2013年1月國(guó)家開放大學(xué)漢語(yǔ)言本科《古代小說(shuō)戲曲專題》期末紙質(zhì)考試試題及答案

12013年1月1.下列故事中不屬于志人小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》的是(D)。A.管寧割席B.劉伶縱酒D.干將莫邪2.蔡伯嘴是戲曲名作(A)中的主要人物。A.《琵琶記》B.《荊釵記》C.《白兔記》D.《小孫屠》3.李千金是元代雜劇(D)的女主人公。A.《曲江池》B.《望江亭》C.《瀟湘雨》D.《墻頭馬上》4.小說(shuō)《儒林外史》借著(C)這個(gè)形象表達(dá)了對(duì)披著科舉功名外衣的鄉(xiāng)紳的諷刺。A.杜少卿B.席方平C.嚴(yán)貢生D.虞育德5.《狂鼓史漁陽(yáng)三弄》是明代戲曲作家(A)的代表作。D.楊顯之6.下列作品中不屬于關(guān)漢卿的是(C)。2A.《救風(fēng)塵》B.《單刀會(huì)》C.《看錢奴》D.《竇娥冤》7.清代小說(shuō)《蕩寇志》的作者(A)。A.俞萬(wàn)春B.陳忱C.李百川8.小說(shuō)《封神演義》在題材類型上屬于(D)。A.歷史演義小說(shuō)B.英雄傳奇小說(shuō)C.世情小說(shuō)D.神魔小說(shuō)9.梁辰魚的名作《浣紗記》是第一部用(C)演唱的的傳奇，此后這種聲腔幾乎統(tǒng)治了曲壇。A.弋陽(yáng)腔B.余姚腔C.昆山腔D.海鹽腔10.十三妹是小說(shuō)(B)的主要人物。A.《三俠五義》B.《兒女英雄傳》C.《好逑傳》D.《醒世姻緣傳》11.所謂“三言”是馮夢(mèng)龍的小說(shuō)集《醒世恒言》《》和<警世通言》的合稱。喻世明言12.明代白話短篇小說(shuō)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)擇偶標(biāo)準(zhǔn)的變化，如《》中的莘瑤琴就愛(ài)上了忠誠(chéng)善良的小販3賣油郎獨(dú)占花魁13.文言小說(shuō)集《搜神記》和《閱微草堂筆記》的作者分別是和干寶、紀(jì)曉嵐14.晚清作家劉鶚的小說(shuō)《》借走方郎中老殘的所見(jiàn)所聞，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和腐敗。老殘游記15.中國(guó)古典喜劇杰作《》充分發(fā)揮風(fēng)箏的道具和線索作用，以風(fēng)箏牽合韓生和淑娟、戚生和愛(ài)娟迥然不同的愛(ài)情婚姻故事。風(fēng)箏誤16.明代戲曲流派吳江派的代表人物是,他主張戲曲要影響社會(huì)風(fēng)俗，要本色、協(xié)律，《義俠記》、《博笑記》等是其代表作。沈17.侯方域和李香君是著名戲曲中的人物，作品借他們悲歡離合的愛(ài)情表現(xiàn)了南明王朝的興亡。桃花扇18.雜劇《倩女離魂》是元代著名曲家的代表作。鄭光祖19.所謂“一人永占”是著名作家的四部傳奇《-捧雪》、《人獸關(guān)》、《占花魁》和《永團(tuán)圓》的合稱。20.王實(shí)甫《西廂記》是如何展現(xiàn)鶯鶯的矛盾心理的?參考答案：在《西廂記》中，王實(shí)甫通過(guò)多種手法細(xì)膩地展現(xiàn)了鶯鶯的矛盾心理，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：語(yǔ)言描寫對(duì)紅娘的矛盾言辭：當(dāng)紅娘為她和張生傳書遞簡(jiǎn)時(shí)，她一方面對(duì)紅娘言辭嚴(yán)厲，佯裝生氣地說(shuō)“小賤人，這東西哪里將來(lái)的?我是相國(guó)的小姐，誰(shuí)敢將這簡(jiǎn)帖來(lái)戲弄我”,表現(xiàn)出大家閨秀的矜持和對(duì)封建禮教的維護(hù)；另一方面，她又在紅娘的追問(wèn)下，不得不承認(rèn)自己對(duì)張生的情意，“我?guī)自鴳T看這等東西?告過(guò)夫人，打下你個(gè)小賤人下截來(lái)”,這種前后矛盾的語(yǔ)言，生動(dòng)地展現(xiàn)了她既想掩飾自己內(nèi)心的4情感，又難以抑制對(duì)張生的思念的矛盾心理。