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新高一開(kāi)學(xué)考試模擬題注:答案在文末一、積累應(yīng)用1.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《芣苢》一詩(shī)中體現(xiàn)婦女提起衣襟兜芣苢的詩(shī)句是“
”,體現(xiàn)婦女把衣襟掖在腰帶上兜芣苢的詩(shī)句是“
”。(2)《插秧歌》表現(xiàn)插秧的繁忙,男女老少齊上陣的句子是:“
,
。”(3)《插秧歌》一詩(shī)中農(nóng)夫囑咐妻子的詩(shī)句是:“
,
?!?.依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集,________________。________________,________________。________________,________________。________________。東漢以后,齊、魯、韓三家先后亡失,僅存《毛詩(shī)外傳》。毛詩(shī)盛行于東漢以后,并流傳至今。①到西漢時(shí),被尊為儒家經(jīng)典,才稱為《詩(shī)經(jīng)》②是周代社會(huì)生活的一面鏡子③收集和保存了古代詩(shī)歌305首④《詩(shī)經(jīng)》最初只稱為《詩(shī)》或《詩(shī)三百》⑤《詩(shī)經(jīng)》是按《風(fēng)》《雅》《頌》三部分編輯的⑥漢代傳授《詩(shī)經(jīng)》的有齊、魯、韓、毛四家A.①⑥②⑤③④
B.②④①⑥⑤③C.③④①⑤②⑥
D.④①②③⑤⑥3.下列對(duì)文學(xué)常識(shí)的表述,有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A.詞又稱“曲子詞”“長(zhǎng)短句”“詩(shī)余”等,是盛行于宋代的一種文學(xué)體裁,但在唐、五代時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)。溫庭筠、韋莊是唐代詞人的杰出代表,五代時(shí)期的趙崇祚選錄了溫庭筠、韋莊等十八家的詞編輯為《花間集》,《花間集》是我國(guó)最早的二部詞集。B.南唐后主李煜是詞史上第一流的大家,他早期的詞多寫男女的悲歡離合,題材狹窄,風(fēng)格柔麗;后期的作品主要寫亡國(guó)之恨,拓展了詞的創(chuàng)作內(nèi)容。王國(guó)維稱“詞至李后主而眼界始大,感慨遂深”,說(shuō)的就是李煜在詞的發(fā)展史上的貢獻(xiàn)。C.蘇軾是宋代最偉大的詞人之一,他的詞作體現(xiàn)了開(kāi)闊的胸襟,包含了深沉的人生況味。蘇軾極大地開(kāi)拓了詞的題材、意境,詞風(fēng)雄壯,被視為豪放派的創(chuàng)始人,后人將他與南宋豪放派詞人辛棄疾合稱為“蘇辛”。D.李清照號(hào)易安居士,是宋代婉約派詞人的杰出代表,也是中國(guó)文學(xué)史上最杰出的女作家之一。陸游號(hào)放翁,是中國(guó)歷史上一位著名的多產(chǎn)詩(shī)人,其詩(shī)風(fēng)雄渾,而詞風(fēng)哀婉,因此他與李清照一起被視為宋代婉約詞派的代表。二、閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:①事物總是在比較中更能夠凸顯自身。散文最為本質(zhì)的屬性,和小說(shuō)相比更容易看清楚。虛構(gòu)是小說(shuō)創(chuàng)作的核心,是通過(guò)描繪并不存在的人和故事,達(dá)到對(duì)生活本質(zhì)的揭示,是“無(wú)中生有”,是虛幻中的真實(shí)。相比之下,構(gòu)成一篇散文的基本材料,如時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等,都是客觀存在的,散文是在“有”之上進(jìn)行自己的藝術(shù)開(kāi)掘。