八年級下冊 第三單元 名著導讀《經典常談》：選擇性閱讀 課件

名著閱讀——《經典常談》朱自清學習目標：1.準確識記有關朱自清和《經典常談》的文學常識；2.結合文章的內容體會中國古代文學發(fā)展與歷史脈絡；3.體會中國古代文化典籍的精髓；4.概括《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經》、《三禮》、《春秋》三傳、《四書》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》、諸子、辭賦、詩、文等典籍主要內容。作者簡介

朱自清，字佩弦。原籍浙江紹興，1898出生于江蘇省東?？h（今連云港市東海縣平明鎮(zhèn)），后隨父定居揚州。朱自清畢業(yè)于北京大學，后來到清華大學任教。中國現(xiàn)代散文家、詩人、學者、民主戰(zhàn)士。他的散文樸素縝密，清雋沉郁，以語言洗練、文筆清麗著稱。主要作品有詩文集《蹤跡》，散文集《背影》《歐游雜記》《你我》，文藝論著《讀旁戀辨》《論雅俗共賞》等。作品簡介《經典常談》是朱自清在20世紀30年代末到40年代初為中學生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經典的著作。內容概括《經典常談》全書共13篇，按照歷史發(fā)展的脈絡，梳理了包括說文解字、周易、尚書、詩經、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國策、史記、漢書、道子、詩、文等經典內容。全書見解精辟，文筆優(yōu)美，通俗流暢，深入淺出，是讀者了解中國古代文化典籍的經典指南，也是國學入門書。主題思想給希望讀些經典的中學生做個向導，指點閱讀門徑，讓他們面對浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措。章節(jié)梳理

倉頡造字，是中國古代神話傳說之一，倉頡造字的地方叫“鳳凰銜書臺”。出自《淮南子·本經訓》：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭?！眰}頡，稱蒼頡，復姓侯剛，號史皇氏，曾把流傳于先民中的文字加以搜集、整理、規(guī)范和使用，在創(chuàng)造漢字的過程中起了重要作用，為中華民族文明的傳承做出了不朽的功績。但普遍認為漢字由倉頡一人創(chuàng)造只是傳說，不過他可能是漢字的整理者，被后人尊為“造字圣人”。

《倉頡篇》最初內容有三篇20章，秦丞相李斯的《倉頡篇》、中車府令趙高的《爰yuán歷篇》和太史胡毋敬的《博學篇》。秦始皇統(tǒng)一后實行書同文政策，推出《倉頡篇》，與識字書《史籀篇》齊名。

《荀子》為戰(zhàn)國末期趙人荀況及其弟子所著。荀況本為孫氏，故此書又稱《孫卿對書》或《孫卿子》。西漢劉向整理時定為32篇，它們大致可分為三類：一類是荀子親手所著的22篇；一類是荀子弟子所記錄的荀子言行，共5篇；一類是荀子及弟子所引用的材料，共5篇。前兩類是研究荀子思想的直接材料，是《荀子》一書的主體。

《漢書·藝文志》著錄《史籀zhòu》十五篇，謂周宣王太史作，以教學童，字與孔子壁中古文異體，秦人所作《倉頡》、《爰歷》、《博學》，文字多取自此篇。近人王國維著《史籀篇敘錄》及《史籀篇疏證》，認為戰(zhàn)國以前未見稱述此篇，西漢末劉向校書，始予著錄；因籀意為誦讀，非人名，其句首蓋云“太史籀書”，故名。

