mèng)入神山教神嫗，老魚(yú)跳波瘦蛟舞示例5：小楫輕舟，夢(mèng)入芙蓉浦示例6：不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期示例7：南風(fēng)知我意，吹夢(mèng)到西洲示例8：夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)示例9：醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)

示例10：因思杜陵夢(mèng)，鳧雁滿回塘如果沒(méi)有體現(xiàn)“將夢(mèng)的主體帶到另一空間或另一時(shí)間”，不給分，如：人生如夢(mèng)，一尊還酹江月/莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑柔情似水，佳期如夢(mèng)/縱豆蒄詞工，青樓夢(mèng)好/世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼（每空1分，共6分）18．蜘蛛面貌同樣丑陋，也被人們當(dāng)作吉祥圖案，是因?yàn)槠鋭e稱為“蟢子”，而“蟢”與“喜”諧音。（要求以蜘蛛為敘述主體、前后連貫。注意第一句不要寫(xiě)成“蜘蛛的面貌”。每句1分，共4分）19．A：喜從天降。B：恍然大悟（或：豁然開(kāi)朗/茅塞頓開(kāi)）。（要求語(yǔ)意恰當(dāng)，語(yǔ)法正確。每個(gè)1分，共2分）20．（1）語(yǔ)句：②；修改為：比如把“招財(cái)進(jìn)寶”四個(gè)字。（備注：此處不能修改語(yǔ)句③為“被巧妙組合成一個(gè)字”。因?yàn)檎Z(yǔ)句①與前面“第一種方法”照應(yīng)，都以人為敘述主體，這樣修改使得“四個(gè)字”變成主語(yǔ)，會(huì)導(dǎo)致前后不連貫。）（2）語(yǔ)句：④；修改為：利用符號(hào)法創(chuàng)造的各類圖案。（指出表述不當(dāng)?shù)木渥硬L試修改，1分，正確修改，1分。只寫(xiě)序號(hào)不作任何修改，不給分。共4分。）21．（甲）“蝠”與“?！敝C音（乙）多種圖案組合時(shí)（每句2分，共4分。意思相近即可。）22．這個(gè)“福”字實(shí)際上是個(gè)合體字，包含“多”“子”“才”“田”“壽”等字，寓意“多子，多才，多田，多壽”。一幅字能將這么多的吉祥寓意天衣無(wú)縫地融合在一起，既有著書(shū)法之美，又體現(xiàn)構(gòu)思之妙。（指出合體字及寓意，2分；指出構(gòu)思巧妙與書(shū)法之美，2分。共4分）見(jiàn)作文評(píng)分細(xì)則。文言文參考譯文材料一：武德九年冬天，突厥的兩位可汗——頡利和突利，率領(lǐng)著二十萬(wàn)大軍抵達(dá)了渭水便橋的北面。他們派遣了酋長(zhǎng)執(zhí)矢思力進(jìn)入朝廷進(jìn)行偵察，執(zhí)矢思力故意夸大其詞地聲稱：“兩位可汗統(tǒng)率著百萬(wàn)大軍，現(xiàn)在已經(jīng)到達(dá)這里了?！彪S后，執(zhí)矢思力請(qǐng)求返回并報(bào)告情況。唐太宗對(duì)他說(shuō)：“我曾與突厥可汗當(dāng)面訂立和約結(jié)為親家，但你們卻背信棄義，我對(duì)此并無(wú)愧疚。你們?yōu)楹紊米月暑I(lǐng)軍隊(duì)侵入我的京城地區(qū)，還自夸強(qiáng)大？我應(yīng)當(dāng)先殺掉你以示懲罰！”執(zhí)矢思力聽(tīng)后感到恐懼，請(qǐng)求饒命。蕭瑀、封德彝則建議太宗以禮相待后將其遣送回去。但唐太宗說(shuō)：“不能這樣。如果現(xiàn)在放他回去，他們肯定會(huì)認(rèn)為我們害怕?！庇谑窍铝顚⑺艚饋?lái)。唐太宗接著分析道：“頡利聽(tīng)說(shuō)我們國(guó)家最近發(fā)生了內(nèi)亂，又聽(tīng)說(shuō)我剛即位，所以率領(lǐng)軍隊(duì)來(lái)到這里，認(rèn)為我不敢抵抗。如果我關(guān)閉城門堅(jiān)守不出，敵人肯定會(huì)放縱士兵大肆掠奪。當(dāng)前形勢(shì)的強(qiáng)弱，關(guān)鍵在于我們的應(yīng)對(duì)策略。我將親自出城，以此表示對(duì)他們的輕視，同時(shí)展示我們的軍威，讓他們知道我們一定會(huì)戰(zhàn)斗；出乎他們的意料，打亂他們的原計(jì)劃。制服匈奴，就在此一舉了?！庇谑?，唐太宗獨(dú)自騎馬前進(jìn)，隔著渭水與頡利對(duì)話，頡利無(wú)法揣測(cè)唐太宗的意圖。不久之后，唐朝的六路大軍相繼趕到。頡利看到唐軍陣容強(qiáng)大，又得知執(zhí)矢思力已被囚禁，因此感到非常害怕，于是請(qǐng)求訂立盟約后撤退。材料二：兵器甲胄，是國(guó)家的兇器。國(guó)家雖然領(lǐng)土廣闊，但如果喜好戰(zhàn)爭(zhēng)，就會(huì)導(dǎo)致百姓疲憊不堪；中原地區(qū)雖然安寧，但如果忘記戰(zhàn)備，民眾就會(huì)陷入懈怠之中。使百姓疲憊并不是保國(guó)安民的方法，讓民眾懈怠也不是應(yīng)對(duì)外敵的策略。戰(zhàn)爭(zhēng)這種手段不能徹底廢除，也不能頻繁使用。因此，在農(nóng)閑之時(shí)要組織軍事演習(xí)，以訓(xùn)練軍隊(duì)的禮儀和威嚴(yán)；每隔三年要整頓軍隊(duì)，以明確軍隊(duì)的等級(jí)和編制。正因如此，越王勾踐能夠激勵(lì)將士，最終成就了霸業(yè)；而徐偃王卻放棄了武備，最終導(dǎo)致了國(guó)家的滅亡。這是為什么呢？因?yàn)樵絿?guó)注重培養(yǎng)軍威，而徐國(guó)卻忘記軍備這個(gè)根本?？鬃诱f(shuō)：“讓沒(méi)有受過(guò)訓(xùn)練的人去作戰(zhàn)，這是拋棄他們，讓他們?nèi)ニ退??！庇纱丝芍?，弓箭（武器）的威力，是用?lái)造福天下百姓的，這就是用兵的真正要領(lǐng)。