對(duì)于散文來(lái)說(shuō),真實(shí)是最基本的遵循,最明確的尺度,居于其價(jià)值譜系的前端。譬如一個(gè)年代中不曾存在的人物,一個(gè)人不曾經(jīng)歷的事件,一樁事件不曾產(chǎn)生的結(jié)果,一種結(jié)果不曾產(chǎn)生的影響等,這樣的“無(wú)”,就不應(yīng)該成為散文作品中的“有”。②但這并不意味著堵塞了散文虛構(gòu)的管道。散文的真實(shí)性,其實(shí)有著足夠的開(kāi)闊空間和彈性,我們沒(méi)有理由擔(dān)心它會(huì)帶來(lái)對(duì)想象力的束縛。譬如寫到歷史上的某個(gè)人物在面臨重大抉擇時(shí)內(nèi)心的矛盾沖突,雖然史料中沒(méi)有記載,但基于對(duì)人性、人情和具體的時(shí)代環(huán)境的認(rèn)識(shí)和理解,寫作者完全可以將自己代入進(jìn)去,通過(guò)設(shè)身處地的想象,進(jìn)行一些場(chǎng)景的設(shè)置,一些細(xì)節(jié)的編織。這樣的“虛構(gòu)”,是對(duì)中斷之處的接續(xù),是對(duì)空白之處的填補(bǔ),使其殘缺漫漶之處恢復(fù)完整清晰,其本質(zhì)是一種藝術(shù)提煉,當(dāng)然是允許的,甚至是必要的。還有一類描寫,也超越了具體的經(jīng)驗(yàn)世界,如馳騁詩(shī)意的想象,抒發(fā)強(qiáng)烈的感情,上天入地,夸張變形,顯然也屬于虛構(gòu)的范疇,但對(duì)于這樣的手法,讀者通常也都不會(huì)質(zhì)疑其真?zhèn)危蛔龃╄彽睦斫?。?dāng)然,上述種種做法的前提是,這些情感之所依附、思想之所生發(fā)的事物,應(yīng)該是客觀存在的。這種真實(shí)性,便是散文虛構(gòu)的邊界,不能逾越。倘若無(wú)視這一點(diǎn),向前大步邁進(jìn),放縱想象,置基本的事實(shí)于不顧,作品中關(guān)鍵性的人物、事件等都是缺乏依據(jù)的,那就是明顯的越界,進(jìn)入小說(shuō)等以虛構(gòu)為主的文學(xué)樣式的領(lǐng)域了。當(dāng)一篇散文中過(guò)度地使用這一類的“虛構(gòu)”時(shí),便意味著散文的自我消解。
(摘編自《真實(shí)是散文最基本的遵循》)材料二:①散文最大的力量在于深刻的、獨(dú)特的思想。一個(gè)優(yōu)秀的散文家,一定是一個(gè)博覽群書、涉獵廣泛的愛(ài)書家;一個(gè)優(yōu)秀的散文家,一定是一個(gè)睿智的思想家。好的散文應(yīng)該有“識(shí)”。有“識(shí)”,就是有學(xué)識(shí)、有見(jiàn)識(shí)。深刻的思想來(lái)源于對(duì)生活的深入觀察,不僅要善于觀察,還要勤于思考,要見(jiàn)人所未見(jiàn),言人所未言。心靈雞湯式的、流水賬式的、口水式的散文都不是我們想要的。很多人寫散文很隨意,所寫多是我們習(xí)見(jiàn)的生活、共有的經(jīng)驗(yàn)、共同的話題,超不出我們的想象。詩(shī)人卞之琳說(shuō)過(guò)一句很有意思的話:“他很善于表達(dá),可惜沒(méi)什么可表達(dá)的?!睕](méi)有思想內(nèi)涵的散文,最多只是一件華麗的旗袍,而里面沒(méi)有挺拔豐滿的軀體。②有人說(shuō)散文是一種尚未成熟的文體,對(duì)此我不敢茍同。正因?yàn)楝F(xiàn)代散文已經(jīng)相當(dāng)成熟,所以當(dāng)下散文創(chuàng)作才面臨突破自我的困境。傳統(tǒng)的力量格外強(qiáng)大,既為散文的發(fā)展提供了豐厚遺產(chǎn),同時(shí)在一定程度上對(duì)散文的變革創(chuàng)新形成了桎梏。所以在長(zhǎng)期的散文寫作中,自覺(jué)或不自覺(jué)地形成了新的“八股文”,一些作者習(xí)慣于按照“套路”寫,輕車熟路,四平八穩(wěn)。一些作者錯(cuò)誤地理解散文“真實(shí)性”的要求,把散文的“真實(shí)性”等同于照搬生活,人為地束縛了自己的想象力,在寫作中過(guò)于老實(shí),不敢越雷池半步。