第8課 三國(guó)至隋唐的文化 課件-高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

導(dǎo)入：莫高窟中的胡旋舞部編版《中外歷史綱要（上）》

第8課

三國(guó)至隋唐的文化胡旋女，胡旋女，心應(yīng)弦，左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬(wàn)周無(wú)已時(shí)。人間物類(lèi)無(wú)可比，奔車(chē)輪緩旋風(fēng)遲。曲終再拜謝天子，天子為之微啟齒。胡旋女，出康居，徒勞東來(lái)萬(wàn)余里……——白居易《胡旋女》佛教中外交流技藝高超思想新因素文藝高水平中外多交流第8課三國(guó)至隋唐的文化課程標(biāo)準(zhǔn)：認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新成就，體會(huì)隋唐時(shí)期封建社會(huì)的高度繁榮，了解中外交流的歷史意義。一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展時(shí)期道教佛教儒學(xué)玄學(xué)漢代/魏晉南北朝“無(wú)為”“自然”“清談”隋代唐代歸納梳理：閱讀課本第一子目找出儒學(xué)、道教和佛教的發(fā)展歷程及總結(jié)其特點(diǎn)。在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”三教并行；道教最受尊崇東漢末年，興起在中國(guó)盛行，也吸收儒、道的思想，漸趨本土化武則天時(shí)有很大發(fā)展，形成不同宗派。（禪宗影響最大）兩漢之際，傳入中國(guó)（白馬寺）地位動(dòng)搖，開(kāi)始吸收佛、道“三教合歸儒”，以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛、道論三教并行；復(fù)興儒學(xué)正統(tǒng)地位一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展/思想特點(diǎn)：①思想多元，融合共生；②三教合一的歷史趨勢(shì)；③儒家思想始終在中國(guó)封建社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位。思考1:為什么佛教、道教能在魏晉南北朝時(shí)期快速發(fā)展？思考2:如何理解佛教的本土化？思考3:北周等統(tǒng)治者為何要滅佛？一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展材料1佛教的基本教義：1、四諦是佛教四個(gè)最基本的道理。其中，苦諦,判定世間充滿(mǎn)痛苦。滅諦,亦稱(chēng)涅槃,是佛教所求的境界,意指找到苦的原因后就要解脫苦難,使業(yè)永盡.煩惱永盡,得到永久解脫。材料二

道教基本信仰：神仙信仰，仙是長(zhǎng)生不死信仰的產(chǎn)物,仙的最基本特征是長(zhǎng)生不死,是由人修煉而成的。----《佛教、道教的歷史和基本教義》朱越利材料三

儒學(xué)傳統(tǒng)中，有一個(gè)最薄弱與最柔軟的地方特別容易受到挑戰(zhàn)：他們未能為自己的思想理論找到終極的立足點(diǎn)。

---葛兆光《中國(guó)思想史》思考一：道、佛為什么會(huì)流行？結(jié)合時(shí)代，思考為什么佛教和道教在魏晉南北朝廣泛傳播？

動(dòng)蕩

儒學(xué)局限

統(tǒng)治者...董仲舒漢代儒學(xué)三綱五常大一統(tǒng)弒君篡權(quán)政權(quán)更迭不適應(yīng)君臣僭越綱常敗壞內(nèi)因：儒學(xué)失據(jù)——缺乏個(gè)體人格方面理論；趨于迷信。外因：天下失序——不適應(yīng)時(shí)代需要，難以解答人們心中憂(yōu)慮。儒學(xué)式微

儒學(xué)危機(jī)董仲舒漢代儒學(xué)天人感應(yīng)大一統(tǒng)國(guó)家分裂戰(zhàn)亂頻繁思考二：如何理解佛教本土化？相當(dāng)程度上則是指儒學(xué)化“沙門(mén)不敬王者”太祖皇帝初幸相國(guó)寺，至佛像前燒香，問(wèn)當(dāng)拜與不拜，僧録贊寧奏曰：‘不拜?！瘑?wèn)其何故，對(duì)曰：“見(jiàn)在佛不拜過(guò)去佛?！辟潓幷哳H知書(shū)，有口辯，其語(yǔ)雖類(lèi)俳優(yōu)，然適會(huì)上意，故微笑而頷之，遂以為定制。”——宋歐陽(yáng)修《歸田錄》《佛說(shuō)父母恩重經(jīng)》是唐代以來(lái)民間最為流行的一部由中國(guó)僧人撰述的佛經(jīng)，它積極提倡孝道，強(qiáng)調(diào)報(bào)恩的思想，是佛教中國(guó)化的重大發(fā)展。這說(shuō)明（）A．宣揚(yáng)儒家思想是佛經(jīng)主要內(nèi)容

