論地域文化視野中的浙籍現(xiàn)代派作家分析研究以近30年代作家為例 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)

論地域文化視野中的浙籍現(xiàn)代派作家——以近30年代作家為例摘要在20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代派文學(xué)發(fā)展的每一次熱潮中，都活躍著浙籍作家的身影。但關(guān)于他們的研究卻只關(guān)注西方現(xiàn)代主義文學(xué)的啟示，其背后本土文化特別是地域文化的資源審視，沒有得到應(yīng)有的重視。本文從地域文化對(duì)近30年浙籍現(xiàn)代派主體選擇的影響出發(fā)，探討了滲透在作家背后地域文化的經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)代浙江作家的創(chuàng)作和地域文化的現(xiàn)代建構(gòu)提供一些啟示。關(guān)鍵詞：地域文化；浙籍現(xiàn)代派作家；現(xiàn)代派文學(xué)引言20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)代性追求，催生了不同形態(tài)的文學(xué)話語(yǔ)。但面對(duì)20世紀(jì)文學(xué)的特殊語(yǔ)境，在之后的文學(xué)史敘述中，主流文學(xué)的地位被拔高，遮蔽了現(xiàn)代派文學(xué)在20世紀(jì)文學(xué)發(fā)展中應(yīng)有的地位，由此在這一富有個(gè)性的文學(xué)流派中，浙籍作家所顯示出的群體效應(yīng)被忽視。在目前的研究中，主要存在著以下兩個(gè)方面的不足：一是浙籍現(xiàn)代派作家與主流不同的藝術(shù)追求，使得他們文學(xué)的現(xiàn)代性訴求被忽視；關(guān)于他們的研究被淹沒在浙籍新文學(xué)作家或現(xiàn)代派作家的研究中。與浙籍新文學(xué)作家相比，對(duì)他們的研究是缺乏系統(tǒng)和深刻的認(rèn)識(shí)的。二是由于對(duì)“世界化”的理解不夠全面，容易導(dǎo)致單邊倒的思維模式，即將異質(zhì)的西方文化、文學(xué)資源作為主導(dǎo)因素確認(rèn)，論證其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代派文學(xué)的影響；而對(duì)作家主體選擇的內(nèi)驅(qū)力，以及本土或地域文化的成因卻沒有重視和提煉，這顯然是受到了“西方化”的世界化影響，忽視了其內(nèi)蘊(yùn)的本土或地域文化的經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，一個(gè)值得深思的文化現(xiàn)象是，在整個(gè)20世紀(jì)現(xiàn)代派文學(xué)的發(fā)展中，一直活躍著浙籍作家的身影，戴望舒、穆時(shí)英、施蟄存、穆旦、唐提、袁可嘉、余華、王海等；有時(shí)甚至是以群體的方式，如30年代穆時(shí)英、施蟄存的新感覺派小說(shuō)；40年代穆旦、唐堤、袁可嘉的九葉詩(shī)派等；作為中國(guó)現(xiàn)代派文學(xué)的開拓者和繼承者，他們獨(dú)特的創(chuàng)作理念、藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)影響，參與和豐富了百年文學(xué)的現(xiàn)代性進(jìn)程。本文以30年代的浙籍現(xiàn)代派作家為考察對(duì)象，梳理地域文化作為他們認(rèn)知和表達(dá)的審美與邏輯基點(diǎn)，分析地域文化對(duì)于主體選擇的精神影響，歸納和反思其內(nèi)含的本土文化經(jīng)驗(yàn)。2.“劍性”傳統(tǒng)與作家的主體選擇浙江文化是以浙江為地理疆界存在的文化，它是在歷史發(fā)展中吸收、融合、創(chuàng)造、充實(shí)而逐漸定型的一種區(qū)域文化，是內(nèi)蘊(yùn)豐富的多元立體的地域文化。