在自媒體時(shí)代,散文作家尤其需要在文體的拓展和表達(dá)的創(chuàng)新上大膽嘗試、探索。③在詩(shī)歌寫作中有“口水詩(shī)”,在散文寫作中也同樣有“口水散文”。如前所述,一些作者把散文看得過(guò)于隨意,沒(méi)有經(jīng)過(guò)很好的閱讀訓(xùn)練和寫作訓(xùn)練,他們的語(yǔ)言是蒼白的、貧乏的。也有一些作者刻意追求語(yǔ)言的華麗或怪異,故作高深,佶屈聱牙,云山霧罩,不知所云。散文被稱作“美文”,它的美是通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的,所以它的語(yǔ)言首先應(yīng)該是美的。同時(shí),散文的語(yǔ)言應(yīng)該是明白曉暢的,能以平易之文字傳達(dá)深刻之思想,營(yíng)造優(yōu)美之意境。簡(jiǎn)言之,好的散文是讓人樂(lè)意讀、讀得懂的。我們提倡追求有難度的寫作,但是絕不能制造“有難度的閱讀”。
(摘編自《自媒體時(shí)代散文的突破與重生》)材料三:進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),隨著敘事的轉(zhuǎn)向,我們應(yīng)注意到散文在寫真實(shí)(書寫個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)歷)的基礎(chǔ)上,大踏步地越過(guò)了藩籬,與小說(shuō)一道進(jìn)入書寫現(xiàn)實(shí)的頻道之中。一些記者出身的作者,諸多打工生活的記錄者,在系列表現(xiàn)鄉(xiāng)土淪陷主題的散文寫作中,不約而同地選擇了客觀型的敘事方法,以進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的深處,提煉出社會(huì)學(xué)的多種意義。散文的現(xiàn)實(shí)書寫在實(shí)踐層面,業(yè)已普遍性地生根,更進(jìn)一步說(shuō),散文在人的命題之下,必然觸及人的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題,也回避不了對(duì)社會(huì)關(guān)系總和的透視,尤其是在系列寫作業(yè)已解決時(shí)間跨度和空間寬度的情況之下,散文書寫現(xiàn)實(shí)的合法性理應(yīng)得到體認(rèn)。而在書寫邊界的問(wèn)題上,散文受限于寫真實(shí)的通則,與小說(shuō)文體通過(guò)虛構(gòu)抵達(dá)更高的真實(shí)確實(shí)無(wú)法比擬。此外,散文僅僅是代個(gè)人而立言的,無(wú)法確立一個(gè)更自由的維度,以點(diǎn)帶面地俯視和勘察整個(gè)人間世相,在這種情況下,散文書寫現(xiàn)實(shí)的邊界到底在哪里,就需要批評(píng)界群策群力,啟動(dòng)有效的討論,以明晰內(nèi)容并確立維度。
(摘編自《散文中的真實(shí)與現(xiàn)實(shí)》)4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.散文的真實(shí)和虛構(gòu)不矛盾,如果要求散文所有的內(nèi)容都是真實(shí)的,這勢(shì)必創(chuàng)作不出好作品。B.“口水散文”過(guò)于隨意,平鋪直敘,語(yǔ)言蒼白貧乏,與故作高深、佶屈聱牙的散文同樣不值得提倡。C.散文創(chuàng)作要跨越藩籬,關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,與小說(shuō)一道書寫現(xiàn)實(shí),通過(guò)虛構(gòu)達(dá)到更高層面的真實(shí)。D.散文創(chuàng)作受制于真實(shí)性要求,所以無(wú)法達(dá)到更自由的維度,也不利于全面俯視和勘察人間世相。5.根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.