[注]勾踐軾蛙：相傳，越王勾踐與吳王夫差打仗，將士斗志不足，恰好勾踐的戰(zhàn)車下有一只青蛙蹲坐在雨里，怒目而視，威風(fēng)凜凜。于是勾踐命令停車，行“軾禮”，向這只怒蛙表示敬意。身旁的人迷惑不解,勾踐解釋道：“我盼望軍隊(duì)士氣高漲已經(jīng)很久了，但至今還沒(méi)有人令我滿意。青蛙不過(guò)是一種無(wú)知的動(dòng)物，見(jiàn)到敵人卻能鼓腹而怒，所以我要向它致敬。”將士因此感奮不已，從此莫不拼死報(bào)國(guó)。后因以“越王軾蛙”為激勵(lì)士卒銳氣之典。材料三：漢武帝對(duì)匈奴宣告說(shuō)：“南越王的頭顱已經(jīng)懸掛在宮闕之下，單于如果能戰(zhàn)，就盡管來(lái)。”而匈奴聽(tīng)后卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)逃遁。所以說(shuō)：“不戰(zhàn)而使敵人屈服?！辈皇遣贿M(jìn)行戰(zhàn)斗，而是戰(zhàn)功在那里完成，威勢(shì)自然從此處顯露。中原王朝如果自己挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，那么夷狄必定會(huì)趁機(jī)作亂。漢朝、唐朝的開(kāi)國(guó)之初，漢朝與秦、項(xiàng)爭(zhēng)斗時(shí)，匈奴冒頓單于更加驕橫；唐朝平定偽政權(quán)時(shí)，突厥正肆意馳騁。為什么呢？因?yàn)橐牡铱吹街性瓋?nèi)部爭(zhēng)斗不休，就知道中原的力量已經(jīng)疲弱。至于那些夷狄國(guó)家的強(qiáng)弱情勢(shì),雖因相隔遙遠(yuǎn)而無(wú)法了解，但也可以用心揣摩而進(jìn)行類推。認(rèn)為奔馳突進(jìn)、無(wú)法控制的勇猛，如同風(fēng)飄雨驟般無(wú)法抵御，他們和我方是一樣的。如果中原王朝能發(fā)揮長(zhǎng)處，突破他們的阻礙，殲滅他們的軍隊(duì)，俘獲他們的首領(lǐng)，將他們的部落設(shè)為郡縣，我方也像他們一樣，他們又怎能不感到恐懼不安呢？兵書(shū)上說(shuō)：“用兵時(shí)要必須搶先在聲勢(shì)上壓倒對(duì)方?！边@并不是指在戰(zhàn)斗的過(guò)程中要從氣勢(shì)上壓倒對(duì)方，而是在戰(zhàn)斗之前就要先壓倒對(duì)方。這樣就使得敵人未開(kāi)戰(zhàn)就屈服，等到戰(zhàn)斗開(kāi)始已經(jīng)先失去了勇氣，那么他們戰(zhàn)敗的可能性就有八九成了。