作為吳越文化的一種當(dāng)下形態(tài)，浙江文化深得其剛?cè)岵?jì)的精髓。清代龔自珍曾用“一劍一蕭”，形象地概括吳越“剛?cè)岵?jì)”的文化特點(diǎn)。但晉代以后三次大規(guī)模的南渡，大運(yùn)河的開鑿，特別是士族南遷后玄學(xué)和佛學(xué)的興盛，強(qiáng)化了地域文化中尚文的一面；發(fā)展到現(xiàn)代，顯性層面更多是溫和婉約的“柔性”的一面。事實(shí)上，隱性層面剛烈和堅(jiān)韌的“劍性”特征并沒有消失，近代章太炎、秋瑾的鏗鏘之音；現(xiàn)代以魯迅、周作人、茅盾為代表的“五四”作家，率先積極參與中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的建構(gòu)，這種反抗約束乃至栓桔的勇氣，是浙籍作家潛藏的“劍性”文化基因的表現(xiàn)。一個(gè)作家感受周圍世界的角度和方式，會(huì)受它所接受的地域文化的影響，并在很大程度上制約著主體的選擇。當(dāng)浙籍作家遭遇西方現(xiàn)代派文學(xué)時(shí)，“劍性”的文化基因被激活，表現(xiàn)出努力嘗試，敢為天下先的凌厲風(fēng)采。特別是在30年代中國(guó)現(xiàn)代派文學(xué)發(fā)展的第一個(gè)高峰期，浙籍作家以一種積極的先鋒姿態(tài)，引領(lǐng)了一時(shí)的文學(xué)潮流。早在五四新文學(xué)發(fā)展的初期，魯迅、茅盾、郁達(dá)夫、周作人等已經(jīng)開始引進(jìn)、介紹和評(píng)論西方現(xiàn)代派思潮，并在自己的創(chuàng)作中博采現(xiàn)代派的表現(xiàn)手法和技巧，對(duì)現(xiàn)代派進(jìn)行了初次的嘗試，開啟了浙籍作家在現(xiàn)代派文學(xué)中孜孜尋求的傳統(tǒng)。30年代，雖然現(xiàn)代派作家的構(gòu)成并非只有浙籍作家一脈，但作為領(lǐng)軍人物并將現(xiàn)代派文學(xué)引向深入的基本上是浙籍作家。1915年，陳獨(dú)秀就介紹了象征主義，但并沒有激發(fā)現(xiàn)代派文學(xué)大規(guī)模的創(chuàng)作實(shí)踐，較為純粹的現(xiàn)代主義在中國(guó)的生根開花，要到30年代的施蟄存及其主編的《現(xiàn)代》雜志。施蟄存一再?gòu)?qiáng)調(diào)：雜志的內(nèi)容，除了好之外，還得以活潑、新鮮為標(biāo)準(zhǔn)表達(dá)出強(qiáng)烈的創(chuàng)新訴求。作為30年代現(xiàn)代派的重鎮(zhèn)，李金發(fā)的詩(shī)歌對(duì)中國(guó)象征派詩(shī)歌具有開拓之功，但他的實(shí)踐，主要是作為個(gè)人的文學(xué)實(shí)驗(yàn)被歷史記取，并沒有成就中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)的全面建樹；將這個(gè)詩(shī)派與民族詩(shī)歌傳統(tǒng)相結(jié)合，達(dá)到較為完美的藝術(shù)創(chuàng)新的是戴望舒；新感覺派的始作俑者是劉吶歐，但“新感覺派圣手”卻是穆時(shí)英。所以，在啟蒙和救亡的時(shí)代大語(yǔ)境中，他們以敢于嘗試的主體選擇，在藝術(shù)形式和審美經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)新中，確立了獨(dú)特的藝術(shù)追求和流派地位，激活了地域文化潛在的“劍性”傳統(tǒng)。同時(shí)，“劍性”的文化基因，與浙江地域文化的邊緣性特征結(jié)合，進(jìn)一步激發(fā)了作家主體的創(chuàng)新選擇。雖然浙江文化與現(xiàn)代派思潮，其內(nèi)在并沒有必然的聯(lián)系，但作為邊緣文化的共同體驗(yàn)，卻使浙籍作家與現(xiàn)代派的創(chuàng)作理念，有著某種精神的契合。