2021-2022學年重慶市三峽名校聯盟高二5月聯考語文試題

試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁重慶市三峽名校聯盟2021-2022學年高二5月聯考語文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒家的天下觀不是人對世界本然樣態(tài)的無條件接受，而是來自自然向人文的生成?！吨芤住べS卦》講：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！边@種“天文”與“人文”的分野，也是先秦道家、陰陽家與儒家天下觀的差異所在。《禮記·大傳》講：“圣人南面而治天下，必自人道始矣?！闭侵v儒家的天下建基于人道并對其進行人文（審美）再造的特性。所謂儒家的天下體系，是以人文之美彰顯價值的體系。按照其圣王譜系，黃帝、堯、舜之后的接續(xù)者是周公，他一方面通過制禮作樂使中國遠古人文命脈制度化，另一方面則開啟了中國傳統政治的禮樂傳統。至此，所謂“觀乎人文，以化成天下”的命題，則被具體化為以禮樂重塑一個美好世界的問題。在現代學術話語中，禮樂是一個與文明、文化、政治制度產生廣泛關聯的概念，但在根本意義上，它卻是一個美學問題。禮在個體層面涉及人行為的雅化，在社會層面涉及群體行為的儀式化，在禮器層面涉及器具審美，均具有美和藝術的意義；樂則是詩歌、音樂、舞蹈的綜合形式，其審美屬性自不待言。以此為背景，自西周以降，傳統中國對于民族和國家的定位貫穿了以美為核心的精神。據此理解中國傳統的天下觀，人文之美作為禮樂的同義語，明顯成為文野、夷夏之別的最重要標志，所謂“用夏變夷”則無非是將儒家崇尚的禮樂之美從中央之地向四方不斷推展。由于有預在的人文價值觀和禮樂制度作為先導，儒家所講的天下，不是它“原本是什么”，而是“應該是什么”；不是自然世界，而是人文世界。相關的人文實踐，則首先是以中邦、四海、九夷、八蠻規(guī)劃為天下勾勒輪廓，然后是圣王“治天下”“教天下”以及士人“以天下為己任”的種種努力。按照儒家的規(guī)劃，這種努力主要分為四種，即禮、樂、刑、政。但是在禮樂刑政之間，禮和樂具有優(yōu)先性。中國社會自西周始，就建立了體系化的禮樂教育制度，一種基于禮樂人文教化的天下格局也就自然形成。到戰(zhàn)國時代的思孟學派，將禮樂內化，從心性的深度重建人與天下的關聯。如《禮記·大學》：“意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！边@樣，個體心性的誠敬，就成為士人最終通達天下責任的起點?？鬃又螅寮易龅牧硪豁椫匾ぷ骶褪菫檫@種被人道限定的禮樂補天道，從而賦予了它更完備的形式。它在內在心性與外在天地之間拉開了一個張力空間，使誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下形成一個上通下達的連續(xù)過程。在這個過程之中，它一方面化自然為人工，化禽獸為人類，化蠻夷為華夏，化野蠻為文明，體現了可貴的實踐品格；另一方面，它強調“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”，就此而言，儒家為中國傳統的天下觀念注入了有為精神和理想主義格調，使相關的人文和審美之思超越了認知，成為一種為人而在的價值。（摘編自劉成紀《論中國美學的天下體系》，有刪改）材料二：“天下”觀是中國人的卓越文化創(chuàng)造，是中華文化最有氣象、最具格局的文化建構?！疤煜隆保斯湃怂娜祟愓w，代表著已知的全部文明世界，即“天下一體”。如《尚書·立政篇》所謂“方行天下，至于海表，罔有不服”，《詩經·小雅·北山》宣稱之“普天之下，莫非王土”，就典型地說明了中國文化對“天下”的這種認識。早期的世界各民族普遍把自己居住的地方看作是整個世界的中心，但是由這種“自我中心意識”發(fā)展為“普天之下”的理念，并由此產生獨特的政治文化理念，如“大一統”意識等，則是中國文化所獨有的。商朝時期，“天下”已經是一個相當完備的概念。商人將天下分為“四方”和“中央”兩個部分，形成中國人“天下”觀的基本要素。秦漢之后，夏、商、周三代松散的天下“共主”局面，為大一統的政治體制所取代，“天下”觀逐漸貫徹到政治理念中。經過隋、唐、宋、元、明、清各朝代，中國傳統的“天下”觀理念及其所形成的政治統治秩序日臻完善。其中，儒家“協和萬邦，和衷共濟，四海一家”等觀念，道家“抱一為天下式”等主張，法家“為天下治天下”等觀點，墨家“一同天下之義”等思想，莫不以治天下為對象來構建學說，為實現天下“太平”“大同”提供著思想支持。中國人稱理想的世界是天下“為公”與“大同”。在古人眼里，“天下”不只是地理概念，更是一個政治概念。中國人很早就確立了“天下為公”“世界大同”的觀念。如《呂氏春秋》稱“天下非一人之天下也，天下之天下也……萬民之主，不阿一人”“天下為公”的認知，成為中華文化天下觀的重要基石。《禮記·禮運》云“大道之行也，天下為公……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”，描繪了人類理想生活與秩序圖景。無論是“天下為公”，還是“世界大同”，都反映了中國人歷來主張“天下一家”的深厚情懷。正如習近平總書記所言：“中國人民不僅希望自己過得好，也希望各國人民過得好?！惫糯拇笸硐?，在今天的最新表達就是“中國夢”“世界夢”；古代的協和萬邦、萬國咸寧、天下一家，在今天的最新表達就是“人類命運共同體”。習近平總書記多次指出：中國夢是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢，與各國人民的美好夢想息息相通；中國人民愿同各國人民一道，攜手共圓世界夢?？梢?，“人類命運共同體”的思想正是中華優(yōu)秀傳統文化的當代結晶。（摘編自王杰《中國文化中的天下觀》，有刪改）1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．思孟學派突破了前人禮樂人文教化的格局，從人與天下的關聯這一嶄新的角度將禮樂內化，使個體心性的誠敬成為士人通達天下責任的起點。B．儒家的人文實踐主要規(guī)劃為禮、樂、刑、政四種，推崇圣王“治教天下”以及士人“以天下為己任”，往往以傳統的人文價值觀和禮樂制度為先導。C．不同于早期世界其他民族把自己居住的地方看作是整個世界的中心，中國文化一開始就形成了獨有的“大一統”等獨特的政治文化理念。D．“天下”的概念在商朝時期就已經出現，在夏、商、周天下“共主”的局面取代大一統的政治體制后，“天下”觀逐漸貫徹到政治理念中。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．儒家的天下觀建立于人道并對其進行人文再造，儒家的天下體系是以人文之美彰顯價值的體系，其“天下”不再是個地理世界，而是個人文世界。B．儒家在進行圣王“治天下”“教天下”以及士人“以天下為己任”的種種人文實踐活動時，禮樂具有優(yōu)先性，其中貫穿了以美為核心的精神。C．中華文化建構出的最有氣象最具格局的“天下”觀，莫不以治天下為對象來構建學說，為實現天下“太平”“大同”提供著思想支持。D．正是心懷“天下一家”的情懷，中國人民有了“天下為公”“世界大同”的理想，也才有了今天的“中國夢”“世界夢”。3．材料一中說“傳統中國對于民族和國家的定位貫穿了以美為核心的精神”。下列各項中不能作為其論據來支撐這一觀點的一項是（