2025深圳一模作文題目解析+素材+范文參考作文題目閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！熬拖耩囸I的人撲在面包上”可看作對(duì)饑餓感的一種描述。在物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天，饑餓感的缺乏是一件好事嗎?以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題:不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

題目深度剖析核心概念解析

“饑餓感”一詞在本題中具有豐富的內(nèi)涵。從字面意義看，它首先關(guān)聯(lián)到物質(zhì)層面，是人類生理上對(duì)食物的本能渴望，這種渴望驅(qū)使人們?nèi)ふ?、獲取并進(jìn)食，以維持生命的基本運(yùn)轉(zhuǎn)。例如在人類歷史長(zhǎng)河中，遠(yuǎn)古時(shí)期的人們?yōu)榱藨?yīng)對(duì)饑餓感，不斷探索狩獵、采集的技巧，逐漸學(xué)會(huì)了種植農(nóng)作物，開(kāi)啟了農(nóng)業(yè)文明。而從引申意義來(lái)講，“饑餓感”延伸至精神層面。它表現(xiàn)為對(duì)知識(shí)的如饑似渴，像古往今來(lái)眾多的學(xué)者，為了追求真理，不辭辛勞地閱讀大量書(shū)籍、進(jìn)行深入研究。以牛頓為例，他對(duì)自然科學(xué)知識(shí)有著強(qiáng)烈的“饑餓感”，不斷探索天體運(yùn)行規(guī)律，最終提出萬(wàn)有引力定律。這種精神上的“饑餓感”還體現(xiàn)在對(duì)進(jìn)步、成就的不懈追求上，激勵(lì)著人們?cè)诟髯缘念I(lǐng)域中拼搏奮斗，努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

