2025高考年語文專題復(fù)習(xí)（學(xué)生用書）訓(xùn)練任務(wù)群一 對點(diǎn)練案4　比較論證特點(diǎn)和內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)

訓(xùn)練任務(wù)群一信息類閱讀對點(diǎn)練案4比較論證特點(diǎn)和內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)(分值：38分)一、閱讀下面的文字，完成文后題目。(19分)材料一：傳統(tǒng)文論是千百年來在中華文化圈中形成的一個自足的話語體系，凸顯著鮮明的中國特色。傳統(tǒng)文論注重文藝教化功能，閃耀著道德理想主義的情懷。傳統(tǒng)文論深受儒家思想影響，高度重視文藝的倫理教化功能，強(qiáng)調(diào)作家的倫理修養(yǎng)與德藝雙馨，推崇作家培育崇高的道德情操和深厚的精神境界。元代戲劇家高明呼吁“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”，直接強(qiáng)調(diào)作品要具備教化功能；劉熙載提出“詩品出于人品”，強(qiáng)調(diào)作者應(yīng)具備高尚的道德品性，進(jìn)而通過作品來影響讀者。源于中國史學(xué)的發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)文論注重文史哲貫通，積極汲取中國歷史的敘事經(jīng)驗(yàn)。清代章學(xué)誠主張文史相通，提出“六經(jīng)皆史”，并且認(rèn)為“古文必推敘事，敘事實(shí)出史學(xué)”，揭示出中國文化的“史學(xué)”品性、中國史學(xué)的發(fā)達(dá)與歷史敘事的深厚淵源。楊義在《中國古典小說史論》里寫道：“考慮到中國作為史學(xué)大國，從《春秋》，尤其是《左傳》開始的史學(xué)作為‘小說之祖’的身份，是不應(yīng)該忽略的。小說家多從史籍中討教敘事的章法，已經(jīng)成為我國古代的重要傳統(tǒng)?！闭\哉是言。傳統(tǒng)文論包含著由中國術(shù)語、范疇與原理構(gòu)建的話語系統(tǒng)，折射著中國人獨(dú)特的審美思維與審美情趣。無邪、比興、風(fēng)骨、隱秀、意境、意象、興味、性靈、教化等，都是傳統(tǒng)文論的基本術(shù)語。天人合一、道法自然、興觀群怨、立象盡意、文以載道與情景交融等，構(gòu)成傳統(tǒng)文論的基本原理。比如王弼在《周易》中提出“盡意莫若象，盡象莫若言”，即強(qiáng)調(diào)審美主體需用意象來表達(dá)情感，語言文字對于意象表達(dá)又具有重要作用。在語言與意象環(huán)環(huán)相扣的作用下，更好地反映主體的情感意愿。嚴(yán)羽認(rèn)為：“詩有別趣……詩者，吟詠情性也。”話里昭示著中華民族的審美情趣，令人想到黑格爾說的“美是理念的感性顯現(xiàn)”。傳統(tǒng)文論是深深扎根我們這片土地而生長出來的一束束“花朵”。擺脫近現(xiàn)代以來中國文論“文化失語癥”的困擾，打破“西方中心論”的神話，亟待重新認(rèn)識傳統(tǒng)文論不可替代的優(yōu)勢。(摘編自吳道毅、吳行健《傳統(tǒng)文論照亮當(dāng)代文藝實(shí)踐》)材料二：過去一百年的歷史證明了：中西文論平等對話已經(jīng)成為十分迫切的歷史任務(wù)。對話是相對于獨(dú)白而言的，應(yīng)該是雙向的、互補(bǔ)的、互動的，對雙方都意味著一種發(fā)展的動力。這不僅僅是指從對方吸收富有生命力的思想資源，而且是指更加深刻地認(rèn)識、理解、分析進(jìn)而提升自身的文化、文學(xué)傳統(tǒng)。一百年來，文論交流變成了西方文論的獨(dú)白，中國文論僅僅是洗耳恭聽，充其量不過是西方文論微弱的回聲，對于未來，難道是最佳選擇嗎？文化多元化交流的正常形態(tài)應(yīng)該是多聲部的，至少是雙向的對話。對話比之獨(dú)白，要困難得多了。由于母語文化的歷史和傳統(tǒng)不同，中西文論價值是錯位的，雙方的話語是不對稱的。