）A．《禮記·樂記》云：故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子、君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。B．《禮記·樂記》云：天下大定，然后正六律、和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音。德音之謂樂。C．《禮記·少儀》云：言語之美，穆穆皇皇；朝廷之美，濟濟翔翔；祭祀之美，齊齊皇皇：車馬之美，匪匪翼翼；鸞和之美，肅肅雍雍。D．《左傳·定公十年》孔穎達釋“華夏”：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！?．材料二是如何論證“天下”觀是中華文化最有氣象、最具格局的文化建構的？請簡要分析。5．在創(chuàng)建“人類命運共同體”的時代背景下，兩則材料所闡述的“中國的天下觀”有什么積極意義？【答案】1．B2．C3．A4．①首先，提出觀點：“天下”觀是中國人的卓越文化創(chuàng)造，是中華文化最有氣象、最具格局的文化建構。使用舉例闡釋、對比論證。②接著，以時間為序闡釋“天下”觀日臻完善的過程。③最后，以中國傳統的“天下”觀中的天下“為公”與“大同”至今仍是中國乃至世界的“夢”，進一步證明觀點。5．①主張“觀乎人文，以化成天下”，以人文價值觀和禮樂制度作為先導，以禮樂重塑世界，啟發(fā)我們要將人文禮樂之美向世界推展，為世界的發(fā)展貢獻自己優(yōu)秀的思想文化。②強調修齊治平，有利于當代青年胸懷天下，樹立遠大抱負，為世界發(fā)展貢獻智慧和力量。③主張“天下一家”，有利于破除自私狹隘，讓世界求同存異，平等相待，和平團結，共創(chuàng)“天下大同”的世界?！窘馕觥?．本題考查學生理解分析文章內容的能力。A．“嶄新角度”錯誤，材料一第四段“戰(zhàn)國時代的思孟學派，將禮樂內化，從心性的深度重建人與天下的關聯”一句中的“重建”一詞可以看出，“人與天下的關聯”這一角度早已有之，并非“嶄新”。C．“中國文化一開始就形成了……”曲解文意，材料二第一段說“由這種‘自我中心意識’發(fā)展為‘普天之下’的理念，并由此產生……”，由此可見，“大一統”意識是由“自我中心意識”發(fā)展而來，并非“一開始就形成”。D．“夏、商、周天下‘共主’的局面取代大一統的政治體制”主客顛倒，材料二第二段說“秦漢之后，夏、商、周三代松散的天下‘共主’局面，為大一統的政治體制所取代”。故選B。2．本題考查學生概括分析材料內容的能力。C．“中華文化建構出的最有氣象最具格局的‘天下’觀，莫不……”以偏概全，由材料二第二段“其中，儒家‘協和萬邦，和衷共濟，四海一家’等觀念，道家‘抱一為天下式’等主張，法家‘為天下治天下’等觀點，墨家‘一同天下之義’等思想，莫不以治天下為對象來構建學說，為實現天下‘太平’‘大同’提供著思想支持”可知，“莫不以治天下為對象來構建學說，為實現天下‘太平’‘大同’提供著思想支持”的是儒道法墨的部分文化。故選C。3．本題考查學生分析論點、論據、論證的關系的能力。A．意思是“因此，樂，要仔細地審定一個聲再加以調和，配上各種樂器來裝飾節(jié)奏，使節(jié)奏合成為樂章。所以用它來使父子、君臣協調和諧，使萬民順從親附。這就是先王所確立的關于樂的道理”，這句話是說前代君王作“樂”的宗旨是協調君臣父子的關系，使民眾相親相隨，不能體現民族和國家的“美”。B．意思是“天下大定，然后規(guī)正六律，調和五聲，演奏琴瑟等樂器來歌《詩經》的《頌》，這就叫作‘德音’，德音才能稱作樂”，體現了德音之美。C．意思是“言語之美，在于平和大方。朝廷之美，在于威儀端莊。祭祀之美，在于虔誠敬慎。車馬之美，在于嚴肅端正。鸞鈴之美，在于鈴聲莊重和諧”，體現了言語之美、禮儀之美等。D．意思是“因中國是禮儀之邦，故稱‘夏’，中國人的服飾很美，故稱‘華’”，體現了服飾之美。故選A。4．本題考查學生分析論證思路以及論證方法的能力。材料二共三段文字，第一段第一句開門見山直接提出觀點“‘天下’觀是中國人的卓越文化創(chuàng)造，是中華文化最有氣象、最具格局的文化建構”，之后對“天下”進行闡釋，然后以“如《尚書?立政篇》……《詩經?小雅?北山》”為例，具體闡釋“中國文化對‘天下’的這種認識”，接著以“早期的世界各民族……但是……則是中國文化所獨有的”將中國文化與世界各民族的認識進行對比；第二段“商朝時期……相當完備……秦漢之后……貫徹到政治理念中……隋、唐、宋、元、明、清各朝代……日臻完善”是以時間為序來闡釋“天下”觀日臻完善的過程；第三段“中國人稱理想的世界是天下‘為公’與‘大同’。……中國人很早就確立了‘天下為公’‘世界大同’的觀念”“古代的大同理想，在今天的最新表達就是‘中國夢’‘世界夢’……在今天的最新表達就是‘人類命運共同體’……中國夢是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢，與各國人民的美好夢想息息相通；中國人民愿同各國人民一道，攜手共圓世界夢”指出中國“天下”觀中的天下為公和大同的理念現在仍是中國乃至世界的“夢”，進一步論證觀點。5．本題考查學生評價文本產生的社會價值和影響的能力。由材料一“所謂儒家的天下體系，是以人文之美彰顯價值的體系”“‘觀乎人文，以化成天下’的命題，則被具體化為以禮樂重塑一個美好世界的問題”“據此理解中國傳統的天下觀，人文之美作為禮樂的同義語，……將儒家崇尚的禮樂之美從中央之地向四方不斷推展”可知，儒家的天下觀主張“觀乎人文，以化成天下”，可以借助禮樂來重塑美好世界，由中央向地方推展，在當下“人類命運共同體”的時代背景下，啟發(fā)我們可以將禮樂之美由中國向世界推展，促進世界的發(fā)展。