《急就篇》是西漢史游撰字書。該書是中國古代教學童識字、增長知識、開闊眼界的字書，在古代常被用作識字課本和常識課本。

六書首見于《周禮·地官·保氏》，漢代學者把漢字的構成和使用方式歸納成六種類型，總稱六書。普遍采取的是許慎的名稱、班固的次序。后世學者定名為象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。六書是后人對漢字進行分析而歸納出來的系統(tǒng)，也是最早的關于漢字構造的系統(tǒng)理論。當有了六書系統(tǒng)以后，人們再造新字時，都以該系統(tǒng)為依據(jù)。書體衍變小篆隸書漢隸草書今草正書楷書真書行書殷人占卜，常將占卜人姓名，占卜所問之事及占卜日期、結果等刻在所用龜甲或獸骨上，間或亦刻有少量與占卜有關的記事，這類紀錄文字通稱為卜辭?！兑讉鳌肥且徊抗糯軐W倫理著作，是詮釋《易經》的經典著作。屬于戰(zhàn)國時期解說和發(fā)揮《易經》的論文集。《易傳》以《易》卦之第一爻(初爻)、第三爻、第五爻皆為陽位，因其爻位之序數(shù)為奇數(shù)，奇數(shù)為陽數(shù)，故其爻位為陽位?！兑讉鳌芬浴兑住坟灾诙?、第四爻、第六爻(上爻)皆為陰位，因其爻位之序數(shù)為偶數(shù)，偶數(shù)為陰數(shù)，故其爻位為陰位。就《易傳》的思想體系來看，其自然主義的天道觀，由天道推衍人事的整體思維模式，關于事物發(fā)展變化的辯證思想等，有許多都與陰陽家相一致?！瓷袝档谌渡袝钒ㄓ荨⑾?、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的，大都是戰(zhàn)國末年人制作。

張霸，字伯饒，蜀郡成都（今成都）人。七歲能通讀《春秋》，后拜樊鰷為師，博通五經。東漢和帝永元中任會稽太守，重用有真才實學之士，興辦教育，培養(yǎng)人才，使會稽地區(qū)大治，“百姓歌詠之”。

堯舜十六字心傳內容是：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中?！边@十六個字是中國文化傳統(tǒng)中著名的“十六字心傳”。出自古文《尚書·大禹謨》。這十六個字源于堯舜禹禪讓的故事。當堯把帝位傳給舜以及舜把帝位傳給禹的時候，所托付的是天下與百姓的重任，是華夏文明的火種；而諄諄囑咐代代相傳的便是以“心”為主題的這十六個漢字。這十六個字，開萬世哲學之源，道統(tǒng)之傳，為政為學不可不知。月牙山人的著作《中華心法》全面解析十六字心傳的起源、涵義、歷史傳承與價值，闡述中華心法的世界哲學觀和重要教育意義。《詩經》第四春秋時通行賦詩；孔子時代，用《詩》討論做學問做人的道理；孔子以后，“《詩》三百”成為儒家的“六經”之一。

《詩序》有《大序》《小序》?！洞笮颉吠忻酉?，《小序》約出自小毛公。齊、魯、韓三家詩及毛詩各自有序，現(xiàn)僅存毛詩序。置于各篇篇首，解釋各篇主題的是小序。另有關雎序前的大序，但說法不一。舊說以為自「風，風也」以下為大序。

賦：平鋪直敘，鋪陳、排比。相當于如今的排比修辭方法。

比：類比。對人或物加以形象的比喻，使其特點更鮮明。（這里有兩種說法，分別是類比和比喻。而在“比興”中，“比”為“比喻”之意。）

興：以其他事物為發(fā)端，引起所要歌詠的內容。與詩歌內容有一定聯(lián)系。比興手法可增強詩歌的生動性和鮮明性，增加韻味和形象的感染力。漢代學者所傳習的有三種經和無數(shù)的“記”，三種經是《儀禮》《禮古經》《周禮》；“記”是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮述之作。漢代的“記”很多，流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。

禮樂形式內容包括禮儀、音樂。中國的文化，非常重視禮樂?！岸Y”就是指各種禮節(jié)規(guī)范，“樂”則包括音樂和舞蹈。禮樂的起源，與人類文明的演進是同步的。“禮樂文化”在中華文明史上，創(chuàng)造了人類的輝煌。傳統(tǒng)的“禮樂文化”，在今天還是能起到提升人類道德，使人們達到自我完善的作用?！蹲髠鳌罚f傳為春秋時期左丘明著，近人認為是戰(zhàn)國時人所編，是中國古代一部敘事完備的編年體史書，更是先秦散文著作的代表。作品原名為《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》、《春秋內傳》、《左氏》，漢朝以后多稱《左傳》。它是儒家重要經典之一，是歷代儒客學子的重要研習史書，與《公羊傳》《谷梁傳》合稱“春秋三傳”。《左傳》實質上是一部獨立撰寫的記史文學作品，它起自魯隱公元年（公元前722年），迄于魯哀公二十七年（公元前468年），以《春秋》為本，通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目。