B．佛教是封建社會(huì)的主流思想C．佛教迎合中國(guó)文化以加強(qiáng)傳播

D．佛、儒兩派思想的逐漸趨同C官方：三武滅佛民間：范縝神滅論形神之辨：形存則神存，形謝則神滅民間、統(tǒng)治者的反佛、滅佛佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。材料一：天下多虞，王役尤甚，于是所在編民，相與入道，假慕沙門(mén)，實(shí)避調(diào)役，狠濫之極。——《魏書(shū)·釋老志》材料二：家家棄其親愛(ài)，人人絕其嗣續(xù)，致使兵挫于行間，丈空于官府，粟馨于惰游，貨殫于土木?！犊b《神滅論》思考三：為什么統(tǒng)治者要打擊佛教？寺院經(jīng)濟(jì)不利于國(guó)家賦稅徭役出世態(tài)度有悖于儒家倫理綱常儒學(xué)的應(yīng)對(duì)魏晉南北朝開(kāi)始吸收佛教和道教的精神，進(jìn)一步發(fā)展隋朝“三教合歸儒”，以儒學(xué)為主唐朝三教并行；韓愈提出復(fù)興儒學(xué)儒學(xué)的勝利◎韓愈元和十四年（819年）正月，唐憲宗以宮人三十，持香花迎佛骨，供養(yǎng)于宮內(nèi)，引發(fā)狂熱的禮佛風(fēng)潮。對(duì)此，以孟子繼承者自命的韓愈，上表反對(duì)迎佛骨，甚至要求把佛骨“投諸水火，永絕根本”。韓愈意在（）A．崇尚節(jié)儉B．倡導(dǎo)復(fù)興儒學(xué)C．限制皇權(quán)D．反對(duì)唯心主義B……因而儒學(xué)在儒、玄、釋、道中仍然居于首位，在國(guó)家政治生活中發(fā)揮著重大作用。時(shí)人認(rèn)為儒學(xué)在政治上有利于加強(qiáng)皇權(quán)，重振封建綱常，也有利于建立中原正朔形象，感召四夷，建立大一統(tǒng)。這些均是玄、釋、道所不能取代的功能?！旖B侯《中國(guó)古代史》佛教與儒、道相互吸收、融合，儒學(xué)處于正統(tǒng)地位，三者不斷碰撞發(fā)展。三教調(diào)和

隋朝王通“三教可一”，韓愈復(fù)興儒學(xué)儒學(xué)平民化、大眾化、義理化佛教：本土化吸收諸子思想如儒家孝道等，形成不同宗派，禪宗影響大道教：“貴儒”“尊道”為唐朝之后理學(xué)的興起奠定了基礎(chǔ)儒道佛貴儒吸收吸收吸收吸收總體發(fā)展特征：多元共生吸收《虎溪三笑圖》下圖是古代登封少林寺的“混元三教九流圖碑”臨摹圖，整體上看為一人，分開(kāi)看則為三人，從正面整體上看，中間一人，光頭盤(pán)膝而坐，釋迦牟尼是也。單看右側(cè)，一人頭載道冠，屈身站立，乃老子，單看左側(cè)，一人頭帶儒巾，屈身站立，乃孔子。對(duì)該圖碑的歷史解釋較為合理的是（）A．釋迦摩尼居中說(shuō)明佛教在古代處于主流地位B．圖碑反映了儒、道產(chǎn)生于佛教的歷史C．圖碑體現(xiàn)了三教相互融合的理念D．圖碑是三教誕生于河南的見(jiàn)證C《竹林七賢圖》魏晉——逃避現(xiàn)實(shí)的一種選擇：玄學(xué)魏晉風(fēng)度是魏晉名士表現(xiàn)出來(lái)的人生態(tài)度、處世方式以及二者凝鑄而成的人格精神。他們主張：一是崇尚老莊；二是滅棄禮法，任情放誕；三是寄情世外，仕不事事。魏晉風(fēng)度反映出當(dāng)時(shí)（）A．南北經(jīng)濟(jì)差距加大B．不同文化相互排斥C．社會(huì)政治的黑暗D．學(xué)術(shù)氛圍寬松自由C二、文學(xué)藝術(shù)項(xiàng)目名家名作特點(diǎn)文學(xué)書(shū)法繪畫(huà)雕塑1、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展歷程?hào)|晉“書(shū)圣”王羲之《蘭亭序》東漢書(shū)法成為一門(mén)藝術(shù)，魏晉時(shí)期各書(shū)體已經(jīng)完備唐朝顏體與柳體唐代融合南朝秀美和北朝雄健顧愷之《女史箴圖》、《洛神賦圖》“以形寫(xiě)神”“畫(huà)圣”吳道子題材廣泛，風(fēng)格多樣佛教石窟佛教流傳的產(chǎn)物建安文學(xué)（曹操父子）、田園詩(shī)（陶淵明）、南朝駢文、南北朝民歌詩(shī)仙李白《將進(jìn)酒》、詩(shī)圣杜甫《望岳》（東晉）王羲之《蘭亭序》