由材料一“個體心性的誠敬，就成為士人最終通達天下責任的起點”“使誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下形成一個上通下達的連續(xù)過程”“儒家為中國傳統的天下觀念注入了有為精神和理想主義格調”可知，儒家的天下觀認為士人要以天下為己任，要“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，提倡有為精神，結合當下“人類命運共同體”的時代背景，這就啟發(fā)青年要做有為之人，要胸懷天下，為世界發(fā)展貢獻力量。由材料二“中國人稱理想的世界是天下‘為公’與‘大同’。在古人眼里，‘天下’不只是地理概念，更是一個政治概念。中國人很早就確立了‘天下為公’‘世界大同’的觀念”“無論是‘天下為公’，還是‘世界大同’，都反映了中國人歷來主張‘天下一家’的深厚情懷”“古代的協和萬邦、萬國咸寧、天下一家，在今天的最新表達就是‘人類命運共同體’”“中國夢是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢，與各國人民的美好夢想息息相通；中國人民愿同各國人民一道，攜手共圓世界夢”可知，中國的天下觀主張“天下一家”，結合當下世界形勢來看，這一精神有利于破除自私狹隘的思想，促進世界的和平發(fā)展、合作共贏。二、文學類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。黑紅點吳伯簫黑紅點就是冀南敵占區(qū)的老百姓和八路軍、抗日政府，對漢奸、偽軍和幫敵人當狗腿、做壞事的家伙的善惡記錄。哪個做一件好事，就在他名字下邊點一個紅點；哪個做一件壞事，就在他名字下邊點一個黑點。抗戰(zhàn)勝利后算總賬。那時紅點多的，可以將功折罪，他還有活著做一個幸福的中國人的機會。若是黑點多，不必等抗戰(zhàn)勝利，到一定點數，就要打死他。因此，那名冊老百姓也叫它生死簿。廣宗東里集，有個偽警察所長“張剝皮”，土匪出身，他曾三天里殺死四十三個好百姓。這一帶人都恨他入骨。我們抗日政府就貼了布告，公布他的幾大罪狀，把他做的壞事一股腦兒都揭露出來。明白告訴他，哪一天要打他。這家伙住在碉堡外邊，每天夜里回家睡覺，并且經常在東里集上一家小酒館喝酒，往往喝得酩酊大醉。那天湊巧傍晚他又在那家酒館喝酒，我們武工隊就在酒館附近埋伏了。等他酒喝得差不多的時候，酒館掌柜倉倉皇皇地進去告訴他：“不好，八路來了！”他慌里慌張地跑出來，嚷著：“八路在哪里？”我們武工隊啪的一槍：“八路在這里！”他就像真的“醉”了一樣，一頭栽地，再也起不來了。這個壞家伙死了，敵人又派了一個張所長來，更壞：硬要叫東里集的村長去給“張剝皮”祭靈。可是靈沒祭成，他自己的靈魂卻又跟著我們武工隊的槍聲投入地獄了。黑紅點就是這么靈驗。因為這不是鬼神的指使，而是人民大眾的裁判。紅點，不是焚香叩頭能求得來的；你要做好事：堅決抗日，愛護群眾。黑點，也不是吃齋念佛能禳除得掉的；你要不做壞事，不幫助敵人，不掠奪、打罵、捕殺百姓。這樣偽軍偽官就不得不打打算盤，偽軍偽官的家屬也就不得不替他們的不肖子孫，刁夫賊父捏一把汗了！于是有偽軍的妻子到碉堡去叫她的丈夫的事，有偽軍的母親到據點去哭她的兒子的事。李家屯炮樓里的偽中隊長，聽說老百姓提出來要搞他，他趕緊聲明：“往后不再做壞事就是！實在我也很難，譬如XX村的村長是暗八路，難道我不知道？他來了我也沒把他怎樣……”有的更具體地提出保證條件：一、等到拔砌堡的時機來了，不用拔我就帶弟兄們投降；二、抗日人員可以隨便過路，我們看見也裝沒看見：……慢慢有了“偽屬協約書”。只要偽軍父兄能確保他的子弟不燒不殺，不搶不捉，和我們打仗槍口向上，那么老百姓就確保他家的生命財產安全，和其他抗日居民一樣，為了顯示鄭重，這“協約書”特別由抗日縣政府蓋印保證。老百姓和抗日政府又給做好事多的偽軍發(fā)“回心抗戰(zhàn)證”，凡帶證的回家或被俘一律不殺。但是發(fā)了證后再做壞事，就宣布無效，也不遷就。這樣一來，壞人們神魂不安了。棗強，一個維持會長，有一次卷了大批贓款回家，聽了全家老少講說黑紅點的故事，夜里就做了一個惡夢：壞人榜上，自己名下密密匝匝地全是黑點；他不覺大吃一驚，嚇了一身冷汗。第二天醒來，他就向敵人提出辭職了，事后別人問他辭職的理由，他說：“合不著提溜著個腦袋過日子！”當敵人挖界溝的時候，衡水武邑邊境上挖得最快，因為那一帶偽軍督促最緊，打罵也最兇。每晚我們去據點附近破路，偽軍總是徹夜打槍，有時破路群眾就受到傷亡。這一天夜里，我們子弟兵把據點包圍了，進行喊話，把每個班長以上的偽軍，指名叫著把生死薄里的記載念給他們聽，并且加了詳細的解釋說明，那天他們就非常老實，一槍沒打，我們帶去的群眾好好地把剛修的公路破壞了一夜。第二天，聽說偽據點里一個司務長，自己覺得做的壞事太多了：打人，詐錢，搶東西，很怕老百姓不會饒他，從此郁悶成疾，不到半月就死了。這樣，黑紅點的故事傳開了，偽軍便爭著向老百姓解釋：那件事不是他做的，是誰誰做的；紛紛托人打聽自己黑點的數目，找適當的機會做些好事，來挽救彌補。阜縣X村就發(fā)生了這樣一件事。炸彈廠里三十多個工人正在積極工作著，忽然村長急急忙忙地走進來說：“有五匹馬來到大街上，問炸彈廠在哪里，叫快說出來，不然就壞了：鬼子在后邊快到了，是專來找炸彈廠的，說了他們想辦法掩護，不然……”廠長聽了，想一定是有漢奸報告了。鬼子已來到村邊，想辦法已來不及了。偽軍又緊跟在村長后邊，確實已發(fā)現了工廠，就叫村長向偽軍說了實話。那五個偽軍急忙喚工人換了衣裳，叫人把造炸彈的東西埋起來，把炸彈廠最小的房子燒了，壓在上面，又點了幾處老百姓矮小的草房?！斑@就不礙事了，”五個偽軍很放心地說，“只要鬼子查不出造炸彈的東西，我們就有辦法應付?！边@時鬼子進村了。到處找炸彈廠，可是村子找遍了也找不到。最后集合起老百姓來打著逼著問，也沒有一個人說出；偽軍在旁支吾了一番，鬼子就走了。走了約摸一袋煙的工夫，有匹馬又嘚嘚地飛跑回來，碰見村長就喘著粗氣說：“你告訴縣政府，這件事情可是件好事情??！請縣政府給我們畫個紅點——我叫銀得勝?！闭f完又掉轉馬頭飛快地跑了。告訴那替敵人說話、替敵人跑腿、替敵人做事的人：“不要做壞事??！你的名下會多一個黑點呢。”老百姓的評判，是最后的最合理的評判。一九四四年十月三日（有刪改）6．下對文章相關內容的理解，正確的一項是（