三傳為《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》，三傳特別注重《春秋》的勸懲作用。三傳解釋經文時，常常不顧上下文穿鑿附會起來；三傳之中，公羊穀梁均以解經為主，左氏卻以敘事為主，參考群籍，詳述史事?！端臅芬话愕捻樞蚴恰洞髮W》《中庸》《論語》《孟子》。

《五經》是《易》《書》《詩》《禮》《春秋》。《禮記》里的《大學》，本是一篇東西，朱子給分成經一章，傳十章，傳是解釋經的。

《中庸》是孔門傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的。書中所述的人生哲理，意味深長。

《論語》是孔子弟子們記的，能夠讓讀者學習許多做學問做人的道理:如“君子”“仁”“忠恕”，如“時習”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學”等，都是可以終身應用的。

《孟子》據(jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。

朱熹，字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。中國南宋時期理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人。朱熹是“二程”（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學生，與二程合稱“程朱學派”。他是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者。朱熹是理學集大成者，閩學代表人物，被后世尊稱為“朱子”。他的理學思想影響很大，成為元、明、清三朝的官方哲學。四書《大學》《中庸》《論語》《孟子》五經《周易》《尚書》《詩經》《禮記》《春秋》六藝禮樂射御書數(shù)戰(zhàn)國時期諸國關系緊張，戰(zhàn)爭隨時可起，擔負外交的策士開始受到重用。當時各國所重的是威勢，策士所說原不外戰(zhàn)爭和詐謀;但要因人因地進言，廣博的知識和微妙的機智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說客蒯通整理和潤飾的基礎上，把這些策士的說辭，編成了《戰(zhàn)國策》。劉向，原名劉更生，字子政，沛郡豐邑（今江蘇省徐州市）人。漢朝宗室大臣、文學家，楚元王劉交（漢高祖劉邦異母弟）之玄孫，中國目錄學鼻祖。曾奉命領校秘書，所撰《別錄》，是我國最早的圖書公類目錄。今存《新序》《說苑》《列女傳》《戰(zhàn)國策》《五經通義》。編訂《楚辭》，聯(lián)合兒子劉歆共同編訂《山海經》。散文主要是奏疏和校讎古書的“敘錄”，較有名的有《諫營昌陵疏》和《戰(zhàn)國策·敘錄》，敘事簡約，理論暢達、舒緩平易為主要特色，作品收錄于《劉子政集》。

司馬遷，西漢史學家、文學家、思想家，司馬談之子，任太史令。二十八歲任太史令，繼承父業(yè)，著述歷史。后因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，調任中書令，發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍。司馬遷早年漫游各地，了解風俗，采集傳聞。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識，花了13年的時間，創(chuàng)作了中國第一部紀傳體通史《史記》，漢人稱為《太史公書》?！妒酚洝饭?30篇，體例有五：十二本紀，記歷代帝王生平、帝王政跡，是編年的；十表，大事年表，以分年略記世代為主；八書，記典章制度的沿革，記禮、樂、音律、歷法、天文、封禪、水利、財用；三十世家，記侯國和漢代諸侯、勛貴興亡世代存亡；七十列傳，記各方面人物，重要人物的言行事跡，主要敘人臣，其中最后一篇為自序。司馬遷與班固合稱“班馬”，與司馬相如合稱“文章兩漢兩司馬”，與司馬光合稱“史學兩司馬”。《史記》以后，續(xù)作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理補充，著了六十五篇《后傳》?！稘h書》又名《前漢書》，是中國第一部紀傳體斷代史。其沿用《史記》的體例而略有變更，改“書”為“志”，改“列傳”為“傳”，改“本紀”為“紀”，無“世家”。全書包括八表、十二紀、十志、七十傳，共100篇，記載了上自漢高祖元年，下至王莽地皇四年，共230年歷史。春秋末年，周王室衰弱，禮崩樂壞，在這個大變動當中，一些才智之士“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學，大部分可以稱為“哲學”。諸子都出于職業(yè)的“士”。“士”本是封建制度里貴族的末一級，但到了春秋戰(zhàn)國之際，“士”成了有才能的人的通稱。諸子散文是春秋戰(zhàn)國時期各個學派闡述自己的思想傾向、政治主張和哲學觀點的著作，代表作有《論語》《孟子》《荀子》《老子》《莊子》《韓非子》《墨子》《呂氏春秋》等。其中以《莊子》和《孟子》文學成就最高。儒家學派三子：孔子、孟子、荀子；法家學派集大成者：韓非子；道家代表：老子、列子（簡單了解）、莊子；墨家學派：墨子?！墩撜Z》以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等，是儒家的重要經典之一。它與《大學》《中庸》《孟子》及《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》并稱“四書五經”。