題目情境設(shè)定

題目特意設(shè)定了“物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品日益豐富的今天”這一時(shí)代背景。在物質(zhì)方面，現(xiàn)代工業(yè)和農(nóng)業(yè)的高度發(fā)展，使得商品琳瑯滿目，超市貨架上擺滿了各式各樣的食品、生活用品，人們基本無(wú)需為溫飽等基本生存需求擔(dān)憂。從全球范圍來(lái)看，許多發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)全面實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)的極大充裕，發(fā)展中國(guó)家的生活水平也在逐步提升。在精神領(lǐng)域，互聯(lián)網(wǎng)的普及讓信息傳播變得極為迅速，人們可以輕松獲取海量的知識(shí)、文化作品。在線教育平臺(tái)提供了豐富多樣的課程，圖書(shū)館、博物館數(shù)字化進(jìn)程加快，各類文化藝術(shù)作品通過(guò)網(wǎng)絡(luò)廣泛傳播。然而，在這樣豐富的環(huán)境下，人們傳統(tǒng)意義上那種因匱乏而產(chǎn)生的“饑餓感”卻逐漸變得淡薄。問(wèn)題導(dǎo)向探究“饑餓感的缺乏是一件好事嗎？”這一問(wèn)題極具思辨性，并非簡(jiǎn)單的是非判斷。它要求考生深入思考在當(dāng)前豐富的物質(zhì)與精神條件下，饑餓感缺失所帶來(lái)的多方面影響。這種影響既有積極的一面，也可能存在消極的一面，需要考生全面、深入地進(jìn)行分析。這就促使考生跳出常規(guī)思維，從不同角度審視生活中的現(xiàn)象，挖掘背后深層次的原因和意義。

立意方面擴(kuò)展肯定饑餓感缺乏是好事物質(zhì)層面的深入闡釋：

物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富以及饑餓感的缺乏，標(biāo)志著人類社會(huì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步等方面取得了巨大成就。如今，大多數(shù)人擺脫了貧困與匱乏，生活質(zhì)量得到顯著提高。以中國(guó)為例，改革開(kāi)放以來(lái)，通過(guò)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，數(shù)以億計(jì)的人口脫貧，從過(guò)去的缺衣少食轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃衲軌蜃杂蛇x擇豐富多樣的商品。這種物質(zhì)上的富足為人們追求更高層次的需求奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。人們不再僅僅滿足于生存，而是有更多的時(shí)間和精力去追求自我實(shí)現(xiàn)，如追求個(gè)人興趣愛(ài)好、參與社會(huì)公益活動(dòng)等。同時(shí)，國(guó)家在解決了民眾的溫飽問(wèn)題后，能夠?qū)⒏噘Y源投入到教育、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域的發(fā)展中，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)文化水平的提升。精神層面的深度解讀：精神產(chǎn)品的日益豐富使得人們能夠接觸到來(lái)自世界各地的多元思想和文化。通過(guò)閱讀不同國(guó)家的文學(xué)作品、觀看各類藝術(shù)展覽、參與線上學(xué)術(shù)講座等，人們的內(nèi)心需求得到了極大滿足。此時(shí)，饑餓感的缺乏意味著人們?cè)诰裆线_(dá)到了一種相對(duì)充實(shí)和滿足的狀態(tài)。例如，一個(gè)熱愛(ài)文學(xué)的人可以在網(wǎng)絡(luò)圖書(shū)館中輕松閱讀古今中外的經(jīng)典名著，從不同的作品中汲取養(yǎng)分，豐富自己的精神世界。在這種狀態(tài)下，人們不再被焦慮和渴望所驅(qū)使，能夠更加從容地品味生活，享受精神世界的寧?kù)o與美好。他們可以靜下心來(lái)思考人生的意義，進(jìn)行自我反思和內(nèi)心的探索，提升自身的精神境界。