在這方面，我以為中國人對于西方固然有誤讀，但是相對來說，比較少一點(diǎn)，而西方人對于中國的傳統(tǒng)文論則誤讀相當(dāng)?shù)囟?。一個很明顯的現(xiàn)象是，我們在讀西方文論的時候，會要求我們的學(xué)生懂得西方的宗教傳統(tǒng)，但是西方文論家有幾個是把懂得中國的道家和佛學(xué)當(dāng)作對話的前提呢？缺乏現(xiàn)成的價值的和邏輯的通約性，深度的對話是困難的。確立中國與西方文論共通性是對話的前提，這不僅僅要求理論本身的自洽性，還要參照中國經(jīng)典文學(xué)作品，從而對西方文論范疇進(jìn)行補(bǔ)充、顛覆，否則，未來的文學(xué)理論的建構(gòu)是不可想象的。對于建設(shè)中國現(xiàn)代文論來說，光有中國傳統(tǒng)的和西方引進(jìn)的文學(xué)理論資源是不夠的，因?yàn)檫@在邏輯上能講通，在實(shí)踐中可能行不通。從根本上來說，理論話語首先就是直接從文本中進(jìn)行第一手的概括的結(jié)果，理論大師們就是這樣做的，但是概括就意味著遺漏和價值觀念的滲入。對于我們來說，權(quán)威的理論話語，比起文本本身來說，都有歷史的、民族的、文化的、個人的狹隘性，所以，要把理論的轉(zhuǎn)化和經(jīng)典文學(xué)文本的解讀結(jié)合起來，使邏輯的演繹用作品閱讀來證實(shí)和修正，才是更為可靠的。如果邏輯的演繹和經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證不取得平衡，就可能變?yōu)榻?jīng)院哲學(xué)和教條主義。對話要超越獨(dú)白，最根本的標(biāo)志是話題的交遞；如果話題是單方的，則一方不可能不陷于被動。話題的交遞可以保證雙方的主動。要真正平等地對話，不能從西方文論成功的地方開始接過話題，我們應(yīng)該有自己的話題，它應(yīng)該在西方話題的空白失誤之中。完全的平等是不存在的，平等是動態(tài)的，它意味著在一些方面的落后，另一些方面的超越。沒有部分超越，平等只是一種文明的禮貌。如果沒有挑戰(zhàn)，對話就不可能成為多聲部的交響，只能淪為單方面的寂寞的回聲，甚至是單調(diào)的重復(fù)和停滯。挑戰(zhàn)的真正目的正在于：在與“他者”的對話之中更為深刻地了解我們的本質(zhì)。面對未來的世紀(jì)，不管是為了認(rèn)識自己，還是為了發(fā)展、創(chuàng)造自己的文論，我們都只能把希望寄托在對話上。(摘編自孫紹振《從西方文論的獨(dú)白到中西文論對話》)1．(3分)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．材料一認(rèn)為傳統(tǒng)文論注重文史哲貫通的現(xiàn)象，是基于中國史學(xué)發(fā)達(dá)、古文敘事以史學(xué)為淵源這一傳統(tǒng)。B．材料一認(rèn)為傳統(tǒng)文論包含著中國特有的話語系統(tǒng)，折射著中國人獨(dú)特的審美思維與審美情趣，這是為西方所不具有的。C．材料二認(rèn)為中西方母語文化的歷史和傳統(tǒng)不同，這導(dǎo)致中西文論價值的錯位，雙方話語的不對稱，從而帶來對話的困難。D．材料二認(rèn)為加強(qiáng)理論的自洽性，以中國經(jīng)典文學(xué)作品為參照對西方文論范疇進(jìn)行補(bǔ)充、顛覆，是建構(gòu)未來的文學(xué)理論的必要條件。2．(3分)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．材料一第二段高明的“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”之論與張岱年《修辭立其誠》中“修辭立其誠”之說都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文論對文藝教化功能的重視。B．從材料一最后一段可以看出，作者論述中國傳統(tǒng)文論鮮明的中國特色的目的是深化讀者對中國傳統(tǒng)文論的認(rèn)知，樹立文論自信。C．