2025年高考語(yǔ)文備考之名著閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》第三章《再文字下鄉(xiāng)》內(nèi)容概述及跟蹤訓(xùn)練（含答案）

第三章再論文字下鄉(xiāng)

【內(nèi)容概述】

《再論文字下鄉(xiāng)》這篇文章深入探討了鄉(xiāng)土社會(huì)中文字使用的現(xiàn)狀和問題。作者

從多個(gè)角度分析了鄉(xiāng)土社會(huì)與都市社會(huì)的差異，以及文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中的實(shí)際作

用。

（一）鄉(xiāng)土社會(huì)中文字使用的困境

作者指出鄉(xiāng)土社會(huì)存在時(shí)間阻隔和空間阻隔的困境，這使得文字下鄉(xiāng)面臨挑戰(zhàn)。

時(shí)間阻隔體現(xiàn)在個(gè)人和整個(gè)社會(huì)的變遷迭代上，空間阻隔則涉及面對(duì)面交流和當(dāng)

時(shí)當(dāng)?shù)嘏浜系睦щy。

1.時(shí)間阻隔

時(shí)間阻隔包括兩個(gè)方面：個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。人的生活富于學(xué)習(xí)

能力，通過記憶和象征體系（如詞）來跨越時(shí)間的阻隔。記憶幫助人們將過去的

經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到當(dāng)前的生活中，而詞則幫助人們從特殊走向普遍，從現(xiàn)在走向未來。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長(zhǎng)輩的經(jīng)驗(yàn)可以通過語(yǔ)言和口頭傳授給下一代，無(wú)需文字記錄。

2.空間阻隔

空間阻隔指的是面對(duì)面交流的局限性。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)面對(duì)面的社會(huì)，人們可以

通過語(yǔ)言和肢體動(dòng)作進(jìn)行直接交流，而文字在這種面對(duì)面交流中并不是必需的。

且文字的表達(dá)能力有限，無(wú)法完全替代語(yǔ)言和肢體動(dòng)作所傳達(dá)的情感和意義。

（三）鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)

鄉(xiāng)土社會(huì)的主要特點(diǎn)是面對(duì)面交流和共同的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。在這種社會(huì)中，人們生活

在相同的環(huán)境中，走相同的道路，時(shí)間和空間上的阻隔較小，因此文化可以在親

子之間直接傳授，無(wú)需文字。此外，語(yǔ)言在鄉(xiāng)土社會(huì)中更為適用，因?yàn)槿后w越大，

語(yǔ)言的共同基礎(chǔ)越有限，文字的必要性就越小。

為了打破時(shí)間阻隔，作者認(rèn)為人具有學(xué)習(xí)能力和記憶能力，這使人類能夠在社會(huì)

生活中積累共同經(jīng)驗(yàn)，并通過語(yǔ)言和文字傳承下去。然而，在鄉(xiāng)土社會(huì)和都市生

活中，記憶的需求和作用存在差異。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，經(jīng)驗(yàn)是保存下來的，代代相

傳，不需要去積累。而都市生活中，新聞和名人的常態(tài)使得記憶成為必需。

（三）《再論文字下鄉(xiāng)》的核心觀點(diǎn)

文章探討了鄉(xiāng)土社會(huì)中文字使用的困境，指出時(shí)間阻隔、空間阻隔和鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)

特記憶需求是文字下鄉(xiāng)的挑戰(zhàn)，并強(qiáng)調(diào)推廣文字下鄉(xiāng)需考慮鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。

總的來說，《再論文字下鄉(xiāng)》通過對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)和都市社會(huì)的比較，分析了文字在

鄉(xiāng)土社會(huì)中的現(xiàn)狀和問題，強(qiáng)調(diào)了在推廣文字下鄉(xiāng)的過程中，需要充分考慮鄉(xiāng)土

社會(huì)的特點(diǎn)，不能簡(jiǎn)單地照搬城市模式。

【思維導(dǎo)圖】

【跟蹤訓(xùn)練】

1.根據(jù)你對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中前三章的閱讀，選出對(duì)文章理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)（）

A.作者在《鄉(xiāng)土本色》指出，聚村而居的方式產(chǎn)生了“地方性”的限制。這就產(chǎn)

生了不同村落間的人相互孤立、隔膜，而村落里的人卻彼此熟悉的結(jié)果。

B.作者在《文字下鄉(xiāng)》指出，鄉(xiāng)土社會(huì)的環(huán)境、人際交往的特征均使鄉(xiāng)下人沒

有使用文字交流的要求，因此識(shí)不識(shí)字不能成為判斷鄉(xiāng)下人是否“愚”的標(biāo)準(zhǔn)。

C.作者在《再論文字下鄉(xiāng)》中指出，詞有兩種表現(xiàn)形式即訴諸有形符號(hào)的文字

和訴諸無(wú)形的聲音，鄉(xiāng)下人若要跨越時(shí)間之隔，必須要借助詞的這兩種形式。

D.作者在《再論文字下鄉(xiāng)》中指出，中國(guó)的文字是產(chǎn)生于中國(guó)社會(huì)的上層，即

廟堂性社會(huì)的，若文字要下鄉(xiāng)，就需要中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層先發(fā)生變化。

2.綜合《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》兩篇內(nèi)容，判斷下列哪一項(xiàng)不是中國(guó)

鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字的原因（）

A.鄉(xiāng)土社會(huì)中文盲較多，不具備文字使用的基礎(chǔ)

B.鄉(xiāng)土社會(huì)里，人與人面對(duì)面接觸，相比文字，語(yǔ)言是更適合的交流方式

C.鄉(xiāng)土社會(huì)里，表情、動(dòng)作等象征體系輔助語(yǔ)言，比文字傳情達(dá)意有更好的效

果

D.鄉(xiāng)土社會(huì)里人的生活是定型的，語(yǔ)言足夠傳遞世代經(jīng)驗(yàn)，根本用不著文字幫

助記憶

3.下列關(guān)于《再論文字下鄉(xiāng)》的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.我們通過不斷的學(xué)習(xí)，把具體的情境抽象成普遍的概念，從而從過去走到當(dāng)

前，從當(dāng)前走到今后，在和時(shí)間的接觸中，克服阻隔，延續(xù)歷史。

B.人類依靠獨(dú)特的抽象能力和象征體系，發(fā)展了學(xué)習(xí)的能力，保留且互相傳遞

了過去的累積，形成了共同經(jīng)驗(yàn)，這構(gòu)成人類文化賴以維持的基礎(chǔ)。

C.動(dòng)物的學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單地依靠本能，在具體情境里不斷"試錯(cuò)"，得到的僅是片刻的、

個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，不能實(shí)現(xiàn)累積，不能相互傳遞。

D.我們必須不斷發(fā)展記憶，累積個(gè)人和群體的經(jīng)驗(yàn)，以此形成文化，這樣才能

維持人類的生存，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，享受當(dāng)前的生活。

4.下列關(guān)于《再論文字下鄉(xiāng)》的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.人類的學(xué)習(xí)是依靠記憶能力，經(jīng)過反復(fù)磨煉，改造自身那些不學(xué)而能的生理