否定饑餓感缺乏是好事物質(zhì)層面的危害剖析：過(guò)度的物質(zhì)豐富導(dǎo)致饑餓感缺失，容易滋生人們的惰性和浪費(fèi)行為。當(dāng)物質(zhì)獲取變得輕而易舉時(shí)，人們往往會(huì)失去為獲取物質(zhì)而努力奮斗的動(dòng)力。例如，一些家境優(yōu)越的孩子，由于從小生活在物質(zhì)富足的環(huán)境中，無(wú)需為生活奔波，可能會(huì)缺乏進(jìn)取心和責(zé)任感。同時(shí)，對(duì)資源的不珍惜現(xiàn)象也日益嚴(yán)重。據(jù)聯(lián)合國(guó)糧食及農(nóng)業(yè)組織統(tǒng)計(jì)，全球每年約有三分之一的糧食被損耗和浪費(fèi)。在日常生活中，我們常?？吹揭恍┤嗽诓蛷d點(diǎn)餐時(shí)毫無(wú)節(jié)制，大量食物被丟棄。這種浪費(fèi)不僅是對(duì)資源的極大消耗，也對(duì)環(huán)境造成了負(fù)面影響，如增加了垃圾處理的壓力。精神層面的后果探討：

精神饑餓感的缺乏會(huì)使人們的思想逐漸僵化，精神世界變得空虛。在信息爆炸的時(shí)代，雖然人們接觸到的信息數(shù)量眾多，但很多都是碎片化、娛樂(lè)化的內(nèi)容。一些人沉迷于短視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲等娛樂(lè)化的精神產(chǎn)品，滿足于短暫的感官刺激，不再主動(dòng)去探索深層次的文化和知識(shí)。例如，一些年輕人熱衷于觀看無(wú)營(yíng)養(yǎng)的娛樂(lè)節(jié)目，對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品、哲學(xué)思想等敬而遠(yuǎn)之，導(dǎo)致知識(shí)儲(chǔ)備不足，思維能力下降。長(zhǎng)此以往，個(gè)人的發(fā)展會(huì)受到嚴(yán)重阻礙，社會(huì)的創(chuàng)新能力和文化傳承也會(huì)受到影響，因?yàn)槿狈?duì)未知的渴望和對(duì)進(jìn)步的追求，社會(huì)難以在科技、文化等領(lǐng)域取得重大突破。

辯證看待饑餓感缺乏適度原則的詳細(xì)闡述：饑餓感的缺乏本身并非絕對(duì)的好或壞，關(guān)鍵在于把握適度。在物質(zhì)層面，保持一定的“饑餓感”能夠激發(fā)人們的創(chuàng)造力和進(jìn)取心。例如，一些企業(yè)在發(fā)展過(guò)程中，雖然已經(jīng)取得了一定的市場(chǎng)份額，但仍然保持對(duì)市場(chǎng)的敏銳洞察力和對(duì)創(chuàng)新的追求，不斷推出新產(chǎn)品，以滿足消費(fèi)者日益多樣化的需求。然而，過(guò)度的饑餓感會(huì)帶來(lái)焦慮和壓力，如一些人過(guò)度追求物質(zhì)財(cái)富，為了賺錢而不擇手段，甚至犧牲自己的健康和家庭。在精神層面，對(duì)知識(shí)的適度渴望能促使人們不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，如學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，保持對(duì)知識(shí)的好奇心，能夠積極主動(dòng)地探索新的知識(shí)領(lǐng)域。但如果過(guò)度追求成績(jī)，給自己施加過(guò)大的壓力，反而會(huì)產(chǎn)生厭學(xué)情緒，不利于身心健康。轉(zhuǎn)化與平衡的策略分析：在饑餓感缺乏的情況下，我們可以將對(duì)物質(zhì)的追求轉(zhuǎn)化為對(duì)環(huán)保、公益事業(yè)的關(guān)注。例如，一些企業(yè)在實(shí)現(xiàn)盈利后，積極投身于環(huán)保項(xiàng)目，研發(fā)綠色生產(chǎn)技術(shù)，減少對(duì)環(huán)境的污染。在精神層面，將精神上的滿足轉(zhuǎn)化為對(duì)更高道德境界的追求。比如，一些人在閱讀了大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品后，受到作品中高尚道德觀念的影響，更加注重自身品德修養(yǎng)的提升，積極參與社會(huì)志愿服務(wù)活動(dòng)。同時(shí)，我們要在物質(zhì)與精神之間找到平衡。不能因?yàn)檫^(guò)度追求物質(zhì)享受而忽視精神世界的豐富，也不能只沉浸在精神追求中而忽略了物質(zhì)生活的基礎(chǔ)。例如，在日常生活中，我們既要努力工作，創(chuàng)造良好的物質(zhì)條件，也要抽出時(shí)間閱讀書(shū)籍、參加文化活動(dòng)，豐富自己的精神生活。