材料二認(rèn)為理論出自對文本的概括，理論的轉(zhuǎn)化也要用文本閱讀來證實(shí)與修正，這與《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文一樣強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。D．從材料二可知要想構(gòu)建平等的對話，就要有超越對方的地方，這種超越之處是對方的空白失誤之處，也對對方構(gòu)成了挑戰(zhàn)。3．(3分)下列選項中，最符合材料二所定義的“對話”的含義的一項是()A．王國維借助于叔本華的學(xué)說與西方的邏輯方法，將中國傳統(tǒng)意境說發(fā)展為境界說，提出“三重境界”說。B．黑塞通過閱讀《論語》《道德經(jīng)》《莊子》等“中國叢書”，體驗(yàn)到中國崇高的道德精神，并推動中國典籍在歐洲傳播。C．電視劇《三體》的主創(chuàng)與清、北兩所高?？茖W(xué)、傳播領(lǐng)域的專家教授對話，展開中國式科幻與現(xiàn)實(shí)科技的碰撞。D．馬克思主義先進(jìn)的文藝?yán)碚撏苿恿酥袊恼摰母屡c轉(zhuǎn)型，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文論充實(shí)了馬克思主義理論的文化生命。4．(4分)比較材料一與材料二分別主要運(yùn)用了哪種論證方法？請結(jié)合材料簡要分析。答：____________________________________________________________________________5．(6分)請你根據(jù)材料一中“盡意莫若象，盡象莫若言”的文論，解讀下面這首美國意象派詩人龐德的詩歌。在地鐵站內(nèi)這幾張臉在人群中幻景般閃現(xiàn)濕漉漉的黑樹枝上花瓣數(shù)點(diǎn)注當(dāng)時龐德在人潮涌動的巴黎協(xié)和廣場地鐵站內(nèi)，偶然看見一個美麗的兒童面孔，之后又看見一個美麗的女人面孔。這美麗的景象打動了龐德，他記錄下這個瞬間。答：____________________________________________________________________________二、閱讀下面的文字，完成文后題目。(19分)材料一：數(shù)據(jù)伴隨著我們的一生。什么是數(shù)據(jù)？很多人認(rèn)為數(shù)據(jù)就是一些數(shù)字，比如我們常說的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、統(tǒng)計數(shù)據(jù)，這些其實(shí)只是狹義上的數(shù)據(jù)。有人認(rèn)為數(shù)據(jù)也可以包括信息和情報，比如我們經(jīng)常提到的數(shù)據(jù)庫，其實(shí)就是指符合一定格式的信息的匯總。數(shù)據(jù)庫里的數(shù)據(jù)，可以是某個機(jī)構(gòu)所有成員的基本情況，包括姓名、年齡、通信方式、學(xué)歷以及履歷等，已超出數(shù)字的范疇。還有人認(rèn)為數(shù)據(jù)的含義可以更加廣泛，包括任意形式的信息?；ヂ?lián)網(wǎng)上的檔案資料、設(shè)計圖紙、病例、影像資料等，這是廣義的數(shù)據(jù)。我們常談的就是廣義的數(shù)據(jù)。人類的文明與進(jìn)步，從某種意義上講是通過對數(shù)據(jù)進(jìn)行搜集、處理和總結(jié)而達(dá)成的。在史前時代，我們的祖先在還沒有發(fā)明記事的媒體工具時，其實(shí)已經(jīng)開始使用數(shù)據(jù)了。中國的遠(yuǎn)古傳說有伏羲演八卦的故事。據(jù)說他發(fā)明了八卦，可以借此推演未來的吉兇。伏羲演八卦準(zhǔn)不準(zhǔn)，這里不作評論，但是這件事說明在遠(yuǎn)古時期人們已經(jīng)懂得根據(jù)不同的條件把未來的吉兇歸納成8種或64種可能的結(jié)果。為什么能對未來的吉兇這么分類，而且還有很多人信呢？這是因?yàn)楹芏嗳苏J(rèn)為過去所聽到的、看到的事情證明了這種歸納分類的正確性。比如在出征之前天氣不好，出征打仗不順利的可能性就比較大，這些事(數(shù)據(jù))傳給后代，一代代總結(jié)，就把天時和戰(zhàn)果聯(lián)系起來了，并且通過卦象抽象地描述出來。