與張生的書信往來(lái)：鶯鶯在給張生的回信中，表面上寫著“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開。隔墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)”,似乎是在邀約張生見(jiàn)面，但當(dāng)張生真的來(lái)了，她又翻臉不認(rèn)人，以“張生，你是何等之人!我在這里燒香，你無(wú)故至此；若夫人聞知，有何理說(shuō)”來(lái)斥責(zé)張生。信中的熱情與見(jiàn)面時(shí)的冷漠，鮮明地體現(xiàn)了她內(nèi)心在愛(ài)情與禮教之間的掙扎。行為表現(xiàn)紅娘傳信時(shí)的舉動(dòng)：紅娘傳遞張生的情書給鶯鶯時(shí)，鶯鶯起初是害羞、扭捏的，她“開拆封皮孜孜看，顛來(lái)倒去不害心煩”,急切地想要知道信中的內(nèi)容，卻又在紅娘面前故作鎮(zhèn)定。當(dāng)看到信中張生的情意表達(dá)后，她又“忽的波低垂了粉頸，氳的呵改變了朱顏”,表現(xiàn)出少女的嬌羞和對(duì)愛(ài)情的向往。但隨后又擔(dān)心被紅娘發(fā)現(xiàn)自己的心思，對(duì)紅娘進(jìn)行了一番假意的斥責(zé)，這種前后不一的行為，凸顯了她內(nèi)心的矛盾。花園燒香時(shí)的徘徊：鶯鶯在花園中燒香，一方面她虔誠(chéng)地祈求“此一炷香，愿化去先人，早生天界”等，表現(xiàn)出她作為大家閨秀遵循禮教、孝順長(zhǎng)輩的一面；另一方面，她又忍不住“夜深人靜，月朗風(fēng)清，是好天氣也呵!正是‘閑尋方丈高僧語(yǔ)，悶對(duì)西廂皓月吟'”,流露出對(duì)愛(ài)情和自由生活的向往。她在花園中的徘徊與自語(yǔ)，體現(xiàn)了她在傳統(tǒng)的家庭責(zé)任和個(gè)人情感需求之間的矛盾糾結(jié)。心理描寫長(zhǎng)亭送別時(shí)的內(nèi)心獨(dú)白：在長(zhǎng)亭送別一場(chǎng)中，鶯鶯的心理矛盾達(dá)到了高潮。她一方面想著“但得一個(gè)并頭蓮，煞強(qiáng)如狀元及第”,認(rèn)為愛(ài)情比功名更為重要，表現(xiàn)出她對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求；另一方面，她又擔(dān)心張生“停妻再娶妻”,被功名利祿所誘惑而拋棄自己，“你休憂‘文齊福不齊',我只怕你‘停妻再娶妻’。休要'一春魚雁無(wú)消息'!我這里青鸞有信頻須寄，你卻休‘金榜無(wú)名誓不歸'“。這種既希望張生追求功名，又害怕功名會(huì)破壞他們愛(ài)情的心理，深刻地揭示了她內(nèi)心的矛盾與痛苦。對(duì)愛(ài)情的憧憬與恐懼：在與張生相處的過(guò)程中，鶯鶯內(nèi)心充滿了對(duì)愛(ài)情的渴望，她渴望與張生相知相愛(ài)，共度一生，“情沾了肺腑，意惹了肝腸”。然而，她又深知自己作為相國(guó)小姐，有著嚴(yán)格的禮教規(guī)范和家族期望，這種愛(ài)情是不被允許的，所以她時(shí)常陷入恐懼和擔(dān)憂之中，擔(dān)心自己的行為會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的后果，“怕人家調(diào)犯，‘早共晚夫人見(jiàn)些破綻，夫人他心數(shù)多，性情狠，有些風(fēng)聲也不穩(wěn)'”。這種對(duì)愛(ài)情的憧憬與對(duì)禮教懲罰的恐懼相互交織，充分展現(xiàn)了她內(nèi)心的矛盾。通過(guò)這些多維度的描寫，王實(shí)甫成功地塑造了一個(gè)在封建禮教與自由愛(ài)情之間徘徊、掙扎的鶯鶯形象，使她的矛盾心理躍然紙上，也讓讀者深刻感受到了封建禮教對(duì)人性的壓抑以及愛(ài)情的力量。21.簡(jiǎn)述甄士隱、賈雨村這兩個(gè)形象在小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中所起的作用?