精彩標(biāo)題《“飽食”時(shí)代，莫忘“饑餓”初心》《莫讓豐裕“餓”死精神渴望》《豐饒時(shí)代，“饑餓感”何去何從？》《于豐盈處，喚醒“饑餓”靈魂》《以“饑餓感”為筆，繪豐饒時(shí)代新篇》《當(dāng)豐饒成為常態(tài)，饑餓感不應(yīng)退場(chǎng)》《豐裕之下，莫讓“饑餓”沉睡》《持“饑餓”之燈，照亮豐饒征途》《豐饒時(shí)代，為心靈重燃“饑餓之火”《莫因豐裕丟“饑”情，時(shí)代前行需“餓”力》

金句1.“人是萬(wàn)物的尺度”，古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉這句名言揭示了人類需求的核心地位。在物質(zhì)世界中，對(duì)物質(zhì)的饑餓感如同精準(zhǔn)的標(biāo)尺，衡量著人類發(fā)展的進(jìn)程。從遠(yuǎn)古時(shí)期人類對(duì)遮風(fēng)避雨居所的渴望，驅(qū)動(dòng)著從山洞到茅屋、再到高樓大廈的建筑演變；到如今對(duì)便捷出行工具的追求，促使汽車不斷更新?lián)Q代，高鐵技術(shù)飛速發(fā)展。物質(zhì)饑餓感時(shí)刻校準(zhǔn)著人類前進(jìn)的方向，成為推動(dòng)社會(huì)物質(zhì)文明進(jìn)步的關(guān)鍵力量。2.馬克思指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！边@種對(duì)基本物質(zhì)的需求，本質(zhì)上就是一種饑餓感。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們對(duì)肥沃土地、豐收糧食的渴望，推動(dòng)了灌溉技術(shù)、農(nóng)耕器具的革新；步入工業(yè)時(shí)代，對(duì)優(yōu)質(zhì)原材料、高效生產(chǎn)設(shè)備的饑餓感，引發(fā)了一次次工業(yè)革命。它是人類生存與發(fā)展的本能需求，是物質(zhì)文明發(fā)展的不竭動(dòng)力源泉。