小說(shuō)和散文的區(qū)別在于小說(shuō)的本質(zhì)屬性是虛構(gòu),散文的本質(zhì)屬性是真實(shí),但二者都以反映現(xiàn)實(shí)生活為創(chuàng)作目的。B.在散文創(chuàng)作中,可以對(duì)歷史上某個(gè)真實(shí)人物的相關(guān)生活細(xì)節(jié)進(jìn)行虛構(gòu),但是這種虛構(gòu)必須合情合理。C.一個(gè)散文作者如果能廣泛閱讀和深入觀察、思考生活,就有可能創(chuàng)作出學(xué)識(shí)和見(jiàn)識(shí)都很高的散文作品。D.材料二中作者認(rèn)為散文的文體已經(jīng)相當(dāng)成熟,這種成熟束縛了作者的想象力,使散文語(yǔ)言表達(dá)缺乏創(chuàng)新。6.下列說(shuō)法中,違背了材料中有關(guān)散文真實(shí)性說(shuō)法的一項(xiàng)是()A.某作家創(chuàng)作散文《生命的選擇》時(shí),虛構(gòu)了岳飛接到金牌后復(fù)雜的心理過(guò)程。B.某作家創(chuàng)作散文《西湖遐想》時(shí),大量敘述了有關(guān)西湖的神話傳說(shuō)、歷史故事。C.某作家創(chuàng)作散文《永遠(yuǎn)的蘇軾》時(shí),把自己想象成蘇軾,表達(dá)了對(duì)蘇軾的敬仰之情。D.某作家創(chuàng)作散文《寬容》時(shí),虛構(gòu)了一個(gè)叫“子虛”的人物,借他的話表達(dá)自己的看法。7.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。8.優(yōu)秀的散文作品有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。三、現(xiàn)代文閱讀想念地壇史鐵生①想念地壇,主要是想念它的安靜。②坐在那園子里,坐在不管它的哪一個(gè)角落,任何地方,喧囂都在遠(yuǎn)處。近旁只有荒藤老樹,只有棲居了鳥兒的廢殿頹檐、長(zhǎng)滿了野草的殘墻斷壁,暮鴉吵鬧著歸來(lái),雨燕盤桓吟唱,風(fēng)過(guò)檐鈴,雨落空林,蜂飛蝶舞,草動(dòng)蟲鳴……四季的歌詠此起彼伏從不間斷。地壇的安靜并非無(wú)聲。③一進(jìn)園門,心便安穩(wěn)。有一條界線似的,邁過(guò)它,只要一邁過(guò)它便有清純之氣撲來(lái),悠遠(yuǎn)、渾厚。于是時(shí)間也似放慢了速度,就好比電影中的慢鏡頭,人便不那么慌張了,可以放下心來(lái)把你的每一個(gè)動(dòng)作都看看清楚,每一絲風(fēng)飛葉動(dòng),每一縷憤懣和妄想,盼念與惶茫,總之把你所有的心緒都看看明白。因而地壇的安靜,也不是與世隔離。④記得我在那園中成年累月地走,在那兒呆坐,張望,暗自地祈求或怨嘆,在那兒睡了又醒,醒了看幾頁(yè)書……然后在那兒想:“好吧好吧,我看你還能怎樣!”這念頭不覺(jué)出聲,如空谷回音。誰(shuí)?誰(shuí)還能怎樣?我,我自己。⑤我常看那個(gè)輪椅上的人,和輪椅下他的影子,心說(shuō)我怎么會(huì)是他呢?怎么會(huì)和他一塊坐在了這兒?我仔細(xì)看他,看他究竟有什么倒霉的特點(diǎn),或還將有什么不幸的征兆,想看看他終于怎樣去死,赴死之途莫非還有絕路?那日何日?我記得忽然我有了一種放棄的心情,仿佛我已經(jīng)消失,已經(jīng)不在,惟一縷輕魂在園中游蕩,剎那間清風(fēng)朗月,如沐慈悲。于是乎我聽(tīng)見(jiàn)了那恒久而遼闊的安靜。⑥我記得于是我鋪開(kāi)一張紙,覺(jué)得確乎有些什么東西最好是寫下來(lái)。不考慮詞句,不過(guò)問(wèn)技巧,也不以為能拿它去派什么用場(chǎng),只是寫,只是看有些路單靠腿(輪椅)去走明顯是不夠。寫,真是個(gè)辦法,是條條絕路之后的一條路。⑦只是多年以后我才在書上讀到了一種說(shuō)法:寫作的零度。這五個(gè)字,已經(jīng)契合了我的心意。