參考答案：甄士隱和賈雨村是《紅樓夢(mèng)》中兩個(gè)具有特殊意義的人物，他們?cè)谛≌f(shuō)中起到了多方面的重要作用，具體如下：結(jié)構(gòu)上的作用開啟故事：甄士隱是《紅樓夢(mèng)》中首先登場(chǎng)的人物之一，他的故事引出了小說(shuō)的主要情節(jié)和眾多人物。通過(guò)甄士隱的經(jīng)歷，如夢(mèng)幻中聽聞僧道談?wù)撏`寶玉等情節(jié)，為整個(gè)故事奠定了神話和虛幻的基調(diào)。5賈雨村則與甄士隱密切相關(guān)，他在甄士隱的資助下進(jìn)京趕考，從而進(jìn)入仕途，其經(jīng)歷也逐漸與賈府等主要家族的故事交織在一起，推動(dòng)了故事的發(fā)展。線索串聯(lián)：他們兩人的命運(yùn)和經(jīng)歷像一條隱性的線索，在小說(shuō)中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，串聯(lián)起不同的情節(jié)和人物。例如賈雨村在應(yīng)天府任職時(shí)審理薛蟠打死馮淵一案，引出了四大家族的關(guān)系和種種內(nèi)幕，將故事從甄士隱的小家庭層面擴(kuò)展到了賈府等大家族的廣闊舞臺(tái)。主題上的作用映照主題：甄士隱從擁有殷實(shí)的家境到遭遇女兒失蹤、家道中落，最后隨跛足道人出家，體現(xiàn)了人生的無(wú)常和命運(yùn)的變幻莫測(cè)，是對(duì)《紅樓夢(mèng)》中“浮生若夢(mèng)”“萬(wàn)境歸空”等主題的一種映照。賈雨村則通過(guò)其在官場(chǎng)的沉浮，展現(xiàn)了封建社會(huì)官場(chǎng)的黑暗和世態(tài)炎涼，他從一個(gè)有抱負(fù)的書生逐漸墮落為不擇手段的貪官，反映了小說(shuō)對(duì)封建制度和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判主題。深化主題：兩人的名字“甄士隱”諧音“真事隱”,“賈雨村”諧音“假語(yǔ)存”,作者借此暗示小說(shuō)的創(chuàng)作手法，即把真實(shí)的故事隱藏在虛構(gòu)的情節(jié)和人物背后，深化了小說(shuō)“假作真時(shí)真亦假”的主題，引導(dǎo)讀者去探尋文字背后的真實(shí)含義和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。人物塑造上的作用襯托對(duì)比：甄士隱的善良、淡泊與賈雨村的虛偽、貪婪形成了鮮明的對(duì)比，突出了人性的善惡兩面。這種對(duì)比在小說(shuō)中起到了襯托的作用，使其他人物的性格特點(diǎn)更加鮮明。例如，與甄士隱對(duì)賈雨村的慷慨資助相比，賈雨村在發(fā)跡后對(duì)甄家的冷漠和忘恩負(fù)義，更凸顯出他的丑惡嘴臉，也讓讀者對(duì)人性有了更深刻的認(rèn)識(shí)。見(jiàn)證者：他們作為旁觀者和參與者，見(jiàn)證了賈府等家族的興衰榮辱。賈雨村與賈府的交往，使他能夠近距離觀察到賈府的奢華與腐朽，他的視角為讀者呈現(xiàn)了賈府從興盛到衰敗的過(guò)程。甄士隱雖然與賈府的直接聯(lián)系較少，但他的經(jīng)歷也從側(cè)面反映了社會(huì)變遷對(duì)普通人家的影響，與賈府的興衰相互呼應(yīng)，共同構(gòu)成了小說(shuō)豐富的人物畫卷和社會(huì)圖景。22.舉例說(shuō)明唐傳奇愛(ài)情小說(shuō)較之六朝愛(ài)情小說(shuō)出現(xiàn)了哪些新的特點(diǎn)?唐傳奇愛(ài)情小說(shuō)在繼承六朝愛(ài)情小說(shuō)的基礎(chǔ)上有了很大發(fā)展，呈現(xiàn)出許多新特點(diǎn)，以下結(jié)合具體作思想內(nèi)容方面1.愛(ài)情主題深化六朝：愛(ài)情故事往往只是簡(jiǎn)單地表現(xiàn)男女之間的愛(ài)慕之情，主題較為單一。如《搜神記》中的《紫玉》,主要講述了吳王夫差小女紫玉與韓重之間因身份差異而導(dǎo)致的愛(ài)情悲劇，更多是停留在對(duì)愛(ài)情本唐朝：唐傳奇將愛(ài)情與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人生理想等相結(jié)合，使愛(ài)情主題得到了深化。