反應(yīng)，適應(yīng)新方法的過程，就是要打破個(gè)人的今昔之隔。

B.人類的學(xué)習(xí)過程和小白老鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的，人憑借記憶打破今昔之

隔，從而學(xué)得一套新的生理反應(yīng)，找到新捷徑，養(yǎng)成新習(xí)慣。

C.人類的學(xué)習(xí)有別于動(dòng)物，依靠"詞”的幫助，通過時(shí)間的選擇累積，可以從個(gè)

別的、片刻的情境中獲得普遍的、對(duì)于未來的認(rèn)知。

D.人類的學(xué)習(xí)就是累積自己的、別人的乃至社會(huì)共同的"過去"，溝通個(gè)人和社

會(huì)的今昔，是"當(dāng)前"生活不可或缺的基礎(chǔ)。

5.下列關(guān)于《再論文字下鄉(xiāng)》的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.所謂時(shí)間上的阻隔包含個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔，人靠記憶留住過

去，打破時(shí)間阻隔；而其他動(dòng)物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問題,所以只存在簡(jiǎn)單記憶。

B.每個(gè)人的“當(dāng)前”包括他個(gè)人"過去”的投影，也包括民族“過去”的投影。認(rèn)識(shí)這

一點(diǎn)，可以讓我們更好地理解自己，更好地認(rèn)識(shí)我們的時(shí)代。

C.傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗(yàn)，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，可以在社會(huì)的世代

之間構(gòu)筑橋梁，實(shí)現(xiàn)文化的傳承。

D.社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的累積就是文化，人類當(dāng)前的文化是靠記憶保留下來的歷史累

積?！耙允窞殍b，可以知得失"，說的也是歷史的文化價(jià)值。

6.閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》（節(jié)選），完成下題。

我說過我們栗發(fā)展記憶，那是因?yàn)槲覀兩钪杏写诵枰?。沒有文化的動(dòng)物中，能

以本能來應(yīng)付生活，就不必有記憶。我這樣說，其實(shí)也包含了另一項(xiàng)意思，就是

人在記憶上發(fā)展的程度是依他們生活需栗而決定的。我們每個(gè)人，每一刻，所接

觸的外界是眾多復(fù)雜，但是并不盡入我們的感覺，我們有所選擇。和我們眼睛所

接觸的外界我們并不都看見，我們只看見我們所注意的，我們的視線有焦點(diǎn)，焦

點(diǎn)依著我們的注意而移動(dòng)。注意的對(duì)象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需

栗。對(duì)于我們生活無(wú)關(guān)的，我們不關(guān)心，熟視無(wú)睹。我們的記憶也是如此，我們

并不記取一切的過去，而只記取一切過去中極小的一部分。我說記取，其實(shí)不如

說過后回憶為妥當(dāng)?！坝洝睅в性诋?dāng)前為了將來有用而加以認(rèn)取的意思，“憶"是為

了當(dāng)前有關(guān)而回想到過去經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，在當(dāng)前很難預(yù)測(cè)將來之用，大多是出于

當(dāng)前的需栗而追憶過去。有時(shí)這過程非常吃力，所以成為"苦憶"?？墒菬o(wú)論如何

記憶并非無(wú)所為的，而是實(shí)用的，是為了生活。

在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)

土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)

的。在一個(gè)地方出生的就在這地方生長(zhǎng)下去，一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會(huì)是老子

所理想的社會(huì)，“雞犬相聞，老死不相往來”。不但個(gè)人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個(gè)

人住的地方常是他的父母之邦?！吧谒?，死于斯”的結(jié)果必是世代的黏著。這種

極端的鄉(xiāng)土社會(huì)固然不常實(shí)現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死

在外邊的人，一定要把棺材運(yùn)回故鄉(xiāng)，葬在祖瑩上呢？一生取給于這塊泥土，死

了，骨肉還得回入這塊泥土。

歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長(zhǎng)大，而且在熟悉的地方上生長(zhǎng)大。熟悉的地

方可以包括極長(zhǎng)時(shí)間的人和土的混合。祖先們?cè)谶@地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必

然就是子孫們所會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)。時(shí)間的悠久是從譜系上說的，從每個(gè)人可能得到

的經(jīng)驗(yàn)說，卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺(tái)上演著同一的戲，這個(gè)班子里演

員所需要記得的，也只有一套戲文。他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)

無(wú)需不斷累積，只需老是保存。

（取材于《鄉(xiāng)土中國(guó)?再論文字下鄉(xiāng)》）

選文第二、三段中，作者闡釋了鄉(xiāng)土社會(huì)的哪些特點(diǎn)？請(qǐng)根據(jù)選文概括。

7.請(qǐng)闡述《再論文字下鄉(xiāng)》中“學(xué)"和"習(xí)"的概念，并談?wù)勀銓?duì)《論語(yǔ)》中“學(xué)而

時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”的理解。

8.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中的《再論文字下鄉(xiāng)》里提出“鄉(xiāng)下人沒有文字的

需要”的原因是什么？當(dāng)下中國(guó)從科教興國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略出發(fā)推行的“送教下鄉(xiāng)”政策

與費(fèi)孝通的觀點(diǎn)是否矛盾？

我說過我們栗發(fā)展記憶，那是因?yàn)槲覀兩钪杏写诵枰?。沒有文化的動(dòng)物中，能

以本能來應(yīng)付生活，就不必有記憶。我這樣說，其實(shí)也包含了另一項(xiàng)意思，就是

人在記憶上發(fā)展的程度是依他們生活需栗而決定的。我們每個(gè)人，每一刻，所接

觸的外界是眾多復(fù)雜，但是并不盡入我們的感覺，我們有所選擇。和我們眼睛所

接觸的外界我們并不都看見，我們只看見我們所注意的，我們的視線有焦點(diǎn)，焦

點(diǎn)依著我們的注意而移動(dòng)。注意的對(duì)象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需

要。對(duì)于我們生活無(wú)關(guān)的，我們不關(guān)心，熟視無(wú)睹。我們的記憶也是如此，我們

并不記取一切的過去，只記取一切過去中極小的一部分。我說記取，其實(shí)不如說

過后回憶為妥當(dāng)?！坝洝睅в性诋?dāng)前為了將來有用而加以認(rèn)取的意思，“憶”是為了

當(dāng)前有關(guān)而會(huì)想到過去經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，在當(dāng)前很難預(yù)測(cè)將來之用，大多是出于當(dāng)

前的需要而追憶過去。有時(shí)這過程非常吃力，所以成為"苦憶"?？墒菬o(wú)論如何記

憶并非無(wú)所為的，而是實(shí)用的，是為了生活。

在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)

土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)

的。在一個(gè)地方出生的就在這地方生長(zhǎng)下去，一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會(huì)是老子

所理想的社會(huì)，“雞犬相聞，老死不相往來?！辈坏珎€(gè)人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個(gè)