）A．棗強維持會長聽說了黑紅點的事情，嚇得卷了贓款回家，不再去任職，這表現了反動勢力貪生怕死，害怕被畫黑點的心理。B．偽軍寫保證書，銀得勝讓縣政府給自己畫紅點等情節(jié)，表明抗日軍民采取的“黑紅點”策略對反動勢力產生了極大的威懾作用。C．文中雖沒有具體描寫反動勢力犯罪的場景，但“殺害老百姓”“打罵百姓”“燒老百姓的草房”等事件表明他們無惡不作。D．文中面橫線的句子中的省略號既可以理解為節(jié)省了文章不必要的篇幅，也可以理解為寫出了村長不敢說下去的害怕心理。7．下列對文章藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文中寫“張剝皮”聽說八路來了的消息后慌里慌張地逃跑，與前文他欺凌老百姓形成對比，表現出他的色厲內荏。B．本文詳寫“張剝皮”“炸彈廠”的內容，略寫張所長、棗強維持會長等人的事情，敘事詳略得當，又突出重點。C．本文講述了敵占區(qū)軍民與反動勢力的斗爭，充滿了紀實色彩，從地名到事件中的人物，都給人一種真實之感。D．本文敘述語言較為平易，沒有華麗的辭藻修飾，采用了大量的口語，整體上呈現出質樸、親切的語言特點。8．有人說吳伯簫的這篇文章“故事性強，調子樂觀”，請結合文章內容簡要分析。9．請簡要分析文章標題“黑紅點”在全文中的作用。【答案】6．B7．B8．①文章圍繞“黑紅點”組織多個故事，使故事更為豐富，整體上突出“黑紅點”對敵人的威懾，故事性強。②作者用幽默的語言、輕松的筆調寫出了抗日軍民與敵人作戰(zhàn)的智慧，顯示出革命的樂觀精神，展示了樂觀的調子。9．①“黑紅點”是文章的線索，全文圍繞“黑紅點”展開。②文章借“黑紅點”塑造了鮮明的抗日軍民形象，表現了冀南敵占區(qū)軍民在戰(zhàn)爭中的智慧。③“黑紅點”是軍民對敵人的審判，昭示著我方軍民的正義性，表達了人民必勝的主題?！窘馕觥?．本題考查學生分析理解文章內容的能力。A．“聽說了黑紅點的事情，嚇得卷了贓款回家”錯誤，從原文來看，他是先卷了贓款回家，之后聽說了黑紅點的事情，然后嚇得辭了職。C．“燒老百姓的草房”“表明他們無惡不作”錯誤，文中“燒老百姓的草房”是五個偽軍為了掩護炸彈廠而做的，不能表現反動勢力的無惡不作。D．“寫出了村長不敢說下去的害怕心理”錯誤，結合前后情節(jié)來看，村長不是不敢說下去，而是不忍心說下去。故選B。7．本題考查學生分析鑒賞文章藝術特色的能力。B．“略寫張所長、棗強維持會長”錯誤，文中關于棗強維持會長的事情“有一次卷了大批贓款回家，聽了全家老少講說黑紅點的故事，夜里就做了一個惡夢：壞人榜上，自己名下密密匝匝地全是黑點；他不覺大吃一驚，嚇了一身冷汗”，這里有詳細的經過，有具體的細節(jié)，屬于詳寫。故選B。8．本題考查學生鑒賞分析文章特色的能力。題目要求分析文章“故事性強，調子樂觀”的文本特征，答題時要從“故事性強”和“調子樂觀”這兩方面來分析?！肮适滦詮姟笨蓮墓适碌目勺x性角度分析，從文中來看，文章標題是“黑紅點”，這是文章的線索，圍繞“黑紅點”，文中寫了“張剝皮”“維持會長”“挖界溝”“炸彈廠”等事件，故事內容極為豐富，展現了反動勢力在“黑紅點”的攻勢下的積極變化，故事性強。“調子樂觀”可從主旨和語言風格的角度分析，從主旨上看，抗日軍民面對殘酷的戰(zhàn)爭表現出英明的智慧，利用“黑紅點”對偽軍形成威脅，顯示出革命樂觀主義精神；從語言風格上看，作者用“他就像真的‘醉’了一樣”“他自己的靈魂卻又跟著我們武工隊的槍聲投入地獄了”描述敵人死在武工隊的槍下，這些語言幽默輕松。9．本題考查學生分析文章標題的含義和作用的能力。題目要求分析標題的作用，那么就要回到原文，尋找文本和標題的聯系。文章主要講了冀南敵占區(qū)軍民用“黑紅點”和敵人斗爭的故事，將“張剝皮”“維持會長”“挖界溝”“炸彈廠”等和“黑紅點”相關的事件串聯起來，所以“黑紅點”貫穿了文本始末，說明標題“黑紅點”是文章的線索。在有關“黑紅點”的故事中，我們可以看到抗日軍民在斗爭中的聰明才智，利用“黑紅點”策略對反動勢力產生了極大的威懾，同時也看到敵人的怯懦，如棗強維持會長被壓得辭職不干，如一個司務長被嚇成疾，不到半月就死了。