3.特斯拉創(chuàng)始人埃隆?馬斯克說(shuō)：“當(dāng)你有一個(gè)目標(biāo)，它如此重要，以至于你愿意為它付出生命，那么你就會(huì)找到實(shí)現(xiàn)它的方法?！痹谛履茉雌囶I(lǐng)域，馬斯克對(duì)可持續(xù)能源交通的強(qiáng)烈渴望，讓他不顧重重困難，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)研發(fā)出高性能電動(dòng)汽車，改變了全球汽車行業(yè)格局。這種對(duì)物質(zhì)創(chuàng)新成果的饑餓感，如同火炬，照亮了行業(yè)發(fā)展的黑暗前路，激勵(lì)著無(wú)數(shù)人在物質(zhì)探索的道路上奮勇前行。4.蘇格拉底曾言：“認(rèn)識(shí)你自己?！碧綄ぷ晕业倪^(guò)程，本質(zhì)上是對(duì)精神世界深度挖掘的饑餓感體現(xiàn)。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)文人墨客、思想家投身其中。尼采在對(duì)傳統(tǒng)道德與哲學(xué)的反思中，提出“超人哲學(xué)”，他對(duì)精神世界新秩序的構(gòu)建充滿饑餓感，打破常規(guī)思維束縛，為后世哲學(xué)發(fā)展開(kāi)辟新徑。這種對(duì)自我認(rèn)知、精神升華的追求，讓人類不斷突破精神桎梏，拓展思想邊界。5.羅曼?羅蘭說(shuō)：“世上只有一種英雄主義，就是在認(rèn)清生活的真相后依然熱愛(ài)生活?！痹诰耦I(lǐng)域，這份熱愛(ài)源于對(duì)生活意義的深度探尋，是一種深沉的饑餓感。史鐵生在癱瘓后，沒(méi)有被命運(yùn)打倒，而是在與病魔抗?fàn)幹?，?duì)生命意義進(jìn)行深刻思考，創(chuàng)作出《我與地壇》等震撼人心的作品。他對(duì)精神世界充實(shí)的渴望，激勵(lì)著無(wú)數(shù)在困境中的人重拾生活勇氣，追求精神富足。6.朱熹倡導(dǎo)“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)?！痹谥R(shí)的精神海洋中，不斷汲取新思想、新知識(shí)，正是對(duì)精神富足的饑餓感。在學(xué)術(shù)研究中，屠呦呦團(tuán)隊(duì)對(duì)瘧疾治療方法的不懈探尋，源于對(duì)攻克醫(yī)學(xué)難題、豐富醫(yī)學(xué)知識(shí)的強(qiáng)烈渴望。他們翻閱古籍、反復(fù)實(shí)驗(yàn)，最終發(fā)現(xiàn)青蒿素，為全球健康事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)。這種對(duì)知識(shí)的饑餓感，推動(dòng)著人類精神文明不斷邁向新高度。

人物素材1.袁隆平。面對(duì)全球糧食短缺問(wèn)題，他內(nèi)心對(duì)解決人類溫飽、提升糧食產(chǎn)量的渴望，恰似熊熊烈火，從未熄滅。他不顧年歲已高，常年奔波于田間地頭，頭頂烈日，腳踩泥濘，只為尋覓那理想中的高產(chǎn)稻種。2.“燃燈校長(zhǎng)”張桂梅同樣如此，她目睹山區(qū)女孩受教育的艱難處境，對(duì)改善教育條件、為女孩們撐起一片天滿懷強(qiáng)烈渴望。她四處奔走籌集資金，拖著病體堅(jiān)持教學(xué)，克服重重困難，創(chuàng)辦華坪女高，讓那些原本可能被命運(yùn)束縛的女孩有了改變?nèi)松臋C(jī)會(huì)。他們對(duì)物質(zhì)層面成果的饑餓感，無(wú)論是糧食產(chǎn)量的提升，還是教育資源的改善，均推動(dòng)著社會(huì)物質(zhì)生活向著更美好的方向發(fā)展，為無(wú)數(shù)人帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的福祉。3.蘇格拉底為探尋真理，無(wú)懼世俗的質(zhì)疑與反對(duì)，以對(duì)話和思辨的方式，不斷叩問(wèn)靈魂、挑戰(zhàn)固有觀念。他對(duì)精神真理的執(zhí)著追求，如同在黑暗中尋找光明，永不停歇。梵高在藝術(shù)創(chuàng)作的道路上，盡管生前貧困潦倒、不被認(rèn)可，但他對(duì)藝術(shù)表達(dá)的渴望熾熱無(wú)比。他沉浸于色彩與筆觸的世界，用《向日葵》《星月夜》等作品，將內(nèi)心對(duì)生命、對(duì)世界的獨(dú)特感悟毫無(wú)保留地展現(xiàn)出來(lái)。4.中科院博士黃國(guó)平，出身貧寒，求學(xué)之路布滿荊