如《鶯鶯傳》,不僅描寫了張生和崔鶯鶯之間的愛(ài)情，還通過(guò)張生“始亂終棄”的行為，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)中門第觀念對(duì)愛(ài)情的影響，以及文人在愛(ài)情與功名之間的掙扎。2.女性意識(shí)覺(jué)醒6六朝：女性在愛(ài)情中多處于被動(dòng)地位，形象相對(duì)單薄。如《搜神記》中的《毛衣女》,女子被男子藏羽衣而被迫成婚，在故事中主要是一個(gè)被拯救的對(duì)象。唐朝：女性形象更加豐滿，具有較強(qiáng)的自主意識(shí)和反抗精神。如《霍小玉傳》中的霍小玉，她明知自己與李益的愛(ài)情可能沒(méi)有結(jié)果，但仍然勇敢地追求愛(ài)情，在被李益拋棄后，她憤怒地詛咒李益，展現(xiàn)出了強(qiáng)烈的反抗精神和對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著。情節(jié)結(jié)構(gòu)方面1.情節(jié)更加曲折復(fù)雜六朝：情節(jié)簡(jiǎn)單，多為平鋪直敘。如《幽明錄》中的《劉晨阮肇入天臺(tái)》,劉晨、阮肇入山遇仙，與仙女成婚，后歸家，情節(jié)較為簡(jiǎn)單直接。唐朝：情節(jié)跌宕起伏，充滿了戲劇性和轉(zhuǎn)折。如《李娃傳》,滎陽(yáng)公子與李娃的愛(ài)情經(jīng)歷了多次波折，從最初的熱戀，到公子錢財(cái)散盡被李娃設(shè)計(jì)拋棄，再到公子淪為乞丐，最后李娃幫助公子考取功名，二人終成眷屬，情節(jié)曲折，扣人心弦。2.結(jié)構(gòu)更加完整精巧六朝：結(jié)構(gòu)相對(duì)松散，故事性不強(qiáng)。如《搜神后記》中的一些愛(ài)情故事，只是簡(jiǎn)單地記錄了一些奇異的愛(ài)情事件，缺乏完整的結(jié)構(gòu)和情節(jié)安排。唐朝：注重結(jié)構(gòu)的完整性和精巧性，有明確的開端、發(fā)展、高潮和結(jié)局。如《任氏傳》,以鄭六與任氏的相遇為開端，講述了他們之間的愛(ài)情故事，中間經(jīng)歷了任氏被韋崟覬覦等波折，最后以任氏為保護(hù)鄭六而死為結(jié)局，結(jié)構(gòu)完整，層次分明。藝術(shù)手法方面1.描寫更加細(xì)膩生動(dòng)六朝：描寫較為簡(jiǎn)略，多以敘述為主。如《搜神記》中的愛(ài)情故事，往往只是簡(jiǎn)單地交代人物和事件，對(duì)人物的外貌、心理等描寫較少。唐朝：運(yùn)用多種描寫手法，對(duì)人物的外貌、神態(tài)、心理等進(jìn)行細(xì)膩刻畫。如《鶯鶯傳》中對(duì)崔鶯鶯的外貌描寫“顏色艷異，光輝動(dòng)人”,通過(guò)對(duì)其外貌的描寫，展現(xiàn)了崔鶯鶯的美麗動(dòng)人。同時(shí)，還通過(guò)對(duì)人物心理的描寫，如張生在等待崔鶯鶯時(shí)的心理活動(dòng)，生動(dòng)地展現(xiàn)了人物的情感變化。2.語(yǔ)言更加華麗優(yōu)美六朝：語(yǔ)言簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，多為口語(yǔ)化表達(dá)。如《世說(shuō)新語(yǔ)》中的愛(ài)情故事，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，以記錄人物對(duì)話和行為為主。唐朝：語(yǔ)言華麗優(yōu)美，富有文采。如《長(zhǎng)恨歌傳》,在講述唐玄宗與楊貴妃的愛(ài)情故事時(shí)，運(yùn)用了大量華麗的辭藻，如“太真姿質(zhì)豐艷，善歌舞，通音律，智算過(guò)人。每倩盼承迎，動(dòng)移上意”,使故事更具感染力和文學(xué)性。四、論述題(共35分)23.蒲松齡在《聊齋自志》中說(shuō)：“僅成孤憤之書。寄托如此，亦足悲矣”。談?wù)勀銓?duì)此的理解。參考答案：7蒲松齡在《聊齋自志》中寫下的“僅成孤憤之書。