孔子是《論語》描述的中心，書中不僅有關于他儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關于他個性氣質的傳神刻畫。此外，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象，如子路的率直魯莽、顏回的溫雅賢良、子貢的聰穎善辯、曾皙的瀟灑脫俗等，都稱得上個性鮮明，給人留下了深刻印象。孔子因材施教，表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。

《孟子》一書由孟子及其弟子編寫而成。與《論語》一樣，《孟子》也是以記言為主的語錄體散文，但它比《論語》又有明顯的發(fā)展。《論語》的文字簡約、含蓄，《孟子》卻有許多長篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳、機智而雄辯。如果說《論語》給人的感覺是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺就是侃侃而談，對后世的散文寫作產生了深刻的影響。

《荀子》為戰(zhàn)國末期趙人荀況及其弟子所著。荀況本為孫氏，此書又稱《孫卿對書》或《孫卿子》。西漢劉向整理時定為32篇，它們大致可分為三類：一類是荀子親手所著的22篇；一類是荀子弟子所記錄的荀子言行，共5篇；一類是荀子及弟子所引用的材料，共5篇。前兩類是研究荀子思想的直接材料，是《荀子》一書的主體。

《老子》，老子在函谷關前著有五千言的《老子》，又名《道德經》或《道德真經》。《道德經》分為上下兩冊，共81章，前37章為上篇道經，第38章以后屬下篇德經。全書的思想結構是：道是德的“體”，德是道的“用”。上下兩冊共五千字左右。

《列子》中的“天體運動說”“地動說”“宇宙無限說”都遠遠早于西方的同類學說?，F(xiàn)在流傳的《列子》一書，其作品在漢代以后已有所散失，現(xiàn)存八篇《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說符》。其中《愚公移山》《杞人憂天》《兩小兒辯日》《紀昌學射》《湯問》等膾炙人口的寓言故事可謂家喻戶曉，廣為流傳。

《莊子》，分內篇、外篇、雜篇，原有52篇，現(xiàn)存33篇。內篇大體可代表戰(zhàn)國時期莊子思想的核心，而外篇、雜篇發(fā)展則縱橫百余年，摻雜黃老、莊子后學形成復雜的體系。名篇有《逍遙游》《齊物論》等。

《韓非子》又稱《韓子》，為先秦法家集大成的思想作品，內容充滿批判與汲取先秦諸子多派的觀點，也是中國歷史上第一部對《道德經》加以論注的思想著作?！俄n非子》呈現(xiàn)韓非極為重視唯物主義與功利主義的思想，積極倡導君主專制主義的理論?！俄n非子》有寓言故事三百多個，其中以《說林》《儲說》最集中。

《墨子》是闡述墨家思想的著作，原有71篇，現(xiàn)存53篇，一般認為是墨子的弟子及后學記錄、整理、編纂而成。《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分包括《經上》《經下》《經說上》《經說下》《大取》《小取》6篇，一般稱作墨辯或墨經，著重闡述墨家的認識論和邏輯思想。屈原是我國歷史里永被紀念的一個人。《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇都是屈原放逐時所作。荀子的《賦篇》最早稱“賦”?！顿x篇》安排客主，問答成篇，開后來賦家的風氣?！稘h書·藝文志·詩賦略》分賦為四類。東漢后班固作《兩都賦》，張衡仿作《二京賦》，晉左思作《三都賦》。屈原是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學的奠基人，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作家，開辟了“香草美人”的傳統(tǒng)，被譽為“楚辭之祖”，楚國有名的辭賦家宋玉、唐勒、景差都受到屈原的影響。屈原作品的出現(xiàn)，標志著中國詩歌進入了一個由大雅歌唱到浪漫獨創(chuàng)的新時代，其主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等。1953年，在屈原逝世2230周年之際，世界和平理事會通過決議，確定屈原為當年紀念的世界四大文化名人（中國屈原、波蘭哥白尼、法國拉伯雷、古巴何塞·馬蒂）之一。“楚辭”的名稱，西漢初期已有之，至劉向乃編成集。全書以戰(zhàn)國時期楚國大夫屈原的作品為主，其余各篇也是承襲屈賦的形式。因其運用楚地的文學樣式、方言聲韻和風土物產等，具有濃厚的地方色彩，故名《楚辭》。