到了農(nóng)耕文明時代，早先的很多生活經(jīng)驗(yàn)，比如什么時候要開始播種，什么時候可以收獲，常常就是從“數(shù)據(jù)”中總結(jié)出來的，只是那時還沒有文字或者很多人不識字，只能一代代地口口相傳。在西方也有類似經(jīng)驗(yàn)的傳授，比如西方經(jīng)典上講七個豐年之后接著七個饑年，其實(shí)就是對氣候現(xiàn)象所作的非常粗糙的統(tǒng)計，當(dāng)然依據(jù)也是數(shù)據(jù)。文藝復(fù)興以后，近代自然科學(xué)開始萌芽并得到了迅速發(fā)展，不論是在哪個領(lǐng)域，科學(xué)家們很重要的一項工作就是做實(shí)驗(yàn)，而做實(shí)驗(yàn)的目的就是采集數(shù)據(jù)，因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)明需要通過這些數(shù)據(jù)來推導(dǎo)或證實(shí)。世界上很多著名的科學(xué)家，如伽利略、第谷和居里夫婦，窮其一生都在做實(shí)驗(yàn)，采集數(shù)據(jù)。與伽利略幾乎同時代的中國醫(yī)學(xué)家李時珍，寫成了醫(yī)學(xué)巨著《本草綱目》，其實(shí)也是對藥物數(shù)據(jù)的一種歸納整理。不過，直到互聯(lián)網(wǎng)普及以前，全球的數(shù)據(jù)量(以今天的標(biāo)準(zhǔn)來看)都不是很大，這或許也是過去很多人忽視數(shù)據(jù)的重要性的原因之一。數(shù)據(jù)的重要性不僅體現(xiàn)在科學(xué)研究中，而且滲透到了我們社會生活的方方面面。在Google內(nèi)部，產(chǎn)品經(jīng)理們都遵循這樣一個規(guī)則：在沒有數(shù)據(jù)之前，不要給出任何結(jié)論。因?yàn)槿粘５暮芏喔杏X與數(shù)據(jù)給出的結(jié)論是相反的，如果不用數(shù)據(jù)說話，我們成功的概率就會小很多。(摘編自吳軍《數(shù)學(xué)之美》)材料二：著名統(tǒng)計學(xué)家C.R.勞在《統(tǒng)計與真理》一書中指出，現(xiàn)實(shí)世界不確定性的產(chǎn)生是由于缺乏足夠的知識去利用有效信息，應(yīng)對不確定性的最佳策略是利用統(tǒng)計學(xué)作出風(fēng)險最小化的決策。對國家治理而言，任何科學(xué)決策都基于有效的數(shù)據(jù)和分析，而非經(jīng)驗(yàn)與直覺?！皵?shù)目字管理”不僅是一個數(shù)字化的系統(tǒng)，包含制度基礎(chǔ)、法律系統(tǒng)、量化管理手段，還是一個國家制度構(gòu)成和運(yùn)行的基礎(chǔ)。“數(shù)目字管理”，離不開統(tǒng)計調(diào)查實(shí)踐。實(shí)現(xiàn)“數(shù)目字管理”的前提是要取得真實(shí)準(zhǔn)確的“數(shù)目字”，以理性科學(xué)的方式，運(yùn)用數(shù)學(xué)與統(tǒng)計學(xué)手段對國家進(jìn)行精細(xì)有效的系統(tǒng)管理。其最基本的特征是對“數(shù)”的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)“定量研究”的方法論。統(tǒng)計調(diào)查工作則提供了實(shí)施路徑和技術(shù)支撐。早在春秋時期，齊國的管子就提出了數(shù)據(jù)“為國論”，即主張進(jìn)行各種數(shù)據(jù)統(tǒng)計，作為治國決策的依據(jù)。從統(tǒng)計調(diào)查角度來看，“數(shù)目字管理”需要做到以下幾個方面：一是提高數(shù)字的真實(shí)性。抓好數(shù)據(jù)質(zhì)量，先要對統(tǒng)計產(chǎn)品的生產(chǎn)流程進(jìn)行全過程質(zhì)量控制。在數(shù)據(jù)質(zhì)量的審核與評估上，要注意從源頭數(shù)據(jù)的規(guī)?？偭?