入住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的結(jié)果必是世代的黏著。這種

極端的鄉(xiāng)土社會(huì)固然不常實(shí)現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死

在外邊的人，一定栗把棺材運(yùn)會(huì)故鄉(xiāng)，葬在祖瑩上呢？一生取給于這塊泥土，死

了，骨肉還得回入這塊泥土。

歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長(zhǎng)大，而且在熟悉的地方上生長(zhǎng)大。熟悉的地

方可以包括極長(zhǎng)時(shí)間的人和土的混合。祖先們?cè)谶@地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必

然就是子孫們所會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)。時(shí)間的悠久是從譜系上說的，從每個(gè)人可能得到

經(jīng)驗(yàn)說，卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺(tái)上演著同一的戲，這個(gè)班子里演員

所需要記得的，也只有一套戲文。他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無(wú)

需不斷累積，只需老是保存。

我記得在小學(xué)里讀書時(shí)，老師逼著我記日記，我執(zhí)筆苦思，結(jié)果只寫下"同上"

兩字。那是真情，天天是“晨起，上課，游戲，睡覺”，有何可記的呢？老師下令

不準(zhǔn)"同上"，小學(xué)生們只有扯謊了。

在定型生活中長(zhǎng)大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們“日出而起，日入而息”

的工作節(jié)奏。記憶都是多余的?！安恢现畬⒅?就是描寫“忘時(shí)"的生活。秦亡漢

興，沒有關(guān)系。鄉(xiāng)土社會(huì)中不怕忘，而且忘得舒服。只有在軼出于生活常軌的事，

當(dāng)我怕忘記時(shí)，方在指頭上打一個(gè)結(jié)。

指頭上的結(jié)是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用聯(lián)想作用，幫助人

的記憶。在一個(gè)常常變動(dòng)的環(huán)境中，我們感覺到自己記憶力不夠時(shí)，方需栗這些

外在的象征。從語(yǔ)言變到文字，也就是從用聲音來說詞，變到用繩打結(jié)，用刀刻

圖，用筆寫字，是出于我們生活從定型到不定型的過程中。在都市中生活，一天

到晚接觸著陌生面孔的人才需栗在袋里藏著本姓名錄、通信簿。在鄉(xiāng)土社會(huì)中黏

著相片的身份證，是毫無(wú)意義的。在一個(gè)村子里可以有一打以上的"王大哥"，絕

不會(huì)因之認(rèn)錯(cuò)了人。

在一個(gè)每代的生活等于開映同一部影片的社會(huì)中，歷史也是多余的，有的只是“傳

奇"。一說到來歷就得從“開天辟地”說起；不從這開始，下文不是只有"尋常"的當(dāng)

前了么？都市社會(huì)里有新聞；在鄉(xiāng)土社會(huì)，"新聞"是稀奇古怪，荒誕不經(jīng)的意思。

在都市社會(huì)里有名人，鄉(xiāng)土社會(huì)里是“人怕出名，豬怕壯”。不為人先，不為人后，

做人就得循規(guī)蹈矩。這種社會(huì)用不上常態(tài)曲線，而是一個(gè)模子里印出來的一套。

在這種社會(huì)里，語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問題時(shí)，

他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因?yàn)榇蠹以谕?/p>

一環(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口

口相傳，不會(huì)有遺漏。那里用得著文字？時(shí)間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文

化可以在親子之間傳授無(wú)缺。

這樣說，中國(guó)如果是鄉(xiāng)土社會(huì)，怎么會(huì)有文字的呢？我的回答是中國(guó)社會(huì)從基層

上看去是鄉(xiāng)土性，中國(guó)的文字并不是在基層上發(fā)生。最早的文字就是廟堂性的，

一直到目前還不是我們鄉(xiāng)下人的東西。我們的文字另有它發(fā)生的背景，我在本文

所需要指出的是在這基層上，有語(yǔ)言而無(wú)文字。不論在空間和時(shí)間的格局上，這

種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，

并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要。我同時(shí)

也等于說，如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文

字才能下鄉(xiāng)。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?再論文字下鄉(xiāng)》）

9.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.人類因?yàn)樯钏璨粩喟l(fā)展記憶，而動(dòng)物以本能應(yīng)付生活，不必需要記憶，

因而也沒有記憶力。

B.極端的鄉(xiāng)土社會(huì)是老子所理想的社會(huì)，但事實(shí)上世代黏著的鄉(xiāng)土社會(huì)是根本

無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

C.記取與回憶不同，大多是出于當(dāng)前的需要而追憶過去，是實(shí)用的，是為了生

活。

D.鄉(xiāng)土社會(huì)中口口相傳，可以傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)，從而讓后代從中尋求到解決

生活問題的有效方法。

10.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.人們根據(jù)生活的需要有選擇地注意生活中的對(duì)象，與生活無(wú)關(guān)的并不關(guān)心。

B.中國(guó)社會(huì)從基層上看仍具有鄉(xiāng)土性，有語(yǔ)言而無(wú)文字，文字不是鄉(xiāng)下人的東

西的情況將不會(huì)改變。

C.與都市生活不同，鄉(xiāng)土社會(huì)每代的生活是一個(gè)模子里印出來的，人們循規(guī)蹈

矩。

D.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，祖先們的經(jīng)驗(yàn)必然就是子孫們會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)，是同一方式反

復(fù)重演。

11.下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確地概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.我們的生活從定型到不定型、語(yǔ)言到文字的過程包含用繩打結(jié)，用刀刻圖,

用筆寫字。

B.記憶具有實(shí)用性，能夠滿足生活中的需要，人們大多是出于當(dāng)前的需要而追

憶過去。

C.鄉(xiāng)土社會(huì)的人們反復(fù)地生活在同一生活定型中，不需要用文字來幫助他們生

活。

D.鄉(xiāng)土社會(huì)個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)等于世代經(jīng)驗(yàn)，因而經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷累積，只需老是保存。

12.文章使用了哪些論證方法？請(qǐng)結(jié)合材料分析。

13.為什么文字對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)和都市社會(huì)有需要與否的區(qū)別？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分

析。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

①文字發(fā)生之初是"結(jié)繩記事"，需要結(jié)繩來記事是為了在空間和時(shí)間中人和人的

接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話，才需栗找一些東西來代話。在廣西的瑤山

里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對(duì)方接到了這記號(hào)，立刻

派人來救。這是"文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)。如果是面對(duì)面可以

直接說話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不

達(dá)意引起誤會(huì)的。

②文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于"間接接觸"的原因。我

們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥?/p>

了下來，如果在異時(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐?/p>

圜局中可能引起的反應(yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無(wú)可補(bǔ)救的缺陷。

于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“本

曾“。

③在說話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說話時(shí)沒有文法，而且因?yàn)槲覀冇兄?/p>

很多輔助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一

個(gè)"我”字。在寫作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子

了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。說話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾?/p>

的句子，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學(xué)外國(guó)語(yǔ)的人常會(huì)感到的痛苦。

④文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候，

書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，

是很成問題的。

⑤這樣說來，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是“尊”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來是