由此可得出標題“黑紅點”有塑造人物形象的作用。另外，從文章開頭和結尾對“黑紅點”的介紹和評價來看，“黑紅點”是軍民對敵人的審判，“黑紅點”的設立昭示著我方軍民的正義性，表達了抗日軍民必勝的主題。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。漢武帝元朔三年。初，匈奴降者言：“月氏故居敦煌、祁連間，為強國，匈奴冒頓攻破之。老上單于殺月氏王，以其頭為飲器，余眾遁逃遠去，怒匈奴，無與共擊之。”上募能通使月氏者。漢中張騫以郎應募，出隴西，徑匈奴中，單于得之，留騫十余歲。騫得間亡鄉(xiāng)月氏西走數十日至大宛大宛聞漢之饒財欲通不得見騫喜為發(fā)導譯抵康居傳致大月氏。大月氏太子為王，既擊大夏，分其地而居之，地肥饒，少寇，殊無報胡之心。騫留歲余，竟不能得月氏要領，乃還，并南山，欲從羌中歸，復為匈奴所得。留歲余，會匈奴國內亂，騫乃與堂邑氏奴甘父逃歸。上拜騫為太中大夫，甘父為奉使君。張騫具為天子言西域諸國風俗，天子既聞大宛及大夏、安息之屬，皆大國，多奇物，而兵弱，貴漢財物；其北有大月氏、康居之屬，兵強，可以賂遺設利朝也。誠得而以義屬之，則廣地萬里，致殊俗，威德遍于四海。元鼎二年，渾邪王既降漢，自鹽澤以東空無匈奴，西域道可通。于是張騫建言：“烏孫王昆莫本為匈奴臣，后兵稍強，不肯復朝事匈奴，匈奴攻不勝而遠之。今誠以此時厚幣賂烏孫，招以益東，居故渾邪之地，與漢結昆弟。既連烏孫，自其西大夏之屬皆可招來而為外臣?！碧熳右詾槿唬蒡q為中郎將，將三百人，赍金幣帛直數千巨萬，多持節(jié)副使，遣之他旁國。騫既至烏孫，昆莫見騫，禮節(jié)甚倨。騫諭旨曰：“烏孫能東居故地，則漢遣公主為夫人，結為兄弟，共距匈奴?！睘鯇O自以遠漢，未知其大?。凰胤傩倥站?，其大臣皆畏匈奴，不欲移徙。騫因分遣副使使大宛、康居、大月氏、大夏及諸旁國。烏孫發(fā)譯道送騫還，使數十人，隨騫報謝，因令窺漢大小。是歲騫還，拜為大行。后歲余，騫所遣使通大夏之屬者皆頗與其人俱來，于是西域始通于漢矣。（節(jié)選自《通鑒紀事本末·漢通西域》，有刪改）10．下列文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．騫得間亡／鄉(xiāng)月氏西走／數十日／至大宛／大宛聞漢之饒財／欲通不得見／騫喜／為發(fā)導譯抵康居／傳致大月氏B．騫得間亡／鄉(xiāng)月氏／西走數十日／至大宛／大宛聞漢之饒財／欲通不得見／騫喜／為發(fā)導譯抵康居／傳致大月氏C．騫得間亡／鄉(xiāng)月氏西走／數十日／至大宛／大宛聞漢之饒財／欲通不得／見騫／喜／為發(fā)導譯抵康居／傳致大月氏D．騫得間亡／鄉(xiāng)月氏／西走數十日／至大苑／大宛聞漢之饒財／欲通不得／見騫／喜／為發(fā)導譯抵康居／傳致大月氏11．下列對文中加點詞語相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．武帝，謚號。古代帝王去世后被封贈的謚號，有褒揚之意。B．拜，是一種表示敬意的禮節(jié)，也用于授官或通過一定的儀式結成某種關系。C．中郎將，中國古代武官名稱。西漢時皇帝衛(wèi)侍有五官中郎將的名號，其地位僅次于將軍。D．持節(jié)，“節(jié)”指代表皇帝身份的符節(jié)，古代使臣奉命出行，必執(zhí)符節(jié)以為憑證。12．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．漢武帝從匈奴歸降朝廷的人那里知道月氏國被冒頓單于攻陷，和匈奴有世仇。于是派人出使月氏，想聯絡月氏共擊匈奴。B．張騫以郎官身份響應招募。出使月氏國，在取道匈奴轄境時被拘留十多年，但他未忘記自己的任務。C．月氏國其余部眾逃到遠方，滅掉大夏國后，占領了那里肥沃的土地，一點都不想再向匈奴復仇了。D．張騫第二次出使西域到達烏孫，希望烏孫與漢朝一起抗拒匈奴，但烏孫因不了解漢朝，沒有同意。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）誠得而以義屬之，則廣地萬里，致殊俗，威德遍于四海。