歷史上浙江邊緣的地理位置，使它與主流的中原文化，有一種疏離的姿態(tài)，所以較少受到意識(shí)形態(tài)的染指而有某種散淡的獨(dú)立性和自足性。那么，30年代，當(dāng)現(xiàn)代派走向縱深時(shí)，自足獨(dú)立的地域文化作為生命的記憶，支持他們完成了自我情緒的感知與表達(dá)。與浙江地域文化一樣，現(xiàn)代派求新、求異的精神特質(zhì)，注定了它自身很難成為權(quán)威和主流；它的非中心性，恰恰在于它對(duì)主流文化、現(xiàn)成的理性邏輯和社會(huì)秩序的懷疑態(tài)度，“他們以突破一切傳統(tǒng)，不斷‘創(chuàng)新’為已任”。施蟄存的理論和實(shí)踐也印證了這一點(diǎn)，30年代他與后來(lái)備受垢病的“第三種人”杜衡的總角之交；著名的魯施論戰(zhàn)；50年代拒絕在教學(xué)中援引馬列文論，都表達(dá)著現(xiàn)代派作家對(duì)權(quán)威和主流的反抗。1935年戴望舒從法國(guó)歸來(lái)，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的功利化的國(guó)防詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)提出了嚴(yán)正的批評(píng)，認(rèn)為將文學(xué)作為宣傳，“本身就是一種盲目的工具，便以為新詩(shī)具有一個(gè)功利主義之目的了”，提出“新的詩(shī)應(yīng)該有新的情緒和表現(xiàn)這情緒的形式”；他充滿“現(xiàn)代人憂傷”的詩(shī)歌，引發(fā)了胡適白話詩(shī)之后的又一次詩(shī)體大解放。由此不難見出，30年代的浙籍現(xiàn)代派作家在邊緣性的成長(zhǎng)中，在對(duì)中國(guó)社會(huì)和文學(xué)核心價(jià)值的反叛中，確立自己的形式規(guī)則，豐富了中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性內(nèi)涵。3.時(shí)尚圓融的文化心理與作家的價(jià)值取向在“劍性”傳統(tǒng)支撐下的標(biāo)新立異中，浙籍現(xiàn)代派作家也不乏追逐時(shí)尚的地域文化心理。浙江濱海的地理位置，與現(xiàn)代時(shí)尚的海洋文化唇齒相依。特別是近代以來(lái)，作為外來(lái)文明傳向中原的前鋒和中介，浙江易得風(fēng)氣之先，是中國(guó)最早接收西方現(xiàn)代文化的地區(qū)之一。帶有濃郁的商業(yè)和現(xiàn)代氣息的“先進(jìn)”的海洋文化的強(qiáng)勢(shì)東漸，激活了地域文化內(nèi)在的張力，裂變出現(xiàn)代的文化內(nèi)涵，“在異質(zhì)文化因素相互化合的過(guò)程當(dāng)中，也就改變了原來(lái)的文化形態(tài)川”。近現(xiàn)代以來(lái)，浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展走在全國(guó)前列，人才輩出；特別是浙江人敏銳多思，更能細(xì)膩體察“西風(fēng)東漸”中的文化沖突，捕捉現(xiàn)代意識(shí)與地域文化之間微妙的信息。中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的呼聲主要由浙籍作家發(fā)出，也就不足為奇了。而西方現(xiàn)代派文學(xué)在一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展演變中，流派紛呈—表現(xiàn)主義、未來(lái)主義、達(dá)達(dá)派、超現(xiàn)實(shí)主義、結(jié)構(gòu)主義等均是現(xiàn)代派文學(xué)具體的形式；作家的創(chuàng)作給人耳目一新之感，其內(nèi)含危機(jī)感和荒謬感的“現(xiàn)代意識(shí)氣給中國(guó)文壇帶來(lái)了巨大的沖擊，在現(xiàn)實(shí)主義比較強(qiáng)勢(shì)的中國(guó)文學(xué)中，無(wú)疑具有另類和時(shí)尚的色彩。