直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采取文字呢？

（選自《鄉(xiāng)土中國(guó)?文字下鄉(xiāng)》，有刪改）

材料二：

①在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。

鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移

動(dòng)的。在一個(gè)地方出生的就在這地方生長(zhǎng)下去，一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會(huì)是老

子所理想的社會(huì)，“雞犬相聞，老死不相往來”。不但個(gè)人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每

個(gè)人住的地方常是他的父母之邦。

②歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長(zhǎng)大，而且在熟悉的地方上生長(zhǎng)大。熟悉的

地方可以包括極長(zhǎng)時(shí)間的人和土的混合。祖先們?cè)谶@地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也

必然就是子孫們所會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)。時(shí)間的悠久是從譜系上說的，從每個(gè)人可能得

到的經(jīng)驗(yàn)說，卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺(tái)上演著同一的戲，這個(gè)班子里

演員所需栗記得的，也只有一套戲文。他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)

驗(yàn)無(wú)需不斷累積，只需老是保存。

③在定型生活中長(zhǎng)大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們“日出而起，日入而息”

的工作節(jié)奏。記憶都是多余的。“不知老之將至"就是描寫"忘時(shí)”的生活。秦亡漢

興，沒有關(guān)系。鄉(xiāng)土社會(huì)中不怕忘,而且忘得舒服。只有在軼出于生活常軌的事，

當(dāng)我怕忘記時(shí)，方在指頭上打一個(gè)結(jié)。

④指頭上的結(jié)是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用聯(lián)想作用，幫助

人的記憶。在一個(gè)常常變動(dòng)的環(huán)境中，我們感覺到自己記憶力不夠時(shí)，方需要這

些外在的象征。從語(yǔ)言變到文字，也就是從用聲音來說詞，變到用繩打結(jié)、用刀

刻圖、用筆寫字，是出于我們生活從定型到不定型的過程中。在都市中生活，一

天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信薄。在鄉(xiāng)土社會(huì)中

粘著相片的身份證，是毫無(wú)意義的。在一個(gè)村子里可以有一打以上的"王大哥"，

絕不會(huì)因之錯(cuò)認(rèn)了人。

⑤在一個(gè)每代的生活等于開映同一影片的社會(huì)中，歷史也是多余的，有的只是“傳

奇"。一說到來歷就得從“開天辟地”說起；不從這開始，下文不是只有"尋常"的當(dāng)

前了么？都市社會(huì)里有新聞；在鄉(xiāng)土社會(huì)，"新聞"是稀奇古怪、荒誕不經(jīng)的意思。

在都市社會(huì)里有名人，鄉(xiāng)土社會(huì)里是“人怕出名，豬怕壯”。不為人先，不為人后，

做人就得循規(guī)蹈矩。這種社會(huì)用不上常態(tài)曲線，而是一個(gè)模子里印出來的一套。

⑥在這種社會(huì)里，語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問題

時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因?yàn)榇蠹?/p>

在同一環(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，

口口相傳，不會(huì)有遺漏。哪里用得著文字？時(shí)間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部

文化可以在親子之間傳授無(wú)缺。

（選自《鄉(xiāng)土中國(guó)?再論文字下鄉(xiāng)》，有刪改）

14.根據(jù)材料一，下列對(duì)“文法"理解不亞州的一項(xiàng)是（）

A.在文字利用上講究文法是為了減少文字的"走樣"。

B.說話時(shí)的輔助表情在一定程度上起著補(bǔ)充文法的作用。

C.為避免誤會(huì)，寫作時(shí)要盡量依著文法寫完整句子。

D.學(xué)外國(guó)語(yǔ)的會(huì)因書本上和說話時(shí)文法不同而痛苦。

15.根據(jù)材料一，下列理解正確的一項(xiàng)是（）

A.之所以出現(xiàn)“文字"，是因?yàn)槿藗冊(cè)诳臻g和時(shí)間中的接觸發(fā)生了阻礙。

B.文字所傳達(dá)的情、意是不完全的，這完全是出于“間接接觸”的原因。

C.完整的句子在說話時(shí)顯得迂闊可笑，所以當(dāng)面說話絕不能用完整的句子。

D.當(dāng)有了電話、廣播、傳真的時(shí)候，書信文告等文字的作用就完全消失了。

16.材料一和材料二中加點(diǎn)詞語(yǔ)在句子中的解說，不正琥的一項(xiàng)是（）

A.文法和藝術(shù)就在減少文字的“本樣"。

“走樣”本意是指失去原來的樣子，在這里指文字本身出現(xiàn)的錯(cuò)誤。

B.這樣說來，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是“尊”的表現(xiàn)了。

"愚"是"愚笨"的意思，是指頭腦遲鈍，不靈活。

C.鄉(xiāng)土社會(huì)里是“人怛小冬，軟怛柱”。

“人怕出名，豬怕壯”是指為人處世，懂得方寸，低調(diào)不張揚(yáng)。

D.不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。

“不為人先，不為人后”是一種處世態(tài)度，不當(dāng)?shù)谝幻膊蛔鲎詈笠幻?/p>

17.根據(jù)材料二，下列理解不亞項(xiàng)的一項(xiàng)是（）

A.弓I"雞犬相聞，老死不相往來”的句子，是為了強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安

定的社會(huì)”。

B.鄉(xiāng)土社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的獲得就像“同一戲臺(tái)上演著同一的戲〃，"個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于

世代的經(jīng)驗(yàn)”。

C.在定型的鄉(xiāng)土社會(huì)中生活，只有當(dāng)記憶力不夠時(shí)，才需要用繩打結(jié)、用刀刻

圖、用筆寫字。

D.在鄉(xiāng)土社會(huì)里，因?yàn)橐惶斓酵斫佑|的都是熟悉的面孔，所以用不著準(zhǔn)備姓名

錄、通信簿。

18.請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)材料二第③段劃線句"‘不知老之將至'就是描寫‘忘時(shí)’

的生活。秦亡漢興，沒有關(guān)系”的理解。

19.請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二回答，為什么費(fèi)孝通先生認(rèn)為鄉(xiāng)下人沒有文字需要？

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

先秦的儒家和道家都長(zhǎng)于直覺的辯證思維，后期墨家與名家（主要代表人物為惠

施、公孫龍）則特別發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了一系列富有思辨精神的邏輯

命題。兩漢魏晉以來，儒、道、釋三家互補(bǔ)成為影響中國(guó)文化的主流，而三家都

主張直覺地把握宇宙人生。儒家的道德直覺、道家的藝術(shù)直覺、佛家的宗教直覺，

都把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致，認(rèn)為對(duì)于宇宙本體，不能依靠語(yǔ)言、

概念、邏輯推理的認(rèn)知方法去認(rèn)識(shí)，只能靠直覺、頓悟加以把握。由此，也就形

成了中國(guó)文化重直覺思維、輕邏輯思維的特點(diǎn)，一般缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象