《楚辭》收錄戰(zhàn)國楚人屈原、宋玉及漢代東方朔、王褒、劉向等人辭賦共十七篇。它的出現(xiàn)，打破了《詩經》以后兩三個世紀的沉寂而在詩壇上大放異彩，后人也因此將《詩經》與《楚辭》并稱為風、騷。風指《國風》，代表《詩經》，充滿著現(xiàn)實主義精神；騷指屈原最重要的作品——《離騷》，代表《楚辭》，充滿著浪漫主義氣息。因此風、騷也成為中國古典詩歌現(xiàn)實主義和浪漫主義兩大流派的源頭。

班固是班彪之子，班超之兄，十六歲入洛陽太學，二十三歲父死后歸鄉(xiāng)里。以父所撰《史記后傳》敘事未詳，乃潛心繼續(xù)撰述力求精善。他認為《史記》以漢朝“編于百王之末，廁于秦項之列”，不妥，決心撰寫起自漢高祖、終于王莽共二百三十年事跡的《漢書》。班固一生著述頗豐。作為史學家，修撰《漢書》；作為辭賦家，是“漢賦四大家”之一，《兩都賦》開創(chuàng)了京都賦的范例，列入《文選》第一篇；作為經學理論家，所編《白虎通義》集當時經學之大成，將讖緯神學理論化、法典化。與父親班彪、妹妹班昭合稱“三班”，與司馬遷并稱“班馬”。

張衡，東漢時期杰出的天文學家、數(shù)學家、發(fā)明家、地理學家、文學家，蜀郡太守張堪的孫子。張衡在天文學方面著有《靈憲》《渾儀圖注》等；數(shù)學著作有《算罔論》；文學作品以《二京賦》《歸田賦》等為代表，與司馬相如、揚雄、班固并稱“漢賦四大家”。張衡為中國天文學、機械技術、地震學的發(fā)展作出了杰出的貢獻，發(fā)明了渾天儀、地動儀，是東漢中期渾天說的代表人物之一，后人譽為“木圣”（科圣）。由于他的貢獻突出，聯(lián)合國天文組織將月球背面的一個環(huán)形山命名為“張衡環(huán)形山”，太陽系中1802號小行星命名為“張衡星”。

漢武帝立樂府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂譜，以備傳習唱奏。漢末，一般文體都走向整煉；晉代詩逐漸排偶化、典故化，玄言詩興盛；唐代諧調發(fā)展，成立了律詩絕句；宋初的詩專學李商隱，末流只知道典故對偶；南宋的三大詩家都是從江西派變化出來的。

《樂府詩集》是繼《詩經》之后，一部總括我國古代樂府歌辭的著名詩歌總集，由北宋郭茂倩所編。該書輯錄了先秦歌謠，漢代至唐五代的樂府詩，全書一百卷，共五千多首，是現(xiàn)存收集樂府歌辭最完備的一部作品。《樂府詩集》搜錄宏富，分類精當，根據(jù)音樂性質的不同，它把樂府詩分為郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭、近代曲辭、雜歌謠辭和新樂府辭等十二大類，下又各分若干小類。

全書每一類均有總序，每一曲均有題解，對樂曲的起源、性質、演唱配器等均有詳盡說明。其中保存了不少已失傳著作中的一些珍貴史料，對文學史和音樂史的研究均有重要參考價值。樂府初設于秦，是當時少府下轄中專門管理樂舞演唱教習的機構。公元前112年，正式成立于西漢漢武帝時期。樂府的職責是采集民間歌謠或文人的詩來配樂，以備朝廷祭祀或宴會時演奏之用。它搜集整理的詩歌，后世就叫“樂府詩”，或簡稱“樂府”。它是繼《詩經》《楚辭》而起的一種新詩體。樂府雙璧：《孔雀東南飛》（中國文學史上第一部敘事長詩），《木蘭詩》

“樂府詩”著名詩篇：《陌上桑》，《長歌行》

樂府三絕：《孔雀東南飛》《木蘭詩》《秦婦吟》正始文學

正始是魏厲公曹芳的年號（240－249），習慣上所說的“正始文學”，還包括正始以后直到西晉立國（265）這一時期的文學創(chuàng)作。代表人物為“竹林七賢”：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸（因常在當時的山陽縣竹林之下，喝酒縱歌，肆意酣暢，世謂七賢，后與地名竹林合稱。