新感覺派在30年代的上海崛起，與1930年以前，現(xiàn)代派文學(xué)在西方的高潮有關(guān)。主將穆時(shí)英經(jīng)常徜徉于上海酒吧和舞廳，先鋒文學(xué)的實(shí)驗(yàn)極大地滿足了他追逐時(shí)尚的自信。施蟄存曾指出革命文學(xué)潮流所顯示出來(lái)的時(shí)尚性，以及群起效仿的盛況：“普羅文學(xué)運(yùn)動(dòng)的巨潮震撼了中國(guó)文壇，大多數(shù)的作家，大概都是為了不甘落伍的緣故，都‘轉(zhuǎn)變’了”。因?yàn)椤白笠硭枷牒妥笠砦膶W(xué)在二三十年代是以先鋒的面目出現(xiàn)在中國(guó)文壇的，而且影響巨大”。以此來(lái)考察當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代派文學(xué)，是同樣的道理。穆時(shí)英、施蟄存、戴望舒都曾嘗試過(guò)普羅文學(xué)，甚至同時(shí)進(jìn)行兩方面的創(chuàng)作。穆時(shí)英新感覺派的代表作品《上海狐步舞》，就脫胎于他試圖寫作的社會(huì)分析小說(shuō)《中國(guó)一九三一》，他更多關(guān)注的是這兩種不同類型小說(shuō)的時(shí)尚性，所以前者“只是《中國(guó)一九三一》的技巧的試驗(yàn)”，也就不難理解了。追逐時(shí)尚的文學(xué)價(jià)值取向，很大程度促成了先鋒創(chuàng)作的實(shí)踐，但也使先鋒熱情很快煙消云散，很難獲得像西方現(xiàn)代派那樣豐厚而純粹的文學(xué)成果。同時(shí)，現(xiàn)代以來(lái)，浙江經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，具有濃郁商業(yè)文化氣息的上海巨大的輻射力，帶來(lái)了消費(fèi)文化的盛行，地域文化中商業(yè)和世俗的氣息越來(lái)越濃郁。30年代的浙籍現(xiàn)代派作家，在極短的時(shí)間內(nèi)引起轟動(dòng)效應(yīng)，這不僅得益于先鋒的激進(jìn)姿態(tài)，也同他們與現(xiàn)代大眾傳媒的默契有關(guān)。穆時(shí)英多次說(shuō)他的小說(shuō)是在試驗(yàn)一種電影劇本式的創(chuàng)作，并親身參與影視制作，對(duì)大眾的世俗文化表現(xiàn)出濃厚的興趣；小說(shuō)也借用電影的話語(yǔ)方式，提高表現(xiàn)力?！兑箍倳?huì)里的五個(gè)人》、《上海的狐步舞精仔采用了類似電影蒙太奇的手法，串聯(lián)起不同的場(chǎng)景；而且隨著先鋒試驗(yàn)的退熱，穆時(shí)英也很快轉(zhuǎn)向政界和報(bào)刊；在從事現(xiàn)代派創(chuàng)作之前，施蟄存就已經(jīng)是資深的媒體人，他主編的《現(xiàn)代》是按照商業(yè)模式運(yùn)作的雜志，他的創(chuàng)作不可能完全避開商業(yè)利益的追逐。所以，和西方現(xiàn)代派與大眾傳媒保持距離不同的是，地域文化中商業(yè)和世俗的滲透，使浙籍作家能夠迅速適應(yīng)上海國(guó)際大都市的環(huán)境，將先鋒創(chuàng)作與大眾傳媒結(jié)合的價(jià)值取向，造就了30年代現(xiàn)代派創(chuàng)作的盛況。但與大眾文化難以割舍的情感，使他們的先鋒姿態(tài)搖曳不定，很快轉(zhuǎn)向更具時(shí)尚和效益的文化事業(yè)。4.30年代浙籍現(xiàn)代派作家與地域文化的現(xiàn)代構(gòu)建在地域文化視野中，對(duì)30年代浙籍現(xiàn)代派作家加以研究，深入考察其間的文化血脈和契合沖突，給以他們應(yīng)有的文化地位。