的理論探索，更欣賞和滿足于在模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中，去

追求和獲得某種真理和領(lǐng)悟。

如錢穆所說：“東方人好向內(nèi)看，而西方人則好向外看。因此太抽象、偏于邏輯

的思想與理論，在中國(guó)不甚發(fā)展，中國(guó)人常愛在生活的直接的親身經(jīng)驗(yàn)里去領(lǐng)悟。

中國(guó)文化重直覺思維、輕邏輯思維的傳統(tǒng)既有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)。其長(zhǎng)處是對(duì)世界、

對(duì)事物容易進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，具有較長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史眼光，不狂躁、不玄想、

重經(jīng)驗(yàn)、好歷史，民族心態(tài)總體而言比較冷靜、沉穩(wěn)，民族能夠比較從容地應(yīng)付

歷史的大災(zāi)大變，使民族文化不斷延續(xù)、發(fā)展。其短處則在于由于輕邏輯思維，

不善于作抽象的思辨，缺乏窮根究底的探索精神和一絲不茍的精確性，不容易形

成科學(xué)的觀念，不容易建立起對(duì)世界、對(duì)事物的有理有據(jù)的科學(xué)認(rèn)知。

（摘編自《論中國(guó)傳統(tǒng)文化的四大特色》）

材料二：

人和其他動(dòng)物所不同的是具有學(xué)習(xí)的能力。人的行為方式并不固執(zhí)地受著“不學(xué)

而能”的生理反應(yīng)支配。所謂“學(xué)”，就是在出生之后以一套人為的行為方式做

模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是“習(xí)”?！傲?xí)”是指反

復(fù)地做，靠時(shí)間的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法。因之，學(xué)習(xí)必須打破個(gè)人

今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的能力，時(shí)間中的橋梁記憶。在動(dòng)

物的學(xué)習(xí)過程中，我們也可以說它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡(jiǎn)單的生

理水準(zhǔn)上。一個(gè)小白老鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑，它所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)。

和人的學(xué)習(xí)不相同的是，它們并不靠一套象征體系。人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)

上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時(shí)常多一個(gè)象征體系幫他的忙。所謂象

征體系中最重栗的是“詞”。我們不斷地在學(xué)習(xí)時(shí)說著話，把具體的情境抽象成

一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從

特殊走上普遍，在個(gè)別情境中搭下了橋梁；又使我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情

境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個(gè)動(dòng)物和時(shí)間的接觸，可以說是一條直線的，

而人和時(shí)間的接觸，卻比一條直線來得復(fù)雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日”

的情境中，人的“當(dāng)前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，即時(shí)間的選擇累

積。

一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì)發(fā)生時(shí)間上阻隔的問題，它的壽命是一連串的“當(dāng)

前”。但是人卻不然，人的''當(dāng)前”是整個(gè)靠記憶所保留下來的“過去”的累積。

如果記憶消失了，我們的“時(shí)間”就可以說是阻隔了。

人有此能力是事實(shí)，人利用此能力，發(fā)展此能力，還是因?yàn)樗爱?dāng)前”的生活必

須有著“過去”所傳下來的辦法。人的學(xué)習(xí)是向一套已有方式學(xué)習(xí)，唯有學(xué)會(huì)了

這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個(gè)人個(gè)別的創(chuàng)制，而是社會(huì)

的遺業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學(xué)習(xí)，每只老鼠都得自己在具體情”境里，從

“試驗(yàn)錯(cuò)誤”的過程中得到個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，它們并不能互相傳遞經(jīng)驗(yàn)，互相學(xué)習(xí)。

人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗(yàn)，而且可以累積別人的

經(jīng)驗(yàn)。上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的累積，也就是我們常說

的文化o文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來，

每個(gè)人的“當(dāng)前”，不但包括他個(gè)人“過去”的投影，而且是整個(gè)民族“過去”

的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。

人不能離開社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人

在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間構(gòu)筑橋梁，而且在社

會(huì)的世代之間也得構(gòu)筑橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的

生活。

我說過我們栗發(fā)展記憶，那是因?yàn)槲覀兩钪杏写诵枰?。沒有文化的動(dòng)物中，能

以本能來應(yīng)付生活，就不必有記憶。我這樣說，其實(shí)也包含了另一項(xiàng)意思，就是

人在記憶上發(fā)展的程度是依他們生活需栗而決定的。我們每個(gè)人，每一刻，所接

觸的外界是眾多復(fù)雜，但是并不盡入我們的感覺，我們有所選擇。和我們眼睛所

接觸的外界，我們并不都看見，我們只看見我們所注意的，我們的視線有焦點(diǎn)，

焦點(diǎn)依著我們的注意而移動(dòng)，注意的對(duì)象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的

需要。

在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。極

端的鄉(xiāng)土社會(huì)是老子所理想的社會(huì)，“雞犬相聞，老死不相往來”。不但個(gè)人不

常拋井離鄉(xiāng)，而且每個(gè)人住的地方常是他的父母之邦?！吧谒?，死于斯”的結(jié)

果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會(huì)固然不常實(shí)現(xiàn)，但是我們的確有歷世不

移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定栗把棺材運(yùn)回故鄉(xiāng)，葬在祖瑩上呢？

一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土。

在這種社會(huì)里，語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問題時(shí)，

他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因?yàn)榇蠹以谕?/p>

一環(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口

口相傳，不會(huì)有遺漏。哪里用得著文字？時(shí)間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文

化可以在親子之間傳授無(wú)缺。

這樣說，中國(guó)如果是鄉(xiāng)土社會(huì)，怎么會(huì)有文字的呢？不論在空間和時(shí)間的格局上，

這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，

并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要。我同時(shí)

也等于說，如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文

字才能下鄉(xiāng)。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?再論文字下鄉(xiāng)》有刪減）

20.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)文化重直覺思維，強(qiáng)調(diào)對(duì)世界、對(duì)事物進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，而不是

窮根究底，這使中國(guó)民族心態(tài)總體呈現(xiàn)出比較冷靜沉穩(wěn)的特點(diǎn)。

B.人類的學(xué)習(xí)過程和小白老鼠走迷宮在本質(zhì)上是一樣的，憑借記憶打破今昔之

隔，從而學(xué)得一套新的生理反應(yīng)，找到新捷徑，養(yǎng)成新習(xí)慣。

C.人類的學(xué)習(xí)有別于動(dòng)物，依靠“詞”的幫助，通過時(shí)間的選擇累積，可以從特

殊到普遍、從當(dāng)今到今后，在個(gè)別或片刻的情境中搭建起橋梁。

D.人類的學(xué)習(xí)就是累積自己的、別人的乃至社會(huì)共同的“過去"，而每個(gè)人的“當(dāng)

前"，不但包括他人“過去”的投影，而且是整個(gè)民族"過去”的投影。

21.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.我們通過不斷學(xué)習(xí)，把具體的情境抽象成普遍的概念，從而從過去走到當(dāng)前，

從當(dāng)前走到今后，在和時(shí)間的接觸中，克服阻隔，延續(xù)歷史。

B.人類依靠獨(dú)特的抽象能力和象征體系，保留且可傳遞過去的累積，形成社會(huì)