李白，字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，唐代最偉大的浪漫主義詩人，被后人譽為“詩仙”，與杜甫并稱為“李杜”，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。有《李太白集》傳世，詩作中多以醉時寫的，代表作有《望廬山瀑布》《行路難》《蜀道難》《將進酒》《早發(fā)白帝城》等多首。李白所作詞賦，宋人已有傳記（如文瑩《湘山野錄》卷上），就其開創(chuàng)意義及藝術成就而言，“李白詞”享有極為崇高的地位。

杜甫，字子美，自號少陵野老，唐代最偉大的現(xiàn)實主義詩人，與李白合稱“李杜”。為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為“老杜”。杜甫的思想核心是仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風俗淳”的宏偉抱負。大歷五年（770年）冬，病逝，享年五十九歲。杜甫在中國古典詩歌中的影響非常深遠，被后人稱為“詩圣”，他的詩被稱為“詩史”。后世稱其杜拾遺、杜工部，也稱他杜少陵、杜草堂。

白居易，字樂天，號香山居士，又號醉吟先生，祖籍山西太原，生于河南新鄭。白居易是唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人，與李白、杜甫合稱“唐代三大詩人”。白居易與元稹共同倡導新樂府運動，世稱“元白”，與劉禹錫并稱“劉白”。詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有“詩魔”和“詩王”之稱。官至太子少傅、刑部尚書，封馮翊縣侯。公元846年，白居易在洛陽逝世，葬于香山。有《白氏長慶集》傳世，代表詩作有《長恨歌》《賣炭翁》《琵琶行》等。

元稹與白居易同科及第，結為終生詩友，同倡新樂府運動，共創(chuàng)“元和體”，世稱“元白”。其樂府詩創(chuàng)作受到張籍、王建的影響，“新題樂府”直接緣于李紳。有《元氏長慶集》傳世，收錄詩賦、詔冊、銘諫、論議等共一百卷?，F(xiàn)存詩八百三十余首。

楊萬里，字廷秀，號誠齋，南宋著名詩人、大臣，與陸游、尤袤、范成大并稱為“中興四大詩人”。因宋光宗曾為其親書“誠齋”二字，故學者稱其為“誠齋先生”。開禧二年（1206年），楊萬里病逝，年八十。獲贈光祿大夫，謚號“文節(jié)”。詩歌大多描寫自然景物，且以此見長，創(chuàng)造了語言淺近明白、清新自然且富有幽默情趣的“誠齋體”。此外也有不少篇章反映民間疾苦、抒發(fā)愛國情感的作品。著有《誠齋集》等傳世。

范成大，字至能，一字幼元，早年自號此山居士，晚號石湖居士。平江府吳縣人。素有文名，尤工于詩。他從江西派入手，后學習中、晚唐詩，繼承白居易、王建、張籍等詩人新樂府的現(xiàn)實主義精神，終于自成一家。風格平易淺顯、清新嫵媚。詩題材廣泛，以反映農村社會生活內容的作品成就最高。

與楊萬里、陸游、尤袤合稱南宋“中興四大詩人”（又稱“南宋四大家”）。其作品在南宋時已產生了顯著的影響，到清初影響更大，有“家劍南而戶石湖”的說法。今有《石湖集》《攬轡錄》《吳船錄》《吳郡志》《桂海虞衡志》等著作傳世。

陸游，字務觀，號放翁，漢族，尚書右丞陸佃之孫，南宋文學家、史學家、愛國詩人。陸游一生筆耕不輟，詩詞文具有很高成就。其詩語言平易曉暢、章法整飭謹嚴，兼具李白的雄奇奔放與杜甫的沉郁悲涼，尤以飽含愛國熱情對后世影響深遠。詞與散文成就亦高，宋人劉克莊謂其詞“激昂慷慨者，稼軒不能過”。尤以詩的成就為最，自言“六十年間萬首詩”，存世有九千三百余首。早年專以“藻繪”為工，中年變?yōu)樽非蠛晁帘挤诺娘L格，充滿戰(zhàn)斗氣息及愛國激情；晚年蟄居故鄉(xiāng)山陰后，詩風趨向質樸而沉實，表現(xiàn)出一種清曠淡遠的田園風味，并不時流露著蒼涼的人生感慨。