（2）烏孫發(fā)譯道送騫還，使數十人，隨騫報謝，因令窺漢大小。14．結合原文內容，簡要概括張騫出使西域的收獲與影響?！敬鸢浮?0．C11．A12．C13．（1）如果能夠用德義使它們歸屬（用仁義的手段使他們歸屬)，那么將會擴展地域一萬里(那么將會擴展萬里領土)，招來異邦的習俗(招來不同習俗的國家)，(天子的)聲威恩惠（威望和恩德）遍布天下。（2）烏孫國派遣翻譯和向導送張騫回朝，派使節(jié)幾十人，隨張騫到漢朝回復并答謝，乘機讓他們窺伺漢朝的大小強弱。14．①張騫了解了西域各國的風尚習俗。②讓遠離漢朝的西域各國了解到漢朝的情況。③漢朝從此與西域聯系往來?！窘馕觥?0．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：張騫找機會逃脫，向月氏國西面逃去，過了幾十天，到了大宛。大宛聽聞大漢富饒多財，想要和大漢通使卻不不能夠，見到張騫，很高心，為他安排向導和翻譯，送他到康居國，又轉送到大月氏國?！班l(xiāng)月氏西”是介賓短語做“走”的狀語，“鄉(xiāng)”同“向”，中間不可斷開，排除BD；“見”的賓語是“騫”，動賓之間不可斷開，且“喜”的主語是前面的“大宛”，不是“張騫”，排除A。故選C。11．本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識的能力。A．“有褒揚之意”錯誤，“謚”是后人根據死者生前事跡評定的一種稱號，有褒貶之意。故選A。12．本題考查學生概括分析文章內容的能力。C．“滅掉大夏國”錯誤，由原文中的“既擊大夏，分其地而居之”“因分遣副使使……大夏及諸旁國”可知，大夏國只是被擊敗了，并沒有被滅掉。故選C。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“誠”，如果；“以”，用；“屬”，使……歸屬；“廣”，擴展；“致”，招致，招來；“威德”，聲威恩德。（2）“發(fā)”，派遣；“道”同“導”，向導；“還”，回朝；“報謝”，回復并答謝；“因”，趁機；“窺”，窺伺。14．本題考查學生篩選概括文章信息的能力。由原文中的“具為天子言西域諸國風俗”，可知張騫出使西域了解西域各國的風俗；由原文中的“烏孫自以遠漢，未知其大小”“烏孫發(fā)譯道送騫還……因令窺漢大小”可知，張騫出使西域讓烏孫等國家可以了解漢朝的情況；由原文中的“騫所遣使通大夏……于是西域始通于漢矣”可知，張騫出使西域之后，漢朝和西域開始往來。參考譯文：漢武帝元朔三年。起初，匈奴投降過來的人說：“月氏原來居住在敦煌與祁連山之間，是個強國，匈奴冒頓擊敗了它。老上單于殺了月氏國王，用他的頭骨做飲酒的器具，其余的月氏人逃到遠方，心中怨恨匈奴，卻沒有人愿意和他們共同攻打匈奴?！被噬险心寄艹鍪乖率蠂氖拐撸瑵h中人張騫以郎官身份應募出使，他從隴西郡出發(fā)，途經匈奴所控制的地區(qū)，被匈奴單于俘獲，扣留在匈奴十多年。張騫找機會逃脫，向月氏國西面逃去，幾十天后，到了大宛。大宛聽聞大漢富饒多財，想要和大漢通使卻不不能夠，見到張騫，很高心，為他安排向導和翻譯，送他到康居國，又轉送到大月氏國。原月氏國的太子做了國王，進攻大夏國后，分割了大夏國的土地而安居下來，這里土地肥沃富饒，很少有外來侵擾，國王沒有一點報復匈奴的想法。張騫停留一年多，始終不能獲得月氏國的關鍵表態(tài)，于是回國，他沿南山走，打算從羌人的住地返回，又被匈奴俘獲。被拘留了一年多，恰逢匈奴國內混亂，張騫與堂邑氏的奴仆甘父一起逃回長安?；噬先蚊鼜堯q為太中大夫，甘父為奉使君。張騫向漢武帝詳細報告西域各國的風俗民情，漢武帝聽說大宛和大夏、安息這類國家，都是大國，多有珍奇物產，但兵力薄弱，喜歡漢朝的財物﹔他們北面是大月氏、康居等國，兵力較強，可以通過贈送財物、給予好處的方法使他們朝拜。如果能夠用仁義的手段使他們歸屬，那就可以擴展萬里領土，招來不同習俗的國家，天子的威望和恩德遍布四海。漢武帝元鼎二年，匈奴渾邪王歸降漢朝之后，從鹽澤以東，見不到匈奴的蹤跡，去往西域的道路可以暢通了。于是張騫向武帝建議說:“烏孫王昆莫本來臣服于匈奴，后來兵力逐漸增強，不肯再事奉匈奴，匈奴派兵攻打他，不能取勝而遠去?