寄托如此，亦足悲矣”這句話，蘊(yùn)含著他創(chuàng)作《聊齋志異》的深沉情感和復(fù)雜心境，可從以下幾個(gè)方面來(lái)理解：“孤憤”的含義個(gè)人遭遇的孤憤：蒲松齡一生科舉不順，多次應(yīng)試卻始終未能高中舉人，直到71歲才援例成為貢生。這種長(zhǎng)期的挫折使他在追求仕途的道路上深感孤獨(dú)和憤懣。他滿腹才華卻無(wú)法通過(guò)正常的科舉途徑施展，內(nèi)心的痛苦和無(wú)奈可想而知。這種個(gè)人命運(yùn)的坎坷是“孤憤”的一個(gè)重要來(lái)源。對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的孤憤：蒲松齡生活的時(shí)代，社會(huì)黑暗，政治腐敗，百姓生活困苦。權(quán)貴階層欺壓百姓，科舉制度也存在著種種弊端，導(dǎo)致真正有才華的人被埋沒(méi)，而無(wú)德無(wú)才之人卻能憑借關(guān)系和金錢獲取功名。他對(duì)這些社會(huì)現(xiàn)象深感不滿和憤怒，但又無(wú)力改變，只能將這種情緒融入到作品中，通過(guò)狐鬼花妖的故事來(lái)批判和揭露社會(huì)的丑惡，這種對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿和無(wú)奈也是“孤憤”的重要內(nèi)涵?！凹耐小钡姆绞揭院砘ㄑ耐星楦校骸读凝S志異》中塑造了大量的狐鬼花妖形象，它們或美麗善良，或聰明機(jī)智，或勇敢正義。蒲松齡通過(guò)這些非現(xiàn)實(shí)的形象，來(lái)表達(dá)自己對(duì)美好人性的向往和追求。比如《嬰寧》中的嬰寧，天真爛漫，不受世俗禮教的束縛，她的形象寄托了蒲松齡對(duì)純真人性的贊美和對(duì)自由生活的向往。而《席方平》中的席方平，為了伸冤不惜歷經(jīng)重重磨難，表現(xiàn)出了對(duì)正義的執(zhí)著追求，這也是蒲松齡自身對(duì)正義的渴望在作品中的體現(xiàn)。以故事批判社會(huì)：書中的許多故事都對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的批判。如《促織》通過(guò)一只小小的促織，展現(xiàn)了百姓為了滿足統(tǒng)治者的喜好而遭受的種種苦難，揭示了封建統(tǒng)治者的荒淫無(wú)道和官吏的貪婪暴虐?！端疚睦伞穭t通過(guò)一個(gè)盲和尚能嗅出文章好壞的故事，諷刺了科舉制度的荒謬和不公，那些文章寫得很差的人卻能高中，而真正有才華的人卻名落孫山，這是對(duì)當(dāng)時(shí)科舉制度的辛辣嘲諷?！耙嘧惚印钡母锌畟€(gè)人理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)的悲哀：蒲松齡一生渴望通過(guò)科舉進(jìn)入仕途，實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)和人生價(jià)值，但最終未能如愿。他只能將自己的才華和情感寄托于虛構(gòu)的故事中，這種理想與現(xiàn)實(shí)的巨大差距，讓他感到無(wú)比悲哀。他深知自己的作品雖然蘊(yùn)含著深刻的思想和情感，但并不能改變自己的命運(yùn)和社會(huì)的現(xiàn)狀，這種無(wú)奈和無(wú)力感加深了他的悲哀之情。對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀無(wú)力改變的悲哀：盡管他在作品中對(duì)社會(huì)的黑暗和不公進(jìn)行了深刻的批判，但他清楚地知道，這些作品很難對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響。社會(huì)依然按照它原有的軌跡運(yùn)行，百姓依然生活在水深火熱之中，他的“孤憤”只能在文字中得到宣泄，卻無(wú)法轉(zhuǎn)化為改變社會(huì)的力量。這種對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈和對(duì)自身力量渺小的悲哀，貫穿于他的作品和人生之中?？傊?