春秋時期列國交際頻繁，外交言語關系國體和國家的利害更大，也稱為“辭”；戰(zhàn)國時代，游說之風大盛；孔子開了私人講學之風，從此便有了私家著作；記事文也伴隨著議論文的發(fā)展有了長足的進步；漢武帝時期盛行辭賦；梁昭明太子在《文選》中第一次提出“文”的標準；后出現(xiàn)佛典和義疏兩種新文體；歐陽修和蘇軾以后，古文成了正宗；宋代出現(xiàn)了“話本”；明清八股文盛行。藝術特色

《經典常談》內容簡潔精辟，全書不故作高深，讀起來明利爽快，不只注意到學術的高度和深度，更注意到大眾所能接受的廣度。語言流利暢達，娓娓道來有引人入勝之處。積累檢測1.《經典常談》是朱自清撰寫的一部介紹中國傳統(tǒng)文化經典的著作，其中介紹了漢字的由來，讓我們知道倉頡造字的傳說。介紹了古代的字典，即許慎的《說文解字》，這是一部劃時代的字書。2.在閱讀《經典常談》時建議采用選擇性閱讀的閱讀方法，對歷史方面感興趣的同學，可以閱讀《〈戰(zhàn)國策〉第八》《〈史記〉〈漢書〉第九》等。3.最早的歌謠分為徒歌和樂歌，前者是隨口唱，后者是隨著樂器唱。4.儒家稱道的“禮”，包括政治制度、宗教儀式、社會風俗習慣等等。5.“戰(zhàn)國”的名稱最初出自劉向的《戰(zhàn)國策》，這部書除文辭之勝外，所記的事上接春秋，下至楚漢興起202年的歷史。6.下面對《經典常談》中相關內容解說不正確的一項是(C)A.全書包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經》等經史子集共十三部分內容，詳細介紹了中國古代文學的發(fā)展與歷史脈絡，是介紹傳統(tǒng)文化的典范之作。B.在古代，“詩言志”中的“志”總是關聯(lián)著政治或者教化作?用，人們用這樣的觀點去解讀作品，如孔子評價《關雎》是“樂而不淫，哀而不傷”。C.“樂”在古代與“禮”并稱，二者各自獨立，具有教化作用。“樂”包括歌和舞，它教人平心靜氣，互相和愛，這樣自然沒有貪欲、搗亂、欺詐等事情。D.戰(zhàn)國七雄中“秦”最強大，它與六國對峙中，有人主張六國聯(lián)合抗秦，叫作“合縱”，有的主張六國聯(lián)合起來親秦，張儀便是屬于連橫派。7.有人建議閱讀《經典常談》時，可以選擇《〈詩經〉第四》《辭賦第十一》《詩第十二》進行組合閱讀，這樣能夠完整了解中國古代詩歌的發(fā)展過程及其成果。你是否同意這一建議?結合名著閱讀方法，說說你的看法。同意。這種閱讀方法屬于選擇性閱讀，這種內容涉及面較廣的作品時，可以選擇自已最感興趣的部分作為切入點?！丁丛娊洝档谒摹穼ｉT介紹中國的第一部詩歌總集《詩經》，它是中國詩歌現(xiàn)實主義的源頭；《辭賦第十一》介紹屈原的《楚辭》及辭賦的發(fā)展過程，屈原的《楚辭》是中國詩歌浪漫主義的源頭；《詩第十二》從漢樂府詩開始至宋代詩歌，介紹中國古代詩歌的發(fā)展脈絡，同時也介紹楚辭對后代詩歌的影響等。

將這三篇組合閱讀，可以讓我們對中國古代詩歌有一個完整的了解。8.閱讀材料，完成下列小題。詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來。日常的言語不夠勁兒，便用歌來唱；一唱三嘆得回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，手就舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機會更多?；蛞怀姾停虮舜烁倓?。傳說葛天氏的樂八章，三個人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人的酒杯，澆自己塊壘；隨時揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合適的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此?？梢灿薪涍^眾人修飾,成為定本的。歌謠真可說是“一人的機鋒，多人的智慧”了。歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱。徒歌新有節(jié)奏,手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。到了《詩經》時代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。