共同經(jīng)驗(yàn)，這種社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的累積就是我們常說的文化。

C.動(dòng)物的學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單地依靠本能，在具體情境里不斷"試錯(cuò)"，得到的僅是片刻的、

個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，不能實(shí)現(xiàn)累積，不能相互傳遞。

D.我們必須不斷發(fā)展記憶力，累積個(gè)人和群體的經(jīng)驗(yàn)，形成文化，才能維持人

類的生存，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，享受當(dāng)前的生活。

22.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一中"中國(guó)文化特點(diǎn)”的一項(xiàng)是（）

A.在我國(guó)古代，人們仰觀天空，發(fā)現(xiàn)天是圓的，俯察大地，發(fā)現(xiàn)地是平的，于

是便產(chǎn)生了“天圓地方”的宇宙觀念。

B.《周易》中說："夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明。"意思是中國(guó)人

注重內(nèi)在品質(zhì)，人的德性，要與天地的功德、日月的光明相契合。

C.一個(gè)人一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等都有一定的數(shù)量，即便不合

口味，也要吃下去，因?yàn)橹挥羞@樣才能滿足身體對(duì)營(yíng)養(yǎng)的需求。

D.中國(guó)醫(yī)學(xué)理論將人體看成一個(gè)統(tǒng)一的整體，認(rèn)為人體內(nèi)部各個(gè)部分及各個(gè)組

成要素之間既是相互聯(lián)系的，又是相互制約的。

23.請(qǐng)簡(jiǎn)述材料一的論證思路。

24.2023年中國(guó)社會(huì)的城市化率已經(jīng)由《鄉(xiāng)土中國(guó)》成書的1947年的10%左右

上升到65.22%,目前全國(guó)共有縣級(jí)圖書館、文化館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站等數(shù)千余

個(gè)，農(nóng)家書屋的數(shù)量高達(dá)六十余萬(wàn)，然而利用率卻不容樂觀。那么如何才能更好

地實(shí)現(xiàn)文字下鄉(xiāng)？請(qǐng)結(jié)合材料二，談?wù)勀愕目捶ㄅc理解。

《第三章再論文字下鄉(xiāng)》參考答案：

1.C

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著情節(jié)和基本內(nèi)容的整體把握能力。

C.”鄉(xiāng)下人若要跨越時(shí)間之隔，必須要借助詞的這兩種形式"錯(cuò)，從時(shí)間格局的角

度看，鄉(xiāng)下人不需要文字來跨越時(shí)間之隔，他們有語(yǔ)言就足夠了。

故選C。

2.A

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。

依據(jù)文章內(nèi)容"面對(duì)面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采取文

字呢"可知，鄉(xiāng)土社會(huì)里，人與人面對(duì)面接觸，相比文字，語(yǔ)言是更適合的交流

方式；

依據(jù)文章內(nèi)容"在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動(dòng)作，因

為在面對(duì)面的情境中，有時(shí)，也是密切配合于其他象征原料的"可知，從空間的

角度來講，鄉(xiāng)土社會(huì)里，表情、動(dòng)作等象征體系輔助語(yǔ)言，比文字傳情達(dá)意有更

好的效果；

依據(jù)文章內(nèi)容"在這種社會(huì)里，語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)一個(gè)人碰著

生活上的問題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問得到解決這問題的有效辦

法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先

走的人的腳印，口口相傳，不會(huì)有遺漏。哪里用得著文字？時(shí)間里沒有阻隔，拉

得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無(wú)缺"可知，從時(shí)間的角度來講，鄉(xiāng)土

社會(huì)里人的生活是定型的，語(yǔ)言足夠傳遞世代經(jīng)驗(yàn)，根本用不著文字幫助記憶。

綜合以上幾點(diǎn)，可以得出中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字的原因是：鄉(xiāng)土社會(huì)里，人與

人面對(duì)面接觸，相比文字，語(yǔ)言是更適合的交流方式；鄉(xiāng)土社會(huì)里，表情、動(dòng)作

等象征體系輔助語(yǔ)言，比文字傳情達(dá)意有更好的效果；鄉(xiāng)土社會(huì)里人的生活是定

型的，語(yǔ)言足夠傳遞世代經(jīng)驗(yàn)，根本用不著文字幫助記憶。"鄉(xiāng)土社會(huì)中文盲較

多，不具備文字使用的基礎(chǔ)“不是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字的原因。

故選A。

3.D

［詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容或觀點(diǎn)的整體把握能力。

D."才能維持人類的生存“無(wú)中生有，結(jié)合"人靠了他的抽象能力和象征體系，不

但累積了自己的經(jīng)驗(yàn)，而且可以累積別人的經(jīng)驗(yàn)。上邊所謂那套傳下來的辦法，

就是社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個(gè)

人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)"“人不能離開社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。

文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展”等分析可知，

文中沒有相關(guān)"才能維持人類的生存”的表述。

故選D。

4.B

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。

B."人類的學(xué)習(xí)過程和小白老鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的"分析有誤。原文是“人固

然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的"，與小白老鼠走迷宮本質(zhì)

上一樣的是“人類的習(xí)慣"，并非”人類的學(xué)習(xí)過程"。

故選Bo

5.A

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。

A."其他動(dòng)物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問題”分析錯(cuò)誤。依據(jù)原文第二段的表述是“在

一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì)發(fā)生時(shí)間上阻隔的問題"，故應(yīng)是"依本能而活動(dòng)的

動(dòng)物"，而不是"其他動(dòng)物"。

故選A。

6.①鄉(xiāng)土社會(huì)是生活安定、歷世不移的社會(huì)。

②鄉(xiāng)土社會(huì)中的個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)就是世代的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷累積，只需老是保

存。

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著人物、情節(jié)和基本內(nèi)容的整體把握能力。

由“鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)……這種極端的鄉(xiāng)土社會(huì)固然不常實(shí)現(xiàn)，但

是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運(yùn)回故

鄉(xiāng)，葬在祖瑩上呢？一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土"可知，

鄉(xiāng)土社會(huì)是生活安定、歷世不移的社會(huì)。

由“祖先們?cè)谶@地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)。時(shí)

間的悠久是從譜系上說的，從每個(gè)人可能得到的經(jīng)驗(yàn)說，卻是同一方式的反復(fù)重

演。同一戲臺(tái)上演著同一的戲,這個(gè)班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文。

他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷累積，只需老是保存"可知，

鄉(xiāng)土社會(huì)中的個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)就是世代的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷累積，只需老是保存。

7.(示例)“學(xué)”是指在出生之后，以人的行為方式做模板，把人本能的那一套

方式進(jìn)行后天的加工和改造的過程，這種類似于現(xiàn)代工廠的運(yùn)行方式稱之為“學(xué)"。

而"習(xí)”則是學(xué)的方法，是指反復(fù)地做的這一行為，經(jīng)過重復(fù)地做，然后加以時(shí)間

的錘煉，使一個(gè)人習(xí)慣于一種嶄新的做法；孔子先生的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎"