、增長速度、比例結(jié)構(gòu)等方面評估數(shù)據(jù)，更重要的是要與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展趨勢相吻合(避免“幸存者偏差”)。二是提升基礎(chǔ)的可靠性。首先要抓好基層統(tǒng)計調(diào)查網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，建立統(tǒng)一規(guī)范的延伸至鄉(xiāng)鎮(zhèn)層級的“統(tǒng)計調(diào)查人員庫”，圍繞統(tǒng)計調(diào)查方法制度、現(xiàn)場調(diào)查技能、數(shù)據(jù)處理程序和技巧等開展培訓(xùn)，提高統(tǒng)計從業(yè)者的責(zé)任心和實(shí)際調(diào)查能力。同時還要堅持常態(tài)化開展基層基礎(chǔ)數(shù)據(jù)質(zhì)量大檢查，重點(diǎn)檢查原始記錄和基礎(chǔ)臺賬、統(tǒng)計制度建立和報表檔案管理。三是提高數(shù)據(jù)的應(yīng)用性。統(tǒng)計部門不光要建好“數(shù)庫”，還要辦好“智庫”，要不斷深化統(tǒng)計服務(wù)，開發(fā)數(shù)據(jù)的價值。首先要提高數(shù)據(jù)分析能力，學(xué)會用“互聯(lián)網(wǎng)＋”“大數(shù)據(jù)”等手段，提升分析能力。結(jié)合“兩個收入、兩個價格”先行指標(biāo)和現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的挖掘，加大對新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新商業(yè)模式等戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的專題調(diào)研和課題研究，及時提供有深度、有新意的調(diào)研報告，為政府管理決策提供參考。四是提升法治的保障性?！靶≈侵问?，中智治人，大智立法”，《中華人民共和國統(tǒng)計法》是統(tǒng)計調(diào)查必須恪守的最大準(zhǔn)則，也是每一名統(tǒng)計調(diào)查人必須遵守的規(guī)范。深入學(xué)法，將相關(guān)法律法規(guī)作為必修課，切實(shí)提高干部的法治思維和依法調(diào)查能力。大力普法，加大對統(tǒng)計調(diào)查對象的法治宣傳。從嚴(yán)執(zhí)法，大力推動“兩書一通知”法律文書運(yùn)用，積極開展統(tǒng)計執(zhí)法工作，建設(shè)一支業(yè)務(wù)熟練、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)慕y(tǒng)計執(zhí)法隊伍，用法治為統(tǒng)計調(diào)查保駕護(hù)航。(摘編自胡慶華《從〈萬歷十五年〉看“數(shù)目字管理”與統(tǒng)計調(diào)查》)6．(3分)下列對兩則材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．?dāng)?shù)據(jù)有狹義和廣義之分?；ヂ?lián)網(wǎng)上的檔案資料、設(shè)計圖紙、病例、影像資料等，都屬于廣義的數(shù)據(jù)。B．伏羲推演八卦這個傳說，說明遠(yuǎn)古人們已經(jīng)掌握了數(shù)據(jù)的歸納與分類，并被人們證實(shí)了其正確性和科學(xué)性。C．“數(shù)目字管理”對國家治理至關(guān)重要，它不僅是一個數(shù)字化的系統(tǒng)，還是一個國家制度構(gòu)成和運(yùn)行的基礎(chǔ)。D．統(tǒng)計調(diào)查中，數(shù)據(jù)管理要理性科學(xué)，確保數(shù)據(jù)的真實(shí)性，提高數(shù)據(jù)的應(yīng)用性，以制度保障統(tǒng)計調(diào)查的開展。7．(3分)根據(jù)兩則材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A．材料一運(yùn)用多處對比來說明數(shù)據(jù)的重要性，如中國人生活經(jīng)驗(yàn)的代代相傳和西方經(jīng)典的經(jīng)驗(yàn)傳授。