，F在如果用豐厚的財物賄賂烏孫，招引他們向東來，居住在以前渾邪王所轄地區(qū)，與我國結為兄弟。與烏孫聯合后，它西面的大夏等國家都可以招來成為我國的藩臣?！睗h武帝認為他說得對，便任命張騫為中郎將，率領三百人，隨身攜帶價值數千萬錢的黃金與布帛，又任命多名持符節(jié)的副使，派他們出使其他各國。張騫到達烏孫國后，烏孫王昆莫接見了他，態(tài)度傲慢，禮數不周。張騫向他轉達漢武帝的諭旨說:“烏孫如果能回到原來東面的故地居住，漢朝就把公主許配昆莫作夫人，并結為兄弟之國，共同抗拒匈奴?！睘鯇O自認為離漢朝太遠，不知漢朝大小﹔因長期以來一直臣服于匈奴，朝中大臣都畏懼匈奴，不想遷徙到東面去。張騫便分派副使到大宛、康居、大月氏、大夏等附近的國家進行聯絡。烏孫國派遣翻譯和向導送張騫回國，又派使者幾十人，隨張騫到漢朝回復并答謝，乘機讓他們窺伺漢朝的大小強弱。當年張騫回到長安，漢武帝任他為大行。一年多以后，張騫所派遣出使大夏等圖的副使都與各國的使臣一起回到長安，于是西域各國開始與漢朝聯系往來。四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。夜登山亭陸游飛觀①崢嶸天宇寬，幽人半醉憑闌干。三山渺渺鸞鶴遠，七澤茫茫蓑笠寒。清吹拂林橫玉笛，紫云覆鼎熟金丹。童顏綠鬢②無人識，回首塵寰一夢殘。【注】①飛觀：高聳的宮闕。這里指山亭。②綠鬢：烏黑而有光澤的鬢發(fā)。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首句從遠觀角度寫山亭高聳，山峰高峻，天空遼闊，令人有更上層樓之感。B．第二句中的“幽人”是詩人的自稱，“半醉”二字真切地寫出其愁苦的生活狀態(tài)。C．頸聯寫清風中吹著玉笛，祥云高照，煮鼎煉丹，表明自己想要求仙問道，做一隱士。D．尾聯直抒胸臆，表達詩人自己年輕時無人賞識、年老時夢想破滅的悲憤。16．請結合詩句簡要分析詩歌表達了哪些思想感情?！敬鸢浮?5．C16．①由頸聯想要做一個求仙問道的隱士間接抒發(fā)不被朝廷重用的苦悶。②由頷聯愁苦的生活狀態(tài)抒發(fā)前途迷茫之感和生活孤寂之情。③尾聯直抒胸臆，直接表達對朝廷茍且偏安和自己收復故土夢想破滅的悲憤?！窘馕觥?5．本題考查學生對詩歌內容的理解和賞析能力。C.“表明自己想要求仙問道，做一個煉丹術士”分析錯誤，頸聯表面上看似是詩人想要當煉丹術士，實際上表達的是對自己不受重用的不滿。故選C。16．本題考查學生對詩歌情感的分析能力。本詩，作者在詩句中注入了自己復雜的情感。第一，頷聯“三山渺渺鸞鶴遠，七澤茫茫蓑笠寒”一句，緊承“憑闌干”三字，先描寫三山悠遠、鸞鶴難以到達之狀貌，這里的“三山”既指眼前所見之山，也指傳說中的三神山，即蓬萊、方丈、瀛洲三座神山；后寫茫茫湖泊上于寒風中辛苦捕魚的漁父，實際上是在寫詩人自己，表達了詩人的迷茫、孤寂之情，找不到自己前行的方向。第二，頸聯描寫了清風中吹著玉笛，祥云高照，煮鼎煉丹的情形，寫詩人有當煉丹術士的想法，但這里詩人正話反說，實則表達了自己不被朝廷重用的不滿。第三，尾聯“童顏綠鬢無人識，回首塵寰一夢殘”，其中“夢”是詩人一直所抱有的收復故土的理想，而整聯寫的是詩人說自己年輕時無人賞識，無法實現自己的抱負，如今蒼老衰殘回看自己年少時，壯志落得一場空，理想破滅，落得個“夢殘”。這里直抒胸臆，表達詩人對自己年輕時無人賞識的悲憤以及如今年老志向破滅的痛心。當然也不乏對朝廷茍且偏安的憤恨之情。五、情景默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）白居易在《琵琶行》中用“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”表達了與琵琶女同病相憐的相知，杜甫在《蜀相》中用“______，______”表達了英雄與英雄惺惺相惜的嘆惋。（2）歐陽修《五代史伶官傳序》中“______，______”兩句與孟子“生于憂患，死于安樂”的觀點有異曲同工之妙。（3）《離騷》中表現屈原追慕先賢，寧死不失正義的兩句是“______，______”?！敬鸢浮?/p>