，蒲松齡的這句話是他對(duì)自己創(chuàng)作《聊齋志異》的一種總結(jié)和感慨，體現(xiàn)了他在人生困境和社會(huì)壓力下的悲憤與無(wú)奈，也反映了他通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)表達(dá)內(nèi)心世界和批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特方式，具有深刻的思想內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。24.《牡丹亭》的藝術(shù)成就表現(xiàn)在哪些方面?試結(jié)合作品進(jìn)行分析。參考答案：《牡丹亭》是明代劇作家湯顯祖的代表作，具有極高的藝術(shù)成就，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：8思想內(nèi)涵深刻對(duì)封建禮教的批判：作品通過(guò)杜麗娘和柳夢(mèng)梅生死離合的愛(ài)情故事，有力地批判了封建禮教對(duì)人性的壓抑和束縛。杜麗娘在閨中受到嚴(yán)格的禮教管束，但她在夢(mèng)中與柳夢(mèng)梅相愛(ài)，為了追求愛(ài)情，甚至不惜生死，這種對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求與封建禮教所倡導(dǎo)的“存天理，滅人欲”形成了鮮明對(duì)比，深刻地揭示了封建禮教的不合理。對(duì)人性解放的追求：杜麗娘的形象體現(xiàn)了對(duì)人性解放的強(qiáng)烈渴望。她在禮教的壓抑下，內(nèi)心的情感被深深壓抑，但她通過(guò)夢(mèng)境和自己的反抗行動(dòng)，展現(xiàn)了人性中對(duì)自由、愛(ài)情和美好生活的追求，反映了當(dāng)時(shí)人們要求擺脫封建束縛、追求個(gè)性解放的時(shí)代精神。人物塑造鮮明杜麗娘：她是作品中最具光彩的人物形象。她美麗、聰慧，同時(shí)又具有強(qiáng)烈的叛逆精神。在封建禮教的熏陶下成長(zhǎng)，卻能在夢(mèng)中勇敢地追求愛(ài)情，夢(mèng)醒后為情而死，又為情復(fù)生，她的情感經(jīng)歷和反抗精神使她成為中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)獨(dú)特的女性形象，展現(xiàn)了女性在封建時(shí)代對(duì)愛(ài)情和自由的執(zhí)著追求。柳夢(mèng)梅：他是一個(gè)才華橫溢、熱情奔放的青年書生。他對(duì)杜麗娘的愛(ài)情真摯而堅(jiān)定，在得知杜麗娘的鬼魂身份后，依然不離不棄，為了與杜麗娘團(tuán)聚，他敢于沖破封建禮教的束縛，赴湯蹈火，體現(xiàn)了他對(duì)愛(ài)情的忠貞和勇敢。其他人物：如杜寶、陳最良等配角也都各具特色。杜寶是封建禮教的忠實(shí)維護(hù)者，他的迂腐和固執(zhí)與杜麗娘的叛逆形成了強(qiáng)烈的沖突，推動(dòng)了劇情的發(fā)展。陳最良則是一個(gè)深受封建禮教毒害的老學(xué)究，他的言行舉止充滿了滑稽和可笑，從側(cè)面反映了封建禮教的腐朽。情節(jié)構(gòu)思奇幻夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)交織：《牡丹亭》以杜麗娘的夢(mèng)境為開端，她在夢(mèng)中與柳夢(mèng)梅相遇、相愛(ài)，這個(gè)夢(mèng)境成為她情感的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，使她從一個(gè)遵守禮教的閨閣少女轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)為愛(ài)情而勇敢追求的女子。夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)相互映照，相互影響，杜麗娘在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愛(ài)情，在夢(mèng)中得以實(shí)現(xiàn)，而夢(mèng)境中的愛(ài)情又反過(guò)來(lái)影