我想,寫作的零度即生命的起點(diǎn),寫作由之出發(fā)的地方即生命之固有的疑難,寫作之終于的尋求,即靈魂最初的眺望。⑧否則,寫作,你尋的是什么根?倘只是炫耀祖宗的光榮,棄心魂一向的困惑于不問(wèn),豈不還是阿Q的傳統(tǒng)?倘寫作變成瀟灑,變成了身份或地位的投資,它就不要嘲笑喧囂,它已經(jīng)加入喧囂。尤其,寫作要是愛(ài)上了比賽、擂臺(tái)和排名榜,它就更何必譴責(zé)什么“霸權(quán)”?它自己已經(jīng)是了。我大致看懂了排名的用意:時(shí)不時(shí)地拋出一份名單,把大家排比得就像是梁山泊的一百零八,被排者爭(zhēng)風(fēng)吃醋,排者乘機(jī)拿走的是權(quán)力。⑨想念地壇,就是不斷地回望零度。放棄強(qiáng)力,當(dāng)然還有阿諛?,F(xiàn)在可真是反了!——面要面霸,居要豪居,海鮮稱帝,狗肉稱王,人呢?名人,強(qiáng)人,人物??赡憧吹貕?,它早已放棄昔日榮華,一天天在風(fēng)雨中放棄,五百年,安靜了;安靜得草木葳蕤,生氣盎然。土地,要你氣熏煙蒸地去恭維它嗎?萬(wàn)物,是你雕欄玉砌就可以挾持的?瘋話。把一切污濁、畸形、歧路,重新放回到那兒去檢查,勿使偽劣的心魂流布。⑩有人跟我說(shuō),曾去地壇找我,或看了那一篇《我與地壇》去那兒尋找安靜??梢粊?lái)呢,我搬家搬得離地壇遠(yuǎn)了,不常去了。二來(lái)我偶爾請(qǐng)朋友開(kāi)車送我去看它,發(fā)現(xiàn)它早已面目全非。我想,那就不必再去地壇尋找安靜,莫如在安靜中尋找地壇。我已不在地壇,地壇在我。(有刪改)9.請(qǐng)賞析第②節(jié)中劃線的句子。10.文章末尾說(shuō)“我已不在地壇,地壇在我”,請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。11.文章開(kāi)篇:“想念地壇,主要是想念它的安靜。”聯(lián)系全文,請(qǐng)你談?wù)劇鞍察o”的多重意蘊(yùn)。四、閱讀下面詩(shī)詞,完成后面各題。
回車駕言邁回車駕言邁①,悠悠涉長(zhǎng)道。四顧何茫茫,東風(fēng)搖百草。所遇無(wú)故物,焉得不速老?盛衰各有時(shí),立身苦不早。人生非金石,豈能長(zhǎng)壽考②?奄忽③隨物化④,榮名以為寶?!咀⑨尅竣亳{言邁:駕車遠(yuǎn)行。②壽考:壽命。③奄忽:很快。④隨物化:指死亡。12.下列對(duì)本詩(shī)的賞析,不正確的一項(xiàng)是()A.本詩(shī)開(kāi)頭“悠悠”“茫?!钡券B詞渲染出蒼涼凄清的氛圍。B.“四顧”二句運(yùn)用比擬手法,意在表現(xiàn)小草頑強(qiáng)的生命力。C.“盛衰”二句前后存在因果關(guān)系,表達(dá)出作者的人生感悟。D.這首詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸流暢,不事雕琢,情景交融,富于哲理。13.從情景關(guān)系的角度,簡(jiǎn)析詩(shī)歌前四句是如何表達(dá)作者情感的。五、閱讀下面的文言文,完成下面小題。于是飲酒樂(lè)甚,扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮蘭槳,擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷,望美人兮天一方。”客有吹洞簫者,倚歌而和之。其聲嗚嗚然,如怨如慕,如泣如訴,余音裊裊,不絕如縷。舞幽壑之潛蛟,泣孤舟之嫠婦。(節(jié)選自《赤壁賦》)泰山之陽(yáng),汶水西流;其陰,濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶,陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者,古長(zhǎng)城也。最高日觀峰,在長(zhǎng)城南十五里。余以乾隆三十九年十二月,自京師乘風(fēng)雪,歷齊河、長(zhǎng)清,穿泰山西北谷,越長(zhǎng)城之限,至于泰安。