他們基于地域的創(chuàng)作和文化經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)下浙江作家在眾生喧嘩的時(shí)代語(yǔ)境中，以富有個(gè)性追求的作品，參與地域文化現(xiàn)代構(gòu)建具有一定的啟示意義。首先是開放的文化姿態(tài)。浙江文化顯性層面的婉約柔美，其中有文弱的南宋遺風(fēng)，魯迅曾譏之為秀氣中的“小氣氣指出了浙江文化耽于現(xiàn)狀、閑適知足的精神氣質(zhì)，這會(huì)制約作家的創(chuàng)新追求。30年代浙籍現(xiàn)代派作家中，一個(gè)十分有意味的文化現(xiàn)象是，他們不是在本土的場(chǎng)域，而是基本上在走出浙江，在異地的上?；虮本┑奈幕Z(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)他們的先鋒追求。30年代以浙籍作家為主體的“新感覺派”，是以上海為中心形成的，出生于中產(chǎn)階層的施蟄存、穆時(shí)英從浙江遷居到上海，并在國(guó)際大都市的商業(yè)文化語(yǔ)境中，開拓了“新感覺派”的天地；戴望舒同樣也是在上海，開始其“象征詩(shī)派”的詩(shī)歌創(chuàng)作。所以，童年、青少年時(shí)期浸潤(rùn)的地域文化，滋養(yǎng)了他們開放的文化姿態(tài)，根文化氣質(zhì)的“劍性”傳統(tǒng)和敏銳靈活的文化氣質(zhì)，與“京派”或“海派”大氣的文化氛圍碰撞，激發(fā)了作家內(nèi)心的創(chuàng)新追求，為現(xiàn)代派文學(xué)走向成熟和深入，作出了貢獻(xiàn)。聯(lián)系當(dāng)代浙江作家的創(chuàng)作，成果相當(dāng)豐厚，但其在全國(guó)的影響力，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與現(xiàn)代作家相比。客觀上，這是文學(xué)環(huán)境變化所致；主觀上，卻也是與作家文化心態(tài)有關(guān)。應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)前浙江作家的創(chuàng)作，很少回應(yīng)日趨開放而鮮活的現(xiàn)實(shí)，反而將自己封閉于“古典化”的地域文化中，這是很不可取的。這樣說(shuō)，并不是要求每一個(gè)浙江作家都遷居異地，而是繼承30年代浙籍現(xiàn)代派作家開放的文化姿態(tài)，形成廣納文化資源的思維視野，實(shí)現(xiàn)思想和藝術(shù)上的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，更好地契入到地域文化的現(xiàn)代性進(jìn)程中。其次是獨(dú)立的文學(xué)精神。30年代為了配合民族獨(dú)立的現(xiàn)代性進(jìn)程，文學(xué)呈現(xiàn)出濃郁的革命傾向，作家很容易被淹沒在主流文學(xué)的洪流中。但此一時(shí)期的浙籍現(xiàn)代派作家，卻表現(xiàn)出反抗權(quán)威和普遍的信念；對(duì)主流文化和傳統(tǒng)敘事的突破，表現(xiàn)出獨(dú)立的價(jià)值觀、藝術(shù)觀和審美姿態(tài)，極大地拓展了小說(shuō)的藝術(shù)表現(xiàn)力，表現(xiàn)出反思現(xiàn)代文化的批判立場(chǎng)和文學(xué)自覺。這是當(dāng)代浙江作家可資借鑒的文化資源，特別是目前“浙軍”在思潮方面，很難擺脫跟著全國(guó)的命運(yùn)。所以將邊緣文化的體驗(yàn)，化為對(duì)文學(xué)精神的獨(dú)立追求，這是30年代浙籍現(xiàn)代派實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作個(gè)性的重要經(jīng)驗(yàn)，也是當(dāng)前地域文化現(xiàn)代構(gòu)建所面臨的一個(gè)重要課題。最后，追求文學(xué)的獨(dú)立精神，要警惕現(xiàn)代消費(fèi)文化的侵蝕。