（東晉）王羲之《游目帖》（唐）顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》

道士仗劍呼風(fēng)喚雨儒相臨朝浩然正氣老僧參禪出神入化妍媚婉轉(zhuǎn)遒力勁健行書(shū)

草書(shū)楷書(shū)

魏晉南北朝的思想自由解放，特立獨(dú)行的士人群體對(duì)審美有了自覺(jué)追求；流派多元性也折射了政治分裂、民族交融的時(shí)代特征。

“寫(xiě)字最容易泄露一個(gè)人的個(gè)性，所謂“字如其人”，大抵不誣。如果每個(gè)字都方方正正，其人大都拘謹(jǐn)。如果伸胳膊拉腿的，都逸出格外，其人必定豪放，字瘦如柴，其人必定排骨。字如墨豬，其人必定“五百斤油”。所以鄭板橋的字就應(yīng)該是那樣傾斜古怪，才和他吃狗肉傲公卿的氣概相稱(chēng)。顏魯公的字就應(yīng)該是端莊凝重，才和他臨難不茍的品格相合，其間無(wú)絲毫勉強(qiáng)。

——近代著名散文家梁實(shí)秋（唐）懷素《自敘帖》（唐）張旭《古詩(shī)四帖》草書(shū)

草書(shū)

唐代書(shū)法感應(yīng)著唐朝大氣蓬勃的時(shí)代精神；展現(xiàn)了儒、佛、道多元思想的浸染。

唐朝吳道子在創(chuàng)作宗教畫(huà)時(shí)總是按照生活的邏輯、自由地對(duì)宗教人物作現(xiàn)實(shí)的加工。他在《送子天王圖》中,將武將的臉型與唐代武士俑的面貌畫(huà)得完全一致;在千福寺壁畫(huà)中,他把菩薩畫(huà)成自己的樣子。這表明吳道子的宗教畫(huà)()A.吸收融合外來(lái)的繪畫(huà)方式B.借鑒民間風(fēng)俗畫(huà)表現(xiàn)手段C.重視線條描繪的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格D.具有較強(qiáng)的世俗化的傾向D《送子天王圖》朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再訴。——杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》（755年）相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！钌屉[《無(wú)題》

（晚唐）相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！钌屉[《無(wú)題》

（晚唐）天生我材必有用千金散盡還復(fù)來(lái)——李白《將進(jìn)酒》（736年）思考唐詩(shī)風(fēng)格為何差異如此之大？盛唐中唐晚唐詩(shī)風(fēng)開(kāi)朗奔放、剛健清新，反映了這時(shí)的唐朝國(guó)力強(qiáng)盛、文化開(kāi)放的社會(huì)背景。詩(shī)風(fēng)平實(shí)淺進(jìn)，諷喻詩(shī)作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會(huì)弊端日益暴露。詩(shī)風(fēng)凝重沉郁，反映了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰。唯物史觀社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映唯物史觀社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)三、科技領(lǐng)域時(shí)期人物主要成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之農(nóng)學(xué)北朝賈思勰地理學(xué)西晉裴秀建筑學(xué)隋朝李春印刷術(shù)唐朝醫(yī)藥學(xué)唐高宗時(shí)期唐朝孫思邈天文學(xué)唐朝僧一行軍事唐末梳理三國(guó)至隋唐的主要科技成就世界上首次將“圓周率”精算到小數(shù)第七位《齊民要術(shù)》是中國(guó)現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書(shū)《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法趙州橋，世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋已有雕版印刷術(shù)，世界現(xiàn)存最早的雕版印刷品《堂本草》，世界上最早由國(guó)家頒行的藥典《千金方》全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果測(cè)量出地球子午線長(zhǎng)度火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器

科技成就的特點(diǎn)：世界領(lǐng)先范圍廣泛實(shí)用性強(qiáng)趙州橋祖沖之《齊民要術(shù)》書(shū)影《禹貢地域圖》《齊民要術(shù)·序》中有“故商賈之事，闕而不錄”的話(huà)，但在全書(shū)中卻詳細(xì)描述了栽種蔬菜瓜果、植樹(shù)營(yíng)林、養(yǎng)魚(yú)、釀造等多樣經(jīng)營(yíng)、市場(chǎng)售賣(mài)的相關(guān)內(nèi)容。這說(shuō)明該書(shū)作者（）A．主張兼顧經(jīng)濟(jì)效益

