高考作文2篇：求而不得與不求而得

很多求而不得的事往往也會不求而得花香蝶自來（61分）花朵含苞泠泠香，小蝶振翮尋芬芳。面對很多求而不得的事往往也會不求而得這一看法，我認(rèn)為：順其自然，放平心態(tài)之時接續(xù)提升自我、合理調(diào)度才能走向成功。求而不得的事指努力了卻依舊難以達(dá)成、獲得之事，其中蘊含著個體不斷探求的進(jìn)程，呈現(xiàn)出復(fù)雜的面貌。蘇格拉底之求而不得是傳播真理，洗滌人民的心靈；拉貝之求而不得是呵護(hù)南京人民順?biāo)鞜o虞；冉阿讓之求而不得是衣食無憂，運離貧困及苦難……可見，個體求而不得之事大相徑庭，原因亦有所不同，總體上映射出長期且艱險的特性。而不求而得則恰恰相反。意指不費心勞神就可以換取某物，相較前者，時間成本與難易程度皆更低。深入思考，求而不得之事因何而生？向內(nèi)源進(jìn)發(fā)，個體若自身剛愎自用，抑或急功近利。探求成功時便會變得盲目急躁，大大降低了“得”的效率與可能性；自外源出發(fā)，若個體目標(biāo)過于雄圖偉略，極難達(dá)成，使其眼高手低，便只能帶來“側(cè)身西望常咨嗟”的嘆息與無力。這樣看來，求而不得的事往往也會不求而得便有其合理性了。當(dāng)個體意識到自我功利心理后，將促使其心境轉(zhuǎn)變，在追求“得”的路途上放慢腳步，繼而提升落實每個計劃的可行性；眼高手低的內(nèi)在狀態(tài)被發(fā)掘后，將有利于個體重新審視自我，進(jìn)行反思和精神性剖析，從而觀察、體悟自身處境而適當(dāng)改變且標(biāo)，這是順其自然、放平心態(tài)的表現(xiàn)。如此一來，不求而得似乎更容易實現(xiàn)了。然而，僅僅是放平心態(tài)，順應(yīng)天命便足夠了嗎？我以為不然，花香醇厚馥郁，沁人心脾，才能吸引蝴蝶的到來，正如古語所言：“君子得之坦然，失之淡然，爭其必然，順其自然?！痹谇蟮倪^程中，自身的成熟與進(jìn)步也是“得”之關(guān)鍵，否則古人為何會在追求真理的道路上設(shè)定“吾將上下求索”的堅定目標(biāo)呢？脫離了奮斗、求索的等待，將沉淪于“放任自流”。個體無法再單一且漫長的“放平心態(tài)”過程中輕易地獲得“不求而得”的美滿果實。辯證地看，“求而不得”過程中的“求”是“不求而得”之“得”的基礎(chǔ)。個體砥礪前行而積攢下的經(jīng)驗理論、哲思要處、奮斗精神，皆為成功之序章。無法見生死真理的王羲之，在數(shù)十年間，從未停止對死亡和生命的思考。這份真相看似他“求”而未“得”之事，卻在他真正透過人生百態(tài)感悟時贈予了他“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的真理，成為了“不求而得”的體悟，凝萃成為了一篇《蘭亭集序》。揆諸當(dāng)下，仍有許多父母望子成龍，望女成鳳，卻因過度施壓導(dǎo)致子女精神崩潰，成龍成鳳再無可能。人生的成功便真正成為了“求而不得”的事情。就其本質(zhì)，在工具理性盛行的當(dāng)下，個體容易被功利的社會氛圍所裹挾，淪為加速社會發(fā)展卻異化了自身的生產(chǎn)工具。在“人類像蜂馬一般快速運行”的時代下，個體無法抽出時間關(guān)切自己的精神需求，心態(tài)越加糜爛；同時，社會的標(biāo)準(zhǔn)范式已經(jīng)規(guī)訓(xùn)了個體，使個體對自己再無其他要求，不再有提升自我、自主調(diào)動人生的內(nèi)生動力。我想，正如同花朵綻開，蝴蝶翩遷縈繞那般，我們應(yīng)當(dāng)順其自然，放平心態(tài)，同時提升自我，合理調(diào)度，擺脫自我梏桎和時代氛圍的冷氣，去積極地去探索囹圄之上的藍(lán)天。你若芬芳，蝴蝶自來！不屈的挑戰(zhàn)不可或缺（58）面對浩大無常的世界，人們開始高呼，很多求而不得的事往往也會不求而得。然而，這一論斷有時卻成為了無所作為的借口，否定了人類對事物發(fā)展的推動力。誠然，由于時代的變遷與個體經(jīng)驗增長，曾經(jīng)求而不得的事如今已不求而得。求而不得，往往是由于個體有限性之下，對事物進(jìn)程失去絕對掌控力。但隨著客觀世界的發(fā)展，曾經(jīng)被埋下的種子亦有可能被他者發(fā)掘、培養(yǎng)，成為參天大樹?？鬃釉诙Y崩樂壞的時代竭力傳播儒學(xué)，卻受戰(zhàn)亂的所限鮮少獲得支持。但在千百年后，他求而不得的儒學(xué)之傳播終成為正統(tǒng)學(xué)說，在當(dāng)今仍是中華文明之瑰寶?？梢?，求而不得的事可能在未來不求而得。但我們應(yīng)當(dāng)注意，不求而得并不等同于不勞而獲，得必是以先前的求為基礎(chǔ)的。試想，沒有孔子千年前作為“黑暗王國的殘燭”獻(xiàn)祭自身來點亮儒家思想，儒學(xué)又何以被后世的人們看見，貢獻(xiàn)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？同樣，沒有先前的積極求取，又何來不求而得的信心？不僅如此，作為得之基礎(chǔ)的“求”，應(yīng)當(dāng)是充分認(rèn)識自身有限性后的主動有為，而非盲目索取。正如史鐵生所言，“命定的局限盡可永在，不屈的挑戰(zhàn)卻不可須臾或缺?！薄扒蟆保枰泵嬗邢拮晕业奶谷?，亦需要不屈服、不折腰的勇氣與接受長期挑戰(zhàn)的恒心。且進(jìn)一步論，無論是求而不得，還是不求而得，最終的導(dǎo)向都是“得”，即個體乃至群體的獲益。那么，若明知求而不得，我們是否仍要堅持求??？答案是肯定的?！暗谩辈⒎恰扒蟆钡谋厝唤Y(jié)果，更非唯一目標(biāo)。比“得”更具價值的，是個體在不屈的挑戰(zhàn)中磨練的人格，與一代代人類在求取共同目標(biāo)時文明的傳承與創(chuàng)新。原先的獲益目標(biāo)可能從未達(dá)成，但“求”的過程，卻也指向了人格的完備與文明的前進(jìn)。請循其本，當(dāng)今為何會盛行如此說法？人們目前生活在王開林筆下“物質(zhì)力在膨脹，精神力在萎縮”的社會中，個體的渺小與時代的浩大形成了日益鮮明的張力。人類逐漸喪失了對事物發(fā)展的絕對主導(dǎo)力，感受到“求”與“得”之間的不平衡與矛盾。因而以不求而得的結(jié)果作為慰藉。如此安慰固然合