30年代的浙籍現(xiàn)代派作家，與西方現(xiàn)代派有相似的文學(xué)追求。如穆時(shí)英選擇主觀感受表達(dá)的新感覺派，是因?yàn)樯虾＿@樣一個(gè)物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的國(guó)際大都市中，人性的沒落導(dǎo)致的對(duì)普遍的個(gè)人價(jià)值的懷疑：“二十三年來(lái)的精神上的儲(chǔ)蓄猛然地崩墜了下來(lái)，失去了一切概念，一切信仰；一切標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)律，價(jià)值全模糊了起來(lái)”。施蟄存雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào)不愿迎合商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和大眾趣味，但他們都無(wú)法拒斥消費(fèi)文化的召喚，這是先鋒追求最為忌諱的。雖然，當(dāng)代浙江作家有義務(wù)表現(xiàn)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，包括世俗的消費(fèi)文化的呈現(xiàn)，但要切忌創(chuàng)作中的“媚俗”傾向。因?yàn)閷?duì)社會(huì)認(rèn)同和歷史認(rèn)可的渴求，特別是前者的現(xiàn)實(shí)誘惑力，很容易使作家放棄獨(dú)立的文學(xué)立場(chǎng)，轉(zhuǎn)而臣服于消費(fèi)文化華美的裙據(jù)之下，這顯然不利于開放獨(dú)立的地域文化精神的建構(gòu)。這方面，30年代的浙籍現(xiàn)代派作家也留下了值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。30年代浙籍現(xiàn)代派作家的地域文化經(jīng)驗(yàn)，在一定程度上支撐他們傳達(dá)了與主流話語(yǔ)異樣的生命體驗(yàn)，不僅成就了中國(guó)現(xiàn)代派文學(xué)的壯美景觀，也以其現(xiàn)代性反思豐富了20世紀(jì)文學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)。他們文學(xué)實(shí)踐的啟示和經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該成為當(dāng)代浙江作家創(chuàng)作和地域文化現(xiàn)代建構(gòu)的精神財(cái)富。參考文獻(xiàn)[1]李大健.試論地域文化對(duì)作家創(chuàng)作風(fēng)格的影響[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2013(06)[2]楊光宗.地域文化傳播與作家責(zé)任擔(dān)當(dāng)[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版).2014(22)[3]馬艷華.浙籍作家先鋒派小說(shuō)英譯的文化闡述與浙江地域文化傳播研究[J].文化學(xué)刊(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2015(09)[4]劉淮南.對(duì)尋根文學(xué)中文學(xué)性批判之不足的反思——以《爸爸爸》、《小鮑莊》為例[J].中國(guó)文學(xué)研究.2012(02)[5]毛宣國(guó).“民族主義”、“民族形式”與“民族精神”——上世紀(jì)20—40年代文學(xué)民族性的論爭(zhēng)與思考[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).2012(02)[6]房福賢.民族情感的民間表達(dá)與釋放——90年代以來(lái)中國(guó)的民族主義與文學(xué)[J].南方文壇.2011(06)[7]方嘉婕.“