B．忽視糧食作物種植C．關(guān)注農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作

D．提出工商皆本思想A思考：隋唐時(shí)期科技繁榮的原因是什么？1.民族交融推進(jìn)技術(shù)交流——社會(huì)基礎(chǔ)2.經(jīng)濟(jì)發(fā)展（江南開(kāi)發(fā)和農(nóng)業(yè)發(fā)展）——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)3.文化交流——必要條件4.政府與統(tǒng)治者的重視原因總結(jié)5.歷史傳承與創(chuàng)新16世紀(jì)以后中國(guó)科技發(fā)展逐漸走向衰落的根本原因是什么？（李約瑟難題）根本原因：封建制度的沒(méi)落四、中外文化交流閱讀教材：梳理該時(shí)期文化交流的基本史實(shí)。1.佛教的傳入與外傳2.其他文化交流四.中外文化交流中亞、天竺高僧來(lái)華東晉法顯玄奘西行鑒真東渡六次東渡終成行，傳播中國(guó)文化?？蘸Ｇ蠓ㄈ毡镜目蘸５葘W(xué)問(wèn)僧來(lái)長(zhǎng)安求法。國(guó)際性大都市長(zhǎng)安日本新羅受唐朝影響巨大。西亞商人在沿海港口城市定居。

▲唐朝首都長(zhǎng)安城▲唐朝對(duì)外主要交通路線示意圖陸路——從長(zhǎng)安出發(fā)，向東可以到達(dá)朝鮮，向西經(jīng)絲綢之路通往今天的印度、伊朗、阿拉伯以至歐非國(guó)家；海路——從登州、揚(yáng)州出發(fā)，到達(dá)朝鮮、日本；從廣州出發(fā)，經(jīng)馬來(lái)半島、印度，可以到達(dá)波斯灣。日本奈良時(shí)代的都城平城京仿照隋唐的長(zhǎng)安、洛陽(yáng)修筑；唐招提寺是“日本國(guó)寶”。平假名仿“草書(shū)”，片假名仿“楷書(shū)”偏旁高麗官制示意圖中國(guó)文化對(duì)周邊國(guó)家的影響馬球也叫波羅球，是唐代非常流行的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)。它起源于波斯(今伊朗)，后傳入吐蕃(西藏)，唐初時(shí)由吐蕃傳入長(zhǎng)安。唐太宗李世民是馬球運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，到唐中宗時(shí)，馬球運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡于宮廷、顯貴和軍隊(duì)中，后來(lái)成為唐代社會(huì)廣泛參與的體育活動(dòng)。從這件陶俑我們可以看到唐代馬球手的瞬間動(dòng)態(tài)。周邊國(guó)家對(duì)中國(guó)文化的影響魏晉至隋唐時(shí)期的中外文化交流圖示特點(diǎn)：交流頻繁、兼收并蓄、中華文化遠(yuǎn)播海外外傳傳入世界世界中國(guó)

唐詩(shī)內(nèi)容豐富，風(fēng)格多樣，具有鮮明的時(shí)代特色，因此蘊(yùn)含著不少歷史信息。下列詩(shī)句能反映中外交往的是（）A．停杯共說(shuō)遠(yuǎn)行期，入蜀經(jīng)蠻遠(yuǎn)別離B．故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州C．劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿(mǎn)衣裳D．日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺D閱讀教材并觀察地圖：分析三國(guó)至隋唐時(shí)期中外文化交流的特點(diǎn)。中外文化交流空間范圍廣；中外文化交流內(nèi)容廣泛；佛教在中外文化交流中占有特殊地位；中外交流是雙向交流；中國(guó)是東西方文化交流的橋梁。有何意義？為隋唐文化的繁盛奠基，唐文化成為世界性文化；為世界文化的多元發(fā)展做出貢獻(xiàn)?！疚簳x南北朝階段特征】政治分裂，政局動(dòng)蕩，但蘊(yùn)含統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)江南持續(xù)開(kāi)發(fā)，民族出現(xiàn)大融合局面，文化具有鮮明的時(shí)代特征。江南經(jīng)濟(jì)有了較大發(fā)展?！舅逄齐A段特征】國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，制度完善，民族關(guān)系融洽，中外交流頻繁，兼容并蓄，文化藝術(shù)全面繁盛原因