B．材料一作為科普性質(zhì)的文章，語言平實(shí)而生動，如“從某種意義上”“之一”等用語就體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。C．材料二作為論述類文章，條理清楚，用語專業(yè)，運(yùn)用多種論證方法，如引用論證、舉例論證、比喻論證。D．兩則材料都關(guān)注數(shù)據(jù)，都有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性。無論是日常社會生活，還是國家治理，都離不開數(shù)據(jù)。8．(3分)根據(jù)上述材料，下列不屬于“數(shù)目字管理”的一項是()A．公司對產(chǎn)品的生產(chǎn)流程進(jìn)行全過程質(zhì)量控制，尋找該產(chǎn)品產(chǎn)前、產(chǎn)中和產(chǎn)后的風(fēng)險點(diǎn)和薄弱點(diǎn)，規(guī)范數(shù)據(jù)采集與審核、上報、資料管理與歸檔等流程。B．齊國的管子提出數(shù)據(jù)“為國論”，認(rèn)為國家和縣、鄉(xiāng)對土地、人口、需用、貨幣都要有統(tǒng)計，特別是對于土地的等級、員額的增減都要有準(zhǔn)確的統(tǒng)計。C．《萬歷十五年》中記載“很多縣份的耕地幾個世紀(jì)都沒有作過系統(tǒng)的丈量，其間有的增加，有的減少，甚至該地區(qū)的地形都有了改變”，而賦稅卻沒有改變。D．某學(xué)校為掌握學(xué)生的學(xué)力狀況，將同學(xué)們歷次考試的成績都錄入存檔，通過云計算，獲得每名學(xué)生的平均成績，以幫助和指導(dǎo)學(xué)生精準(zhǔn)填報升學(xué)志愿。9．(4分)兩則材料都談到了數(shù)據(jù)，但內(nèi)容各有側(cè)重，請簡要概括。答：____________________________________________________________________________10．(6分)“調(diào)查數(shù)據(jù)是反映經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的‘晴雨表’和‘風(fēng)向標(biāo)’?！边@句話你覺得放在哪則材料合適？請簡要說明理由。答：____________________________________________________________________________

答案精析1．B[“這是為西方所不具有的”表述有誤。材料一第四段提到黑格爾的類似的表述，“美是理念的感性顯現(xiàn)”。]2．D[“這種超越之處是對方的空白失誤之處，也對對方構(gòu)成了挑戰(zhàn)”強(qiáng)加關(guān)聯(lián)。材料二是說，我們自己的話題應(yīng)該在“西方話題的空白失誤之中”；材料二也沒有在“超越”與“挑戰(zhàn)”之間構(gòu)成必然聯(lián)系。]3．D[結(jié)合材料二可知，“對話”應(yīng)該是文論領(lǐng)域的，雙向互動的、給雙方都帶來發(fā)展動力的行為。D項馬克思主義文藝?yán)碚摵椭袊恼撌窍嗷ゴ龠M(jìn)、相互發(fā)展的互動關(guān)系，最符合“對話”的含義。A項只強(qiáng)調(diào)了對于單方面的作用。B項雖然推動了中國典籍的傳播，但這并沒有促進(jìn)中國典籍自身的發(fā)展。C項提到二者對話與碰撞，但并未論及對話之于雙方的作用。且B、C兩項都不屬于文論領(lǐng)域。]4．①材料一主要運(yùn)用了舉例論證。如以元代戲劇家高明呼吁“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”的例子，證明傳統(tǒng)文論注重文藝教化功能。②材料二主要運(yùn)用了假設(shè)論證。如以假設(shè)話題是單方的，則會帶來一方陷于被動的結(jié)果，來論證對話的話題要有交遞這一觀點(diǎn)。5．①盡意莫若象，指審美主體需用意象來表達(dá)情感。龐德的這首詩借“黑樹枝”寫出地鐵站內(nèi)人群的稠密，