與其有異曲同工之妙。他和本文都強(qiáng)調(diào)“習(xí)"要反復(fù)地做某一行為，而"學(xué)”則是學(xué)

習(xí)一種行為方式。"學(xué)而時(shí)習(xí)之"指學(xué)到待人處世的道理并適時(shí)實(shí)踐練習(xí)，"牙'是

“學(xué)”的方法，要求我們?cè)谌粘W(xué)習(xí)當(dāng)中不只要勤奮地學(xué)習(xí)知識(shí)，而且還要做到溫

習(xí)和實(shí)踐。

【詳解】本題考查學(xué)生閱讀名著以及分析思考的能力。

《再論文字下鄉(xiāng)》中說:人的生活和其他動(dòng)物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。

他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂學(xué)就是在出生之

后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方

法是"習(xí)"。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法。因

之，學(xué)習(xí)必須打破個(gè)人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的能力，時(shí)

間中的橋梁一一記憶。

人的學(xué)習(xí)是向一套已有的方式的學(xué)習(xí)。唯有學(xué)會(huì)了這套方式才能在人群中生活下

去。這套方式并不是每個(gè)人個(gè)別的創(chuàng)制，而是社會(huì)的遺業(yè)。

孔子的“學(xué)而時(shí)習(xí)之"，學(xué)習(xí)并且要按時(shí)復(fù)習(xí)、實(shí)踐學(xué)過的內(nèi)容。

《再論文字下鄉(xiāng)》和《論語(yǔ)》中對(duì)于“學(xué)"和"習(xí)”的概念有異曲同工之妙。都強(qiáng)調(diào)

“習(xí)"要反復(fù)地做某一行為，而“學(xué)”則是學(xué)習(xí)一種行為方式。我們?cè)谌粘W(xué)習(xí)當(dāng)中

不只要勤奮地學(xué)習(xí)知識(shí)，而且還要做到溫習(xí)和實(shí)踐。

8.

(1)原因：

①鄉(xiāng)土社會(huì)生活安定，以土地為生的人們往往歷世不移，每代人的生活環(huán)境基

本相同；

②生活環(huán)境相同決定了世代經(jīng)驗(yàn)少有變化，無(wú)需累積；

③生活經(jīng)驗(yàn)口口相傳即可，無(wú)需文字。

（2）是否矛盾：

①并不矛盾。

②"鄉(xiāng)下人"是否存在"文字的需要"，或者是否有必要推行"送教下鄉(xiāng)”主要取決于

中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)形態(tài)。如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層已經(jīng)發(fā)生了變化，文字（以及

教育）能夠而且應(yīng)該下鄉(xiāng)。

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。

原因：

依據(jù)“鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)。我已說過，向泥土討生活的人是不能

老是移動(dòng)的。在一個(gè)地方出生的就在這地方生長(zhǎng)下去，一直到死"可知，鄉(xiāng)土社

會(huì)較為安定，人們生活環(huán)境變動(dòng)較??；

依據(jù)“歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長(zhǎng)大，而在熟悉的地方上生長(zhǎng)大。熟悉

的地方可以包括極長(zhǎng)時(shí)間的人和土的混合。祖先們?cè)谶@地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)

也必然就是子孫們所會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)"“他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)

無(wú)需不斷累積，只需老是保存”可知，鄉(xiāng)下人無(wú)需積累經(jīng)驗(yàn)；

依據(jù)“當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問得到

解決這問題的有效辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；

后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會(huì)有遺漏。那里用得著文字？"

可知，經(jīng)驗(yàn)不需要文字，口頭傳授也不會(huì)有遺漏。

是否矛盾：

鄉(xiāng)土社會(huì)的安定性使得人們生活環(huán)境變動(dòng)小，祖祖輩輩在熟悉的地方生活，經(jīng)驗(yàn)

世代相傳無(wú)需不斷積累，僅需保存，加上口頭傳授的有效性，導(dǎo)致文字在傳統(tǒng)鄉(xiāng)

村社會(huì)中的需求確實(shí)不高。費(fèi)孝通的這一觀點(diǎn)是基于特定歷史時(shí)期鄉(xiāng)村社會(huì)的特

點(diǎn)得出的。

而現(xiàn)代中國(guó)從科教興國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略出發(fā)推行的“送教下鄉(xiāng)”，是為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的

需要。在現(xiàn)代科技和信息化社會(huì)背景下，知識(shí)的更新?lián)Q代速度加快，文字作為重

要的信息載體和交流工具，其重要性不言而喻。教育的推廣不僅有助于提高農(nóng)村

居民的文化素質(zhì)，也能促進(jìn)城鄉(xiāng)之間的交流與融合，縮小城鄉(xiāng)差距，實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)

展。

故費(fèi)孝通的觀點(diǎn)與現(xiàn)代農(nóng)村教育推廣并不矛盾，反而從一個(gè)側(cè)面反映了社會(huì)的發(fā)

展變化。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變過程中，政策的調(diào)整和發(fā)展是必然的，

這也體現(xiàn)了政策的適應(yīng)性和前瞻性。我們既要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)，也要

積極推動(dòng)現(xiàn)代教育在農(nóng)村的普及，以促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步。

9.D10.B11.C12.①引用論證。引用“雞犬相聞，老死不相往來”，

來論證“極端的鄉(xiāng)土社會(huì)是老子所理想的社會(huì)”的觀點(diǎn)。②類比論證。用“同一戲

臺(tái)上演著同一的戲的演員記得的只有一套戲文"類比鄉(xiāng)土社會(huì)"個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)等于

世代的經(jīng)驗(yàn)”。③舉例論證。列舉小學(xué)時(shí)老師讓"我"寫日記的實(shí)例，論述了在定

型社會(huì)中生活節(jié)奏相似，記憶都是多余的。④對(duì)比論證。將鄉(xiāng)土社會(huì)和都市社

會(huì)進(jìn)行對(duì)比，突出鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。（列舉兩種即可）13.①鄉(xiāng)土社會(huì)屬

于定型社會(huì)，語(yǔ)言即可解決生活中的問題，不需要文字幫助人們?cè)谏鐣?huì)生活中的

需要。②都市社會(huì)屬于不定型社會(huì)，人所需記憶的范圍更大，當(dāng)接觸陌生的東

西會(huì)出現(xiàn)記憶力不夠的情況，需要文字來記錄。

【解析】9.本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

A."動(dòng)物以本能應(yīng)付生活，不必需要記憶，因而也沒有記憶力"錯(cuò)誤，由原文“沒有

文化的動(dòng)物中，能以本能來應(yīng)付生活，就不必有記憶"，可見選項(xiàng)遺漏了限制語(yǔ)"沒

有文化的動(dòng)物"，導(dǎo)致擴(kuò)展了范圍表述絕對(duì)。

B."但事實(shí)上世代黏著的鄉(xiāng)土社會(huì)是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的〃錯(cuò)誤，由原文“這種極端的鄉(xiāng)

土社會(huì)固然不常實(shí)現(xiàn)"可知，是說“不常實(shí)現(xiàn)"，而不是"根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)”。