出師未捷身先死

長使英雄淚滿襟

憂勞可以興國

逸豫可以亡身

伏清白以死直兮

固前圣之所厚【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力?？忌⒁庀铝凶衷~的書寫：“捷”“長”“襟”“逸豫”“固”。六、選擇題組閱讀下面的文字，完成下面小題。跨界本身并非貶義詞，文藝界跨界成功的案例______。比如，文學界名家大家中不乏新聞工作者和編兩優(yōu)則寫的編輯，海明威和金庸就曾是由記者跨界成為作家，他們在文壇上的成就一直深受廣大讀者的喜愛。而在影視界，好編劇當導演，好演員當導演，甚至好攝像當導演的現象則更為普遍。他們中的許多人在寫而優(yōu)則導、演而優(yōu)則導、攝而優(yōu)則導的跨界轉型中獲得了更大的成功。分析他們跨界成功的原因不難發(fā)現，所跨的兩個行業(yè)雖然差異巨大，但是都有______的聯系。（

）。再加上早期積累、天賦、后天進修等，跨界就是一件______的事。但是，當流量取代天賦、能力和專業(yè)水平，成為進入所有行業(yè)的敲門磚時，跨界行為也開始被頻繁詬病為“不務正業(yè)”，因為很多跨界人不再是想成就另一番事業(yè)，而是______地想“分一杯羹”。18．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是（

）A．比比皆是

盤根錯節(jié)

順其自然

急功近利B．俯拾皆是

千絲萬縷

順其自然

急于求成C．俯拾皆是

盤根錯節(jié)

水到渠成

急于求成D．比比皆是

千絲萬縷

水到渠成

急功近利19．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（

）A．海明威和金庸就曾是由記者跨界成為作家，他們在文壇上的成就一直深受廣大讀者的稱道。B．海明威和金庸就曾是由記者跨界成為作家的，他們在文壇上的成就一直深受廣大讀者稱道。C．海明威和金庸就曾是由記者跨界成為作家的，他們在文壇上的成就一直深受廣大讀者的喜愛。D．海明威和金庸就曾是由記者跨界成為作家，他們在文壇上一直深受廣大讀者的喜愛。20．下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是（

）A．在一個行業(yè)浸潤久了，便可摸清另一個行業(yè)的門道，是因為行業(yè)間聯系緊密，合作多交叉多B．正是因為行業(yè)聯系緊密，合作多，交叉多，所以在一個行業(yè)浸潤久了，便可摸清另一個行業(yè)的門道C．在行業(yè)間聯系緊密，合作多，交叉多的情況下，在一個行業(yè)浸潤久了；便可摸清另一個行業(yè)的門道D．在一個行業(yè)浸潤久了，便可摸清另一個行業(yè)的門道，這離不開行業(yè)間聯系緊密，合作多，交叉多【答案】18．D19．B20．B【解析】18．本題考查學生正確使用成語的能力。比比皆是：到處都是這樣，形容非常多。俯拾皆是：只要彎下腰來拾取，到處都是，形容數量非常多，很容易得到。根據語境“文藝界跨界成功的案例”，這里強調數量多，應用“比比皆是”。千絲萬縷：形容關系非常密切。盤根錯節(jié)：形容事情錯綜復雜，很難處理，或形容某種勢力根深蒂固，難以鏟除。語境只是強調行業(yè)間關系緊密，應用“千絲萬縷”。順其自然：指順應事物自身的發(fā)展，不加干預。水到渠成：水流到的地方自然成渠，比喻條件成熟，事情自然成功。順其自然的結果是未知的，但是水到渠成的結果是必然的，也是唯一的。語境強調條件成熟，事情自然成功，應用“水到渠成”。急于求成：指急于達到目的或取得成功。急功近利：急于追求目前的成效和利益。根據語境，這里強調急于追求跨界的利益，應用“急功近利”。故選D。19．本題考查學生辨析并修改病句的能力。畫線句子存在兩處語病：一為成分殘缺，“是由……”缺少助詞“的”。二為搭配不當，“成就”與“深受……喜愛”不搭配。只有B項修改正確。故選B。20．本題考查學生語言表達之銜接連貫的能力。括號前強調了行業(yè)間的聯系，因此應先說行業(yè)間的聯系，這樣與前文銜接更連貫，故排除A、D。B．強調了“行業(yè)間聯系緊密，合作多，交叉多”與“摸清另一個行業(yè)的門道”之間的因果關系。C．將“行業(yè)間聯系緊密，合作多，交叉多”表述為摸清另一個行業(yè)的門道的背景，根據語段來看，此處想強調的是二者之間的因果關系，故排除C。故選B。七、簡答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。人口老齡化是指人口生育率降低和人均壽命延長導致的總人口中國年輕人口數量減少、①而導致的老年人口比例相應增長的動態(tài)。國際上通常認為，當一個國家或地區(qū)60歲以上老年人口占人口總數的10%，或65歲以上老年人口占人口總數的7%時，即意味著這個國家或地區(qū)處于老齡化社會。根據有關統計，中國在2000年就已正式步