是月丁未,與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里,道皆砌石為磴,其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下,酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入,道少半,越中嶺,復(fù)循西谷,遂至其巔。古時(shí)登山,循東谷入,道有天門。東谷者,古謂之天門溪水,余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔,崖限當(dāng)?shù)勒?,世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑,磴幾不可登。及既上,蒼山負(fù)雪,明燭天南。望晚日照城郭,汶水、徂徠如畫,而半山居霧若帶然。(節(jié)選自《登泰山記》)14.下列各句中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是()A.不絕如縷絕:斷B.自京師乘風(fēng)雪乘:冒C.余始循以入循:順著D.蒼山負(fù)雪負(fù):遭受15.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法,不正確的一項(xiàng)是()A.舞幽壑之潛蛟舞:用作動(dòng)詞,跳舞。B.汶水西流西:用作狀語(yǔ),向西。C.崖限當(dāng)?shù)勒呦蓿好~用作狀語(yǔ),像門檻一樣。D.明燭天南燭:用作動(dòng)詞,照亮。16.下列各句句式特點(diǎn)不同的一項(xiàng)是()A.客有吹洞簫者,倚歌而和之。B.當(dāng)其南北分者,古長(zhǎng)城也。C.中谷繞泰安城下,酈道元所謂環(huán)水也。D.東谷者,古謂之天門溪水,余所不至也。17.下列對(duì)文化常識(shí)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()A.賦是一種介于散文與詩(shī)歌之間,講究文采、韻律的古代文體,其濫觴于先秦。B.泰山,又名岱山、岱宗、東岳、泰岳,古代泰山封禪是國(guó)運(yùn)昌盛的重要標(biāo)志。C.陽(yáng),指山的北面,或水的南面,如遼陽(yáng)位于小遼水之南,衡陽(yáng)位于衡山之北。D.丁未,干支紀(jì)日,古人還常以天干和地支紀(jì)年,如“壬戌之秋”中的“壬戌”。18.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。望晚日照城郭,汶水、徂徠如畫,而半山居霧若帶然。六、閱讀下面的文字,回答問(wèn)題。①?gòu)?0世紀(jì)60年代開(kāi)始投入雜交水稻的研究,“90后”袁隆平讓中國(guó)人的飯碗牢牢地端在了自己的手中。“與大地貼得更近,看天空才會(huì)更遠(yuǎn)。”這是袁隆平的名言。半個(gè)世紀(jì)以來(lái),袁隆平一身泥、一身水,奮斗在田間,被稱為“中國(guó)最著名的農(nóng)民”。他發(fā)明了“三系法”秈型雜交水稻,成功研究出“二系法”雜交水稻,創(chuàng)建了超級(jí)雜交稻技術(shù)體系,使我國(guó)雜交水稻研究始終居于世界領(lǐng)先地位。他也曾多次赴印度、越南等國(guó),傳授的雜交水稻技術(shù)以幫助這些國(guó)家克服糧食短缺和饑餓問(wèn)題。他為確保我國(guó)糧食安全和世界糧食供給做出了卓越貢獻(xiàn),榮獲“國(guó)家最高科技獎(jiǎng)”等多項(xiàng)榮譽(yù)。②袁隆平表示,水稻是①,世界上一半以上的人口以稻米為主食,因此,②對(duì)保證糧食安全具有舉足輕重的意義。每一次挑戰(zhàn),都是對(duì)初心的堅(jiān)守;每一次攀登,都是對(duì)意志的考驗(yàn);每一次前行,都是對(duì)目標(biāo)的追趕。多年堅(jiān)持下田的袁隆平,早早披上了“下田黑”,那是紫外線照射后的作品。有人感嘆:袁隆平長(zhǎng)得比農(nóng)民還農(nóng)民。