C.“記取與回憶不同”錯(cuò)誤，由原文"我說記取，其實(shí)不如說過后回憶為妥當(dāng)”可知，

記取和回憶在這里是相同的。

故選D。

10.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選文中信息的能力。

B.”文字不是鄉(xiāng)下人的東西的情況將不會(huì)改變"錯(cuò)誤。由原文“中國(guó)社會(huì)從基層上看

去是鄉(xiāng)土性，中國(guó)的文字并不是在基層上發(fā)生""如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生

了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)”可知，強(qiáng)調(diào)文字下鄉(xiāng)的條件，

推斷不出“文字不是鄉(xiāng)下人的東西的情況將不會(huì)改變"。

故選Bo

11.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

本文選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?再論文字下鄉(xiāng)》，其論述的中心是文字下鄉(xiāng)的問題，

ABD并未涉及，而C項(xiàng)交代了鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字的原因，也是作者的主要觀點(diǎn)。

故選C。

12.本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。

如“雞犬相聞，老死不相往來”“生于斯，死于斯”"日出而起，日入而息”“不知老之

將至"都是典型的引用論證，引用名人名言、格言警句，增強(qiáng)論證的說服力和權(quán)

威性。論證"極端的鄉(xiāng)土社會(huì)是老子所理想的社會(huì)”的觀點(diǎn)。如引用“雞犬相聞，

老死不相往來"，來論證"極端的鄉(xiāng)土社會(huì)是老子所理想的社會(huì)”的觀點(diǎn)。引用“生

于斯，死于斯"來論證”不但個(gè)人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個(gè)人住的地方常是他的父

母之邦”的觀點(diǎn)。

如“同一戲臺(tái)上演著同一的戲，這個(gè)班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文。

他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)"，用"同一戲臺(tái)上演著同一的戲的演員記得

的只有一套戲文"類比鄉(xiāng)土社會(huì)"個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)等于世代的經(jīng)驗(yàn)"，這是同類事物類

推方式，屬于類比論證，使論證更深入淺出。

如“我記得在小學(xué)里讀書時(shí)，老師逼著我記日記，我執(zhí)筆苦思，結(jié)果只寫下'同上

，兩字”，，在定型生活中長(zhǎng)大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們，日出而起，日入

而息’的工作節(jié)奏。記憶都是多余的"，列舉小學(xué)時(shí)老師讓"我"寫日記的實(shí)例，論

述了在定型社會(huì)中生活節(jié)奏相似，記憶都是多余的。

如"在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同

的"“在都市中生活，一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、

通信簿。在鄉(xiāng)土社會(huì)中黏著相片的身份證，是毫無(wú)意義的"，運(yùn)用對(duì)比論證，將

鄉(xiāng)土社會(huì)和都市社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，突出鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。

13.本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。

由原文"在定型生活中長(zhǎng)大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們‘日出而起，日入

而息’的工作節(jié)奏。記憶都是多余的""在這種社會(huì)里，語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)

驗(yàn)了"“不論在空間和時(shí)間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面的親密接觸中，在

反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒有用字來

幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要"可知，鄉(xiāng)土社會(huì)屬于定型社會(huì)，語(yǔ)言即可解決生

活中的問題，不需要文字幫助人們?cè)谏鐣?huì)生活中的需要。

由原文“從語(yǔ)言變到文字，也就是從用聲音來說詞，變到用繩打結(jié)，用刀刻圖，

用筆寫字，是出于我們生活從定型到不定型的過程中。在都市中生活，一天到晚

接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿”可知，都市社會(huì)屬于

不定型社會(huì)，人所需記憶的范圍更大，當(dāng)接觸陌生的東西會(huì)出現(xiàn)記憶力不夠的情

況，需要文字來記錄。

14.B15.A16.A17.C18.在鄉(xiāng)村生活的人，從生到死可能一

直生活在自己出生的地方，形成了一種定型的生活，這種生活有著深入生理基礎(chǔ)

的習(xí)慣來形成一種固定的生活方式，所以記憶都是多余的，所以朝代更替也不會(huì)

對(duì)這些人有太多的影響。19.①文字的作用是有限的。文字是間接的

說話，而且是個(gè)不太完善的工具。文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。

②受鄉(xiāng)土生活語(yǔ)言的特點(diǎn)的影響。鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，人們可以通過足聲、

聲氣、氣味等交流，不常使用姓名。文字的出現(xiàn)是為克服時(shí)空中人與人接觸的阻

礙。在面對(duì)面交流的社會(huì)中文字是多余的。

【導(dǎo)語(yǔ)】通過兩則材料，我們可以看到作者對(duì)文字和鄉(xiāng)土社會(huì)的深刻洞察。在《文

字下鄉(xiāng)》中，費(fèi)孝通指出文字作為溝通工具的局限性，尤其在面對(duì)面的溝通中顯

得多余，而現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展可能會(huì)削弱文字的作用。在《再論文字下鄉(xiāng)》中，他

描繪了鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定和熟悉，使得文字的需求被口口相傳和習(xí)慣所取代，文字

的實(shí)用性在這樣的環(huán)境中被極大地削弱。

14.本題考查學(xué)生理解文中重要概念含義的能力。

B.“說話時(shí)的輔助表情在一定程度上起著補(bǔ)充文法的作用"錯(cuò)誤。材料一第③段

原文的表述是“在說話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說話時(shí)沒有文法，而且

因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用"，可見，說話時(shí)的輔助表情

起著補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用，而不是"補(bǔ)充文法的作用”。

故選Bo

15.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選文中信息的能力。

B.“這完全是出于憫接接觸，的原因〃錯(cuò)誤。從材料一②段“文字所能傳的情、達(dá)

的意是不完全的。這不完全是出于'間接接觸’的原因"可知，選項(xiàng)說法錯(cuò)誤。

C.”所以當(dāng)面說話絕不能用完整的句子”錯(cuò)誤，結(jié)論過于絕對(duì)。從材料一第③段

"并不是說話時(shí)沒有文法，而且因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作

用"“說話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥樱坏@得迂闊，而且可笑"可知，”完整的

句子在說話時(shí)顯得迂闊可笑"是有條件的，并非是無(wú)條件的。

D."書信文告等文字的作用就完全消失了"錯(cuò)誤。從材料一第④段"當(dāng)我們有了

電話、廣播的時(shí)候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，

是否還用得到文字，是很成問題的”可知，這只是一種推測(cè)，并非是事實(shí)。

故選A。

16.本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。

A."在這里指文字本身出現(xiàn)的錯(cuò)誤"分析錯(cuò)誤，在這里是指文字在描述事物時(shí)出

現(xiàn)不能完全反映事物全貌的現(xiàn)象。

故選A。

17.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C."在定型的鄉(xiāng)土社會(huì)中生活"錯(cuò)誤。材料二第④段原文為“在一個(gè)常常變動(dòng)的

環(huán)境中，我們感覺到自己記憶力不夠時(shí)，方需要這些外在的象征"。

故選c。

18.本題考查學(xué)生理解重要句子含義的能力。

從材料二第①段“鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生