如今,袁隆平雖已功成名就,但依然奔走在田間,為他的“禾下乘涼夢(mèng)”和“雜交水稻覆蓋全球夢(mèng)”而努力。他的團(tuán)隊(duì)在內(nèi)蒙古興安盟1000畝鹽堿地水稻基地完成試種測(cè)產(chǎn)。該基地pH接近9,鹽度高于0.6%,屬于不毛之地?,F(xiàn)在,這里不僅長(zhǎng)出了水稻,試種結(jié)果還遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了預(yù)期。19.下列語(yǔ)句中的引號(hào),標(biāo)示特殊含義的一項(xiàng)是()A.“90后”袁隆平讓中國(guó)人的飯碗牢牢地端在了自己的手中。B.“與大地貼得更近,看天空才會(huì)更遠(yuǎn)?!边@是袁隆平的名言。C.他發(fā)明了“三系法”秈型雜交水稻。D.他為確保我國(guó)糧食安全和世界糧食供給做出了卓越貢獻(xiàn),榮獲“國(guó)家最高科技獎(jiǎng)”等多項(xiàng)榮譽(yù)。20.文中使用了哪些修辭手法()A.反復(fù)比擬借代
B.引用排比比擬C.排比夸張頂真
D.引用頂真夸張21.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.他也曾多次赴印度、越南等國(guó),傳授的雜交水稻技術(shù)以幫助這些國(guó)家解決糧食短缺和饑餓問(wèn)題。B.他也曾多次赴印度、越南等國(guó),傳授雜交水稻技術(shù)以幫助這些國(guó)家克服糧食短缺和饑餓問(wèn)題。C.他也曾多次赴印度、越南等國(guó),傳授雜交水稻技術(shù)以幫助這些國(guó)家解決糧食短缺和饑餓問(wèn)題。D.他也曾多次赴印度、越南等國(guó),傳授的雜交水稻技術(shù)以幫助這些國(guó)家攻克糧食短缺和饑餓問(wèn)題。22.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)10個(gè)字。23.當(dāng)記者詢問(wèn)袁隆平的“禾下乘涼夢(mèng)”具體是怎樣的時(shí),他激動(dòng)地說(shuō):“我做過(guò)一個(gè)夢(mèng),夢(mèng)見(jiàn)雜交水稻的莖稈像高粱一樣高,穗子像掃帚一樣大,稻谷像葡萄一樣結(jié)得一串串?!闭?qǐng)以袁隆平的話為參照,以“我做過(guò)一個(gè)夢(mèng)”開(kāi)頭,另選對(duì)象,再仿寫一組句子。24.下面是一幅贊美袁隆平的對(duì)聯(lián)的下聯(lián),請(qǐng)根據(jù)材料的具體內(nèi)容,擬寫出上聯(lián)。上聯(lián):
下聯(lián):造福億萬(wàn)眾,充盈口糧之倉(cāng)25.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容,為袁隆平擬寫一則頒獎(jiǎng)詞。要求:不少于60字。七.寫作26
閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。杜甫詩(shī)云:讀書破萬(wàn)卷,下筆如有神。蘇軾詩(shī)云:腹有詩(shī)書氣自華。莎士比亞說(shuō):“生活里沒(méi)有書籍,就好像沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書籍,就好像鳥兒沒(méi)有翅膀。”有人說(shuō),閱讀能拂去心靈的塵埃,能筑起夢(mèng)想的高塔,能汲取人生的智慧。有人說(shuō),一本好書有時(shí)能改變?nèi)说囊簧S腥苏f(shuō),一個(gè)人的閱讀史,往往就是他的精神發(fā)育史。關(guān)于“閱讀”,你有怎樣的經(jīng)歷、體驗(yàn)、感悟呢?請(qǐng)結(jié)合材料和自己的生活感悟,圍繞“閱讀”這一主題,撰